毕业论文-网络文化对大学生道德行为的影响及对策.doc

网络文化的概念和特征致 谢致 谢致 谢 网络文化对大学生道德行为的影响及对策 世界著名的未来学家阿尔温托夫勒曾说过:“谁掌握了信息,控制了网络,谁就拥有整个世界。”随着信息技术的迅猛发展，互联网已经成为当今最具影响力的“第四大媒体”，俨然成为了社会进步、人类发展的代名词之一。不可否认互联网以各种形式、借以不同的载体影响着人类生活的各个领域、各个行业，也在很大程度上直接影响着教育。尤其在网络系统中充当重要组成部分的网络文化作为一种新兴的文化，对大学生的道德行为表现也或隐或显的存在不同程度的影响。1、 网络文化的概念和特征 （一）网络文化的概念 文化是人类在社会历史进程中创造的物质和精神文明成果的总和，是人类文明所形成的生存方式或生活方式。如同任何先进的文化一样，网络文化也是人类发展到一定阶段的产物。网络文化作为新兴的一种文化形态，将文化、信息和人有机地融合在一起，带有强烈的技术性和理性。网络文化是一种全新的文化，多元的文化。人们对它的认识各不相同，学术界对其概念的阐释也是众说纷纭、见仁见智。但我更倾向于王忠武先生对“网络文化”的认知。他提出“所谓网络文化是以各种网络产品为物质依托，按照一定的网络规范组成的包含有各种与网络有关的精神现象的总和。”1 它是基于计算机运用技术和通信技术彼此融合基础上产生的，以网上活动为内容，以信息化与数字化为本质，反映人们价值追求的一种具有新特质的社会亚文化。与此同时，他进一步指出网络文化主要由三大部分组成：网络物质文化、网络精神文化、网络制度文化。“网络物质文化主要指各种网络产品，包括网络硬件产品、软件产品、网络系统产品等，它是网络文化的物质基础和网络技术的物质载体”。近年来，网络物质文化的变化多集中在计算机技术和网络终端方面。“网络制度文化是介于网络物质文化和网络精神文化之间的中间层次，其主要内容包括网络技术规范、网络运行和使用中的各种规则、协议、政策、法规和道德规范”。“网络精神文化包括网络信息、网络知识、网络意识、网络理念和网络精神等成分，它属于网络文化的核心、精髓部分，对于网络物质文化建设与网络制度文化发展起着主导与控制作用。”2网络文化这三个维度的各个要素并不是孤立存在的，而是相互制约、互为条件的、在一定条件下又能够相互转换，这也充分显示出网络文化的特点。 （二）网络文化的特征 网络文化是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。它的基础特征是由网络技术的基本特点决定的，而它的本质特征则是由所传导的内质决定的。因而，作为区别与沟通现实社会和虚拟社会的一种文化载体，网络文化就蕴含着与其他各类文化不同的基本特征。1.存在虚拟性 网络文化作为网络系统中的重要组成部分，与现实社会相异的最根本特征是网络文化具有虚拟性。网络文化的虚拟性根源于网络世界的人工构造性。现实社会中的任何生命体和物质都是客观存在的，借由构筑物质的基本单位原子来构成。而在网络背景下，网络文化则是以比特的形式存在和传输的。网络文化的虚拟性主要表现在四个方面：第一，空间虚拟性。网络空间是网络文化存在的载体，它不同于真实的、有形的物理空间，而是以虚拟现实为标准，以比特为构筑形式创造的独特的“电子网络空间”。在这种空间中，人们可以超越时空的限制,足不出户就能够周游世界、网上购物、网上交友、网上休闲等。在现实生活中发生的诸多客观实在的行为都可以在这个虚拟空间中加以实现。第二，信息虚拟性。网络空间的虚拟性，预示着网络存储和承载空间的潜在部分被挖掘、开发出来，这也尽可能的拓宽了信息的存取空间。同时，正因为网络文化具备人工构造性，故而为信息的创造和传播提供了可能。网络文化的终端发起者和接受者都是客观存在的人，遂人类在网络文化建构中拓宽了信息荷载量的无限性。当人们在微博、贴吧发表言论、相互交流时实现了信息更广范围的传播。当然，信息真实性和传播面积的广泛程度也为人类的认知和发展潜藏着不同程度的影响力。第三，行为虚拟性。在电子网络空间中，人的实践活动从现实的物理空间转向以网络为基础的电子空间。譬如通过网络周游世界这一种行为，恰是人类行为虚拟性的重要表现。通过网络文化构造的真实感和形象感，使受众深切体会到身临其境之感。但从客观意义上说这一切行为并非是真实存在的。第四，交往虚拟性。凭借数字技术、网络技术和现代通信技术，使得其信息传播交流的方式不同于常规的面对面的交往方式。在网络环境下人们的性别意识、年龄意识、身体意识已经被淡化，忽略了交往的真实主体，剩下的只是符号的交往。出于信息手段的进步性，使交往主体在交流中可以毫无顾忌、畅所欲言。但相对的，这种交往背景下的“隐匿性”特征，也有可能会因其交往主体相关性减弱，使其形成“不在场”的错觉，致使行为主体的责任意识和社会监督意识退化、社会监督机制弱化。 2.自由开放性 网络文化的核心是自由开放性。基于网络文化资源共享的原则和网络语言的这种交流载体的存在，网络文化在将现实世界和虚拟世界联系起来的同时，也超越了时间、空间、地域、民族、年龄、性别、意识形态、贫富等级、文化层次和阶级差异等的限制。通过利用网络语言这一共同的交流载体，将世界文化融合为一个整体，使得不同国家、民族、宗教和拥有不同信仰的人们能够实时的互动和交流。这不仅将全世界的人整合在互联网的领域内，也借由虚拟空间的自由和开放性分享、促进着信息流动和传播。网络为人类选择各种文化提供了便捷，且完全尊重你的文化选择。换言之，网络最大限度的保持了各种文化的个性特征，不干涉主体的文化选择权，这一特色也充分凸显出其自由性和开放性。正如电脑网络空间独立宣言声称的:“我们正在创造一个都可以自由进入的新世界。不会由于种族、经济实力、军事力量或出生地的不同而产生任何特权或偏见。”3从另外一个角度讲，网络文化的自由开放性及网络语言的功能也为全球意识的培养和发展提供了可能性。网络还为塑造“资源共享”的价值观念献“技”献策、构建广阔的平台。只要进入网络系统，人们就可以共享丰富的国际信息、了解国外的文化。既明确强调了社会主义的最高价值取向, 又提供了一种现实的、可行的操作方法。3.平等交互性 网络被称为报纸、广播、电视之外的第四媒介。就传播方式而言，前三者均是“媒介组织人”之间的单向度的传播。受众只是信息的接受者和消费者，对信息的自主选择性和主动性受到限制。而以第四媒介为载体的网络文化，则是采用“人媒介组织人”的一种双向度的、交互式的传播方式。在网络文化传播过程中，人既是文化的创造者又是文化的传播者和消费者。而且它既可以“一对一”也可以“一对多”的进行交流。它突破了传统的单向度的人类信息交往模式，表现出多方面、大范围、深层次的特征。网络文化交互性特点的背后，宣扬的是自由、开放的人际关系。正是网络文化的国际化和充分的自由度，更进一步的激发人们的参与性，满足了人们在现实世界渴望参与却条件受限的约束，“人与人”的交往实质上更具国际性和纯粹性。另一方面，网络信息的传递成本的降低和交互性的加强，为作为网络文化消费终端的受众平等、积极的参与提供了条件。人与人之间的门第差异、贫富差距、价值观差异等诸多在现实中存在的因素，在网络世界中的影响力逐渐失色。根据根据中国互联网络信息中心（CNNIC）2014年1月发布的第三十三次中国互联网发展状况统计报告显示，从现有网民的学历结构、网民职业结构和网民收入结构数据统计表分析，拥有小学学历到本科学历的人员、由从业人员到失业人员以及从无收入人群到高收入人群，均持有分享网络文化的权利和自由。且该报告对于低收入人群、学历较低人群的发展潜力也作出科学预测，指出在未来网络世界中各类差异将进一步缩小。旨在将自由性、平等性和交互性的特征淋漓尽致的呈现其中。在这个虚拟的网络世界中，民主意识和民主行为无疑占据着重要的地位。在这里，人人都是主体，人人都有发言权，人人都是平等的。这也使得网络文化呈现出“个人文化”的趋势。人们的思维方式和思想发布通道也显现出个性化和自主化的特色。 4.方便快捷性 网络文化实质上就是一种典型的“快餐文化”，即时性和便捷性是其最好的诠释方式。这种即时性和便捷性主要通过三个方面表现出来：第一，是信息收发和更新速度快捷。网络文化所附带的信息通过比特的形式进行传播，没有时空和物理距离的限制。互联网络遍布全球，四通八达。只要接收或发送信息的网民坐在电脑前，敲几下键盘或点几下鼠标，世界各地的信息很快就会通过这个媒介进入或发送到电脑上，速度之快、内容之广是传统的文化传播媒介望之莫及的。“召之即来，挥之即去”也不过如此。网络信息也是实时更新的。通常是以小时乃至分钟为周期不断更新。便于网民随时了解世界各地刚刚发生或正在发生的大事小情，真正做到足不出户尽知天下事。第二，是网络信息的下载、复制的便捷。由于网络文化的开放性和共享性为信息的免费应用和下载提供了条件，同时信息的兼容性和可操作性也保证了信息应用的有效性。信息以其小容量和光速的传播速度确保了整个信息群的下载速度。若要下载一篇短文，仅毫秒的瞬间就能够完成。第三，任何人在任何时间都可以在互联网上自由便捷地加入或退出网上的活动，并且不会因为“不合群”而引发他人的不满情绪。而参与者自身也可以摒弃人际交往过程中的诸多约束，又可以将时间充分利用在自己感第 15 页 共 27 页 网络文化对大学生道德行为的影响致 谢致 谢致 谢兴趣的方面。 5.文化多元性 网络文化似一顿丰盛的“文化火锅”，把各种不同的文化包容于其中并表现出多元化的特点。这种多元化则主要表现在三个方面：第一，文化传播媒介的多元性。随着3G时代的到来、智能机的广泛使用，以及市场开辟的需求，网络文化的传播媒介由电脑终端进一步向手机终端、网络电视终端拓展。据中国互联网网络信息中心2013年12月统计，截至 2013 年 12 月，我国手机网民规模达 5 亿，较 2012 年底增加 8009 万人，网民中使用手机上网的人群占比由 2012 年底的 74.5%提升至 81.0%。手机的使用比电脑的技术门槛低、携带便捷、功能多样，为网络文化的快速传播和共享提供了优厚的条件。第二，网络文化内容表现形式的多元性。网络文化的表现形式是报刊、广播、电视这三大媒体的融合。它集文字、声音、图像、动画于一体，兼之多媒体技术的应用，使得各类文化以动态的形式呈现。不仅使固化的文字和静态图像被动态化，也使网络文化颇具形象性、立体性，极大的增强了网络文化的吸引力。第三，网络文化内容质体的多元性。世界各地的信息通过网络和网站联系在一起，各国的政府、大学、企业、图书馆、甚至个人设立的网站，都是网络文化质料的来源所在。二、网络文化对大学生道德行为的影响道德行为是个人在一定道德认识、道德情感和道德意志的指引和激励下，表现出他人或对社会所履行的具有道德意义的一系列具体行为。在社会发展信息化、网络化的浪潮中，网络文化愈发占据着举足轻重的地位，同时也对大学生的道德行为产生了深刻的影响。为真实了解网络文化对大学生道德行为的积极与消极影响，作者以湖北省荆州市各高校为例，采用问卷调查的方法，对大学在网络活动中的行为表现的具体情况进行了调查。本次调查共发放160份问卷，回收有效问卷150份。各个年级的学生所占比例分别为：大一（10.67%）、大二（12%）、大三（22.67%）、大四（54.67%）。此次调查对象中女生占42.67%，男生占57.33%。 经过对调查数据的统计与分析，结合其他学者的研究结论，我们发现网络文化对大学生的影响既有积极的一面，也有消极的一面。结合网络文化的特征进行分析，对大学生的道德行为影响往往是正面影响与负面影响同时存在。 （一）导致交往空间拓展与责任意识弱化 1.交往空间拓展 网络文化的虚拟性，促使网络主体交往空间获得进一步的拓展。而这种空间上的延伸集中表现在三个方面。一是时间、距离方面，网络空间的虚拟性超越了时间距离和空间距离的限制，既以独有的传播介质将世界各国的网络主体互联于网络之中，又摆脱了现实社会的监管和控制，为现实行为在网络虚拟空间中加以实现提供了条件；二是交往模式方面，其交往虚拟性丰富了交往对象的交流模式，从单向度的“一对一”的交流模式增加为“一对多、多对多”的双向度的交流模式，增加了交往主体的交互性和多元性；三是交往主体范围方面，网络文化超越了地域、民族、年龄、性别、意识形态、贫富等级、文化层级和阶级差异的限制，从根本上使网络主体获得了更为广阔的可利用空间。2.责任意识弱化网络主体存在于两个世界，一个是虚拟的，一个是现实的。二者相互作用，相互影响。现实世界为网络虚拟世界的建构提供了原料。而网络的虚拟性在拓宽交往空间的同时，又对大学生的道德行为产生一定影响。 根据问卷调查数据显示，面对恶搞现象是否是对原作的侵权行为时，49.33%的学生认为只要原作者不介意就不构成侵权，10.67%的学生则认为它不属于侵权行为。该项数据显示，大学生对他人知识产权的保护意识、尊重意识和责任感相对弱化。在大学生对自己网络言行的负责态度方面，62.67%的学生表示会对自己网络上的言行后果负责；28.67%的学生则是有选择性、根据言行和后果的重要性对部分行为负责；少数大学生表示不会对自己网络世界的言行负责。显而易见，选择后两者的大学生的个人意识强化而社会责任意识反被弱化。当问及大学生有没有举报或者阻止他人浏览不健康网站或信息时（见表1），53.33%的学生表示没有直接阻止过该类行为；18.67%的大学生则间接忽视这个问题，认为这种事情与己无关，多一事不如少一事；只有28%的学生明确表示阻止过这种错误行为。这项数据表明，大部分学生都是秉持着以“个人单位”参与活动，他们的网络监督意识和道德责任感相对弱化。 表1： 你有阻止过他人浏览不健康网站选项小计比例没有80 53.33%有42 28%与我无关28 18.67%网络文化的虚拟性为大学生构造了新的角色，且网络空间的行为虚拟性使其适应了虚拟角色、相对淡忘了真实角色。同时，大学生在实际的交往过程中，也正因其行为虚拟性、隐匿性的特点和交往主体相关性减弱等因素，导致大学生对交往的物质实感不强、最终导致道德责任观念模糊、责任意识弱化。 （二）导致自主选择强化与道德行为失范 1.自主选择强化 分散的网络结构、使网络社会呈现无中心、无统一管理等特征，也赋予了网络自由、开放的特点。根据表2数据显示，大学生在网络生活中不论是学习型活动或是娱乐型活动，都可以按照自己的意志分配自己的时间，去做自己喜欢的事情。男生更喜欢在游戏世界中找寻乐趣、释放压力，而女生更愿意借助自由平台去获取更多的学习资源、通过网购了解网络文化、通过听歌看电影去接触网络文化。从这项数据中，或多或少可以看出大学生拥有群体个性的特点。 表2： 你经常上网做的事情是选项男生小计男生比例女生小计女生比例学习30 34.88%35 54.69%浏览新闻资讯58 67.44%39 60.94%聊天交友37 43.02%3250%逛论坛、贴吧，发微博25 29.07%3351.56%玩游戏41 47.67%1320.31%听歌看电影56 65.12%4570.31%下载资料4147.67%3757.81%网上购物2023.26%2945.31%而在群体个性的基础上的再度自由，促进大学生的个体行为个性化。比如大学生个人创造个性网络语言、ps各类图片或文化，这些都是其行为个性化的产物和具体表现。开放、自由既促进了信息的传播、交换和消费，又在轻松、愉悦的环境中给予大学生实体行为更多的主动性和选择性。网络文化在尽可能尊重大学生主体的文化和行为选择权的同时也进一步的强化他们的自主选择意识。2. 道德行为失范大学生文化选择自主性的增强确实为他们充分利用网络文化有所裨益，但过分的夸大自由化则会导致大学生很多行为出现问题。根据问卷，笔者对调查得出的数据进行统计分析，发现大学生的网络道德行为主要集中在以下几个方面：根据表3数据显示，大学生在网络中从来不使用不文明语言的人占52.33%，其中女生所占比重明显高于男生；偶尔使用不文明语言的人占44%，其中男生所占比重和女生相当。而经常使用不文明语言的人则占很少的部分。从性别角度比较，由于男生性格上的不拘小节和人际相处环境的影响，他们使用不文明语言的总体频率相较女生的更高。从总体上说，网络文化的自由性导致大学生行为呈现随意化倾向，考量道德层面的因素较少。 表3： 你会在网络上使用不文明语言选项女生人数女生比例男生人数男生比例总体小计总体比例没有4265.63%3540.7%77 51.33%偶尔有2031.25%4653.49%66 44%经常有23.13%55.81%7 4.67% 网络语言文明状况喜忧参半。对学生诚信状况进行调查数据显示（见表4），针对大学生论文抄袭问题，有28%的学生明确表示不会抄袭，而82%的学生则表示可能会或者一定会有抄袭行为。论文抄袭态度的数据的一边倒结论，着实让人出乎意料，大学生诚信问题不得不让人担忧。 表4： 在论文写作时间紧迫时，你会通过抄袭、复制方式，拼凑一篇论文上交 选项小计比例不会42 28%可能会90 60%会18 12% 同时，在对大学生网络诚信的调查中发现，有67%的大学生明确表示在网络交往时不会如实填写自己的真实资料，而只有 22.7%的学生网上和网下的活动保持一致，这可能是出于安全的考虑，但造成的后果是网络诚信度明显降低。只有 8.2%的学生在与网友交谈时说的是真话，51.8%的学生选择“不确定”，说明有时会说谎；还有少数大学生在网上故意欺骗他人。这些数据表明多数大学生对在网上交往时偶尔说谎的行为持宽容态度。4由于网络的开放性和监管的缺失，近年来的网络色情泛滥成为一个社会性的难题，这也影响到了道德自律意识还不够的大学生。由表5的调查数据显示，46%的大学生表示经常或偶尔会浏览不健康信息而54%的大学生表示不会主动浏览不健康网站，其中明确抵制不健康网站的人数比达29.33%，剩余的24.67%的学生表示虽未浏览过该类网站，但对此感到好奇。该项数据说明大学生虽然具有道德意识，但道德行为的合道德成分却相对欠缺。表5： 你浏览过不健康网站选项小计比例没有，也不想44 29.33%没有，但好奇37 24.67%偶尔会64 42.67%经常会5 3.33% 在谈论大学生守纪观念的问题上，对于是否有网上“翻防火墙”的想法或经历做了相关调查，数据显示（见表6），将近70%的大学生都有过这种想法或直接有过这种经历。而当问及大学生对黑客的态度时，有34%的人对黑客表示“崇拜和羡慕”，更甚者有12.67%的大学生表示以黑客为目标，想成为那样的人。从这两项项数据结果折射出大学生法律意识和守纪观念的淡薄、网络上的侵犯破坏、违规违法行为以被部分大学生视为正常现象。 表6： 你有网上“翻防火墙”的经历选项小计比例没有，没那个概念42 28%想过，但不会操作47 31.33%想过，但没操作过，想尝试42 28%做过，挺有成就感的19 12.67% 从上述实例和数据中可以看出，网络被当做一个毫无约束、完全自由的释压场所，网络文化在创造和传播的过程中也被行为主体绝对自由化。同时，这种开放、畅达的网络环境，以及网络行为的“无约束”错觉，使大学生群体相对忽视了网络交互活动顺利进行的基本保障网络法律的约束和限制。网络文化的自由开放性在强化大学生选择自主的同时，也导致大学生道德行为呈现失范状态。 （三）导致民主意识提升与道德情感淡化 1.民主意识提升网络文化的平等化，使每个上网者成为网络世界中的自我行为主体。他们可以摈弃各类异质的特点，以同等的地位、同一的方式和条件自由的加入网络这个大型交往社区当中。平等特性构筑的轻松、愉悦、舒适的网络环境，上网途径的多元性兼之上网费用的可支付性，构成了大学生广泛参与的前提，使他们参与网络活动的热情也逐步增强。既实现“人人平等使用网络”提供了充足的物质基础，又扩充了网民的总体人数和组成结构。同时，网络文化的去中心化使得网络文化更富含平等、民主色彩。根据表7中的数据显示，大学生上网的频率和时长状况均呈现稳定态势。不论男生还是女生，他们上网的频率都相对较高。总体水平中，大学生每天上网的人数比高达80%，而每周才上一次的大学生仅占总体水平的3.33%。由此可以看出大学生这一群体每天上网已然成为普遍现象。从对大学生上网时长调查数据显示（见表8），他们每次上网的持续时间超过1小时的人数比占总体的90.67%，大学生对网络的使用率呈现较高的态势。 表7： 你上网的频率是选项小计比例每天120 80%半周9 6%一周一次5 3.33%不定期16 10.67%表8： 你平均每次上网的持续时间选项小计比例小于l小时14 9.33%13小时90 60%大于3小时46 30.67% 大学生作为使用网络的主体，出于学习、娱乐的目的和行为作用的便捷，使得大学生上网行为趋向习惯化，日常化。由于网络的民主色彩的浓重以及网络文化吸引力的增强，进一步深化了民主思想，大学生的民主意识得到提升。2.道德情感淡化 大学生对上网行为的习惯化和依赖感，使大学生直接交往的形式成为“人机器”交往的模式，人的言谈、表情等等被转化为机械符号，交往主体往往感受不到对方作为一个人的情感反应，难以亲切、诚挚的进行感情交流，从一定程度上使人际情感被疏远。在这个世界中，每个人都可以成为虚构的角色，交往过程中缺少具体的、真实的感性的身体接触，人与人之间大部分交流和接触都被网络交流方式转化为一种媒介介质的替代性交流。人与人之间的隔离不断增大，现实生活中的人际接触大量减少，不可避免的影响到网络主体的感情联系，最终使他们与他人之间的感情联络变得淡薄。根据表9的数据显示，当问及现实中和网络中的朋友哪个更可靠时，大学生的态度明显呈现一边倒的趋势。认为前者更可靠的比重高达78.67%，而认为后者更可靠的比重则仅占2%。认为两者都可靠或都不可靠的学生则占小部分。从调查数据中可以发现，大学生对网络上所谓朋友的信任度明显低于对现实中朋友的信任度。网络交往主体的真诚性和信息真实性明显遭到质疑。这正是大学生道德情感淡化的佐证。 表9：你认为现实中的朋友和网络中的朋友 选项小计比例都不可靠10 6.67%前者更可靠118 78.67%后者更可靠3 2%一样可靠19 12.67%习惯于网上交往的学生在现实生活中，由于人际关系较为复杂，会导致人际关系难于应对，表达能力、沟通能力和交往技能的降低。民主平等的网络交流拉近了人的互动距离，但却疏远了他们的情感距离，最终导致对他人的信任度降低，以及人际感情联络的淡化。 （四）导致效率观念增强与不良影响加速1. 效率观念增强网络的数字化传输的特点，使网络文化的传播更具便捷性。信息收发速度的迅捷和资料充足、下载、复制功能的完备都是其便捷性的良好佐证。网络资源的充足性和即时更新的特点，使得网络文化包含内容更为广泛、全面。通过网络直接获取所需信息，既为大学生提供了充足的可利用资源，同时也使该方式获得多次利用。行为的不断反复和强化，一定程度上增强了大学生的效率观念。2. 不良影响加速 出于求效率心理和便捷性特征，遂网络文化的传播更为迅速，而网络文化中那些不良成分和信息等错误认识的加速普及，导致不良文化对大学生的感染性和危害性影响范围扩大，程度加深。根据表10数据显示，有19%的学生认为电脑黑客很有个性，想成为那样的人，还有34%对电脑黑客表示敬佩，认为他们是技术高手。表10： 你如何看待电脑黑客选项小计比例是违背网络道德和法律的人80 53.33%有个性，想成为那样的人19 12.67%是技术高手，羡慕51 34% 从该项数据可以看出，虽然超过一半的人对电脑黑客认知是正确的，但是还有近一半的学生受到错误观念的影响，导致认知观念出现偏差，道德判断出现问题。这种不良的文化观念会严重影响大学生道德行为的发展。当问及暴力影片是否会导致大学生更易产生暴力行为时，虽有大部分人表示不会受其影响直接产生暴力行为，但还是会潜在的影响他们的脾气秉性，隐性习得暴力行为。从另一个程度上来说，网络文化中的不良因素通过显性和隐性的方式加速了其对大学生的不利影响。网络文化的便捷性对大学生有所裨益，但网络文化的不良因素带来的负面影响也需要大学生加强重视程度。 （五）导致价值观念融合与道德选择迷失1. 价值观念融合网络手机终端的使用和普及，促进了网络文化传播媒介的多元化。网络文化来源的广泛性丰富了其内容表现形式和网络文化的吸引力，也拓展了网络的开放性和自由性。兼之网络文化共享和国际化的特点，使网络载体以其多元性广泛的容纳各个民族、各个国家、各个地区的特色文化，并在相互交流、传播的过程交叉、融合、吸收。同时也改造了我国传统的价值观，加速了与其他各国文化价值观的各项因素的融合和再生。各国新闻观点、影视作品等各项文化将网络文化构建成一个大熔炉，各类价值观纷呈出岫。在中国本土土壤中，网络文化旨在结合中国传统的道德向大学生普及中国特色的价值观。在这种环境下，网络文化融合多元知识和全球视野的同时，也成为了西方国家传达自己国家的价值标准、意识形态和社会文化的场地。2. 道德选择迷失 网络文化成为了中国传统价值观与国外提倡“个人主义”、“平等”、“民主”等价值观的阵地之交。价值观的多元融合、创新有丰富文化、异同交融之效。但从另一侧面出发，大学生的身心尚在发展过程中，对于社会价值观的认知尚在变化之中。网络文化多元化在丰富价值观的同时也给大学生自我价值的形成提出挑战。 根据表11数据显示，通过影视作品给予道德榜样的同时，78.66%的大学生表示，会主动去仿效道德榜样，助人为乐。其中17.33%的学生则表示会一直坚持乐于助人的行为，61.33%的学生表示会在一段时间内助人为乐。这种助人行为的持续时间随着时间的流逝、对角色同理心情感的淡化，这种助人为乐的行为出现的频率就会降低甚至逐渐消失。 表11： 在观看完励志人物的影片后，你会模仿他的行为，主动去帮助他人 选项小计比例不会32 21.33%一段时间内会92 61.33%会一直坚持26 17.33%从这项数据中，充分表明在影响大学生的过程中，传统道德和中国特色价值观持续的宣传、推广和道德行为强化的欠缺，使得大学生固性价值观的形成受到阻碍。在一定程度上，阻碍大学生形成符合社会道德观念和要求的正确的价值观。更甚者随着价值观多元趋势，引起大学生道德观念解体、道德判断混乱、道德选择方向和自我价值观的迷失。使大学生树立正确的人生理想和信念、坚定自己的价值立场面临着迷途困境。 需要强调的是：网络文化的不同特征对大学生道德行为的影响各有侧重，但是基于网络平台构筑的文化特征并不是孤立存在的，而是相互交叉、相互融合，共同作用于大学生道德行为的各个方面。网络文化的虚拟化、管理的不统一性，为大学生自由、平等的利用网络、传播文化提供了环境基础，网络传输的便捷和开放丰富了文化的内容。网络文化是一把“双刃剑”，作为网络世界的重要内容，在极大丰富大学生精神世界、广泛的提供道德行为培养环境的同时也给大学生的道德判断、道德意识、价值观念的构筑和道德行为的塑造带来一定的负面影响。积极影响和消极影响二者的并存，为其扬长避短、化短为长提出了要求，同时也为促进大学生道德行为良性发展提供了新的机遇。三、加强网络文化建设，规范大学生道德行为 （一）净化网络道德环境，增加道德行为频率 1.优化网络文化环境，营建绿色交流平台 网络文化的创造和传播借助网络语言这一工具得以完成。网络文化的自由性和交融性使得各类网络语言层出不穷，各具特色。营造绿色、生态网络首先要从净化网络语言入手。网络语言的净化要注重两个层面：道德层面和民族层面。在道德层面上,就是要整饬当下网络语言粗俗化的现象。明确区分网络语言的娱乐性和影响性，不论在聊天或是评论他人观点时，都要注意言辞，杜绝情绪化、粗俗化用语。要坚持尊重他人，理性交流。同时，在注重自律的过程中，构筑他律的监督环境。在民族层面上,净化网络语言就是要扫除异族语言污染，要在跨文化交流的过程中丰富本民族语言的词汇,加强大学生对汉语言的重视和学习，进而增强本民族语言的表达能力,从制约和整合两个方面改善网络语言生态环境。其次，是要以技术手段筛选过滤，净化网络传播环境。利用网络技术手段，从源头遏制不良信息的传播，封堵不健康的内容。充分发挥“守门人理论”的效力，绿化网络平台，进而增加大学生道德的行为产生的频率和自主性。 加强网络文化建设，规范大学生道德行为致 谢致 谢致 谢 2.坚持正确舆论导向，网络舆论现实化 网络信息的交流实质上也是人们思想意识形态的交锋。舆论的力量可以成就一个人，但是也可以毁灭一个人。道德舆论的影响力超过人们的预计范围，它能够对人们行为的善恶起裁决作用，对人们的道德认知起一定的提示作用，可以对人们的思想起深刻的教育作用，也可以对人们的行为起调节作用。但是要充分发挥这些积极作用的前提就是把它放在实体社会环境中。在网络这个沟通你我的虚拟世界，想要发挥积极的舆论导向力量，首先就要明晰正确的方向，使网络舆论和社会舆论保持本质上的统一性。通过教师引导、树立正确的舆论方向，辅以大学生群体的共同努力，营造群体舆论监督力量，以正向的网络舆论力量去督促、优化大学生的道德行为。 3.充分依托校园网络，占领高校德育阵地校园网的样本式存在形式是广大高校学子一致认同的观点。学校付出人力、物力创建具有本校特色的校园网络，但校园网对学生的作用仅局限在下载资料这一部分。对于优质的教育资源因充分的加以利用，善用计算机网络手段, 开发信息资源, 构建新型校内思想教育阵地。要求计算机水平较高且道德素养较高的老师，通过建立专门的校园道德模范展示网站。用优质的宣扬民族和党的指导思想为主的“红色文化”以及生态、健康的“绿色文化”，更重要的是通过大学生身边的道德实例，占领高校网络德育阵地、影响这个群体的道德意识，促进他们的道德行为习惯化、自主化。让具有良好德育功能的信息围绕在学生周围，使传递正能量的声音通过网络舆论的力量,积极抵御外来不良思想文化对大学生的侵蚀。通过构建优质、正面的舆论环境，赢得道德行为的社会支持。同时，通过这一有利条件，帮助大学生厘清自我价值观的科学性和发展性。4.构建贴近学生生活的社区环境 互联网的普及性和网络终端的多样化，使得手机终端成为大学生实现上网行为和获取信息的主要工具和途径。各个班级和各个团体之间，大多是采用共有的网络程序进行交流和互动的。可以以班级为单位，组建班级专属的QQ群、论坛的方式，促使这种小型社区更为频繁的互动。正是由于建立在班集体基础上的小型社区，相对具有信息真实性、情感真挚性、行为共勉和即时舆论监督等特点，更利于大学生道德情感的交流，促进大学生彼此了解、互信，增强他们的社会责任意识。兼之结合交流主体第 9 页 共 27 页 网络文化对大学生道德行为的影响的文化层次、思维发展程度、道德素质的共通性，以讨论、分享方式让班级成员学会正确的道德判断的方式、通过讨论和思维的激辩，使大学生的道德意识获得提升和强化、增加大学生道德的行为发生的频率。借助便利的网络社区环境，传递积极的正向信息，培养大学生正确的道德观念，适时的组织大学生团体进行网络话题的讨论。训练他们的道德判断能力、陶冶道德意志，进而在网络和现实生活中产生道德的行为，形成道德认知、道德判断、道德意志和道德行为的联动与反馈改进局面。 （二）完善网络法规体系，强化网络行为监管 1.加强道德规范和法规体系建设，提高法律约束力 建立共同价值追求的道德规范和法律体系，是完善网络行为控制和管理的奠基工程。法律和道德都对指导、评价人们行为的尺度，都有调节、规范人们行为的功能。法律是对道德底线的明确界定，法律具有强制性，对大学生的行为有强大的震慑力。加强网络法律建设，做好网络法制教育，对防御大学生网络犯罪将起到积极的作用。但网络自由的主张使得法律条文的制定和出台存在不完善性，对于网络活动中大学生的具体行为没有做出明确表述。这种法律条文中的纰漏和措辞的模糊性为法律犯罪提供了正当的“无知不当罚”的开脱理由。没有国家强制力的威慑和具体违法处理部门的行动支持，使得有些大学生的网络行为“无法可依”，而即使有些违法行为“有法不依”，网络管理部门却也没有及时的做出相应的惩罚措施。 2.强化网络违法惩治力度，明确网络监管职能面对网络各类违法行为，尽管国家已经制定和颁布了相关的法规，但执行中往往存在职责不明、权限交叉、互相推诿责任及缺乏可操作性等问题，造成整个网络管理软弱无力。对此情况，政府部门要发挥统率作用，协调各职能部门齐抓共管、细化管理权限、防止权力真空的出现，且需要定期进行整顿治理，加强网络安全、网络技术控制手段，为大学生创造一个良好的网络环境。另一方面，大学网络部门管理人员要把网络管理和教育引导结合起来，以网络技术监管的方式对大学生的网络不道德行为进行监督，适时地以网络对话的形式提醒学生停止不道德行为。同时，也要听过学生互相监督等他律形式强化网络主体自律。通过道德自律和法律约束使大学生的道德行为实现“守恒”的目的。 加强网络文化建设，规范大学生道德行为致 谢致 谢致 谢 （三）加强道德自律意识，提升道德行为能力马克思曾在评普鲁士最近的书报检查令一文中指出“道德的基础是人类精神的自律”。网络环境的便捷性、网络文化的开放性、自由性和网络活动对象的主体性均为加强网络道德自律意识提出了必然要求。 1.培养规划意识，促进知行合一 网络行为是网络使用主体充分自主的行为。网络文化资源的多元性、内容的丰富性、形式的吸引性成为大学生依赖网络的重要原因之一。同时，大学生的求异心理和好奇内驱力容易弱化他们的上网目的，导致上网的目的和网络实际行为产生偏差，甚至相去甚远。为有效提高大学生的网络使用效率、充分发挥网络文化的指导性意义，大学生应本着追求高效性、教育性和道德陶冶的理念，以长远的眼光合理规划、安排自己的网络活动。合理的规划上网时长和频率，并在进行网络活动过程中实时提醒，不断强化网络规划意识和网络规划行为。并在每次结束上网行为后进行“内省”活动，对自己的网络行为进行反思和总结。通过长期坚持自省行为以推进大学生知行合一的进程，充分发挥网络文化的积极作用。 2.树立“慎独”观念，奠定自律基础“慎独”既是一种道德修养方法，也是一种道德境界。慎独，即在个人独处时也能自觉以社会道德规范约束自己的言行。5在实际生活中，许多人囿于名、利的需要及耽于舆论监督的压力能够遵守诚信原则，但在网络这个自由、无人监督的环境下却很难做到“慎独”。对当代大学生来说，要达到“慎独”首先就要形成“慎独”的观念和自我教育、自我约束的意识，其次还要做到“三慎”。第一要做到“慎辨”，即增强自己的“道德判断”能力。网络中文化的多元性和丰富性，让人良莠难辨。要提高大学生的“慎辨”能力就要审慎的分辨哪些信息和资源有益于自身的真正需求。这不仅是增强大学生面对诱惑的意志力，也能发展大学生独立分析、自主判断的能力，便于他们形成正确的价值观。第二要做到“慎言”，即加强自己的社会责任感。网络的自由度为大学生提供了自由发表想法的平台，但是部分大学生使用网络不文明语言、发布虚假信息的行为，既是对“诚信”美德的挑衅，也是其社会责任感弱化的表现。“慎言”对大学生的意义不言而喻，大学生应为净化网络空气、营造文明网络群策群力。第三要秉持“慎行”的观念。“慎行”是对自己修养和道德境界的关键考验，也 网络文化对大学生道德行为的影响致 谢致 谢致 谢是对他人负责的表现。慎行的修养要求“人所不知而己独知”，必须注意检点自己的行为，谨慎而不拘泥，洒脱而不放逸，自觉修养完美人格。6 3.坚定“守恒”信念，改善道德行为 网络文化会对人的行为产生引导作用，其中构建角色形成的榜样力量，在大学生群体中的持续作用仅是意识范围内一隅。当新兴的信息注入后这种模范榜样的行为会逐步消减。为了延续这种模仿行为，增加它持续的时间和发生的频率、塑造社会主流价值，坚定“守恒”的信念就显的尤为重要。“守恒”简单的说实际上就是持之以恒，就是要让道德的行为保持从一而终的状态。务必将道德的行为锻造成为一种习惯，进而上升为一种道德意志和道德品质的最终表现形式。与此同时，要不断强化大学生严谨的行事态度，加强大学生的社会责任感。教育家乌申斯基说过:“好习惯是人在神经系统中存放的资本，这个资本会不断地增长，一个人毕生都可以享用它的利息。而坏习惯是道德上无法偿清的债务，这种债务能以不断增长的利息折磨人，使他最好的创举失败，并把他引到道德破产的地步。”将道德行为习惯化、守恒化，是完善个人道德人格、促进大学生行为道德化的重要途径，同时也是提升个人道德素养，净化社会道德环境、优化大学生道德环境的最关键、核心的重要措施。 注释1 于海波.网络文化与高校德育创新的哲学探讨D.吉林大学,2008：32 宋元林,陈春萍.网络文化与大学生思想政治教育M.湖南人民出版社,2006：143 黄惠萍.当代大学生道德行为能力探析J.发展研究,2012(9)：1404 俞红蕾.大学生网络道德行为失范的现状与调适策略以南京地区为例J.教书育人,2010(12)：865 王玉.大学生网络失范行为的伦理研究D.江西师范大学,2013：276 武静.文化强国视域下规范大学生网络道德行为之路径J.前沿，2013(17)：116-117参考文献 参考文献1 孙杰.涂尔干道德三要素视角下的大学生道德行为分析J.思想政治教育研究,2013(33): 351-3542 李国娟.网络低俗文化对大学生高尚人格养成的负面影响及对策研究J.2013(6):23-283 杜艳,付国锋,齐丽娟.网络文化对大学生的影响及对策分析J.青春岁月,2013(8):243-2444 王慧丽.网络文化对大学生的影响及对策J.中国科教创新导刊,2012(16):168-1695 游运珍.人际交往视角下的大学生道德行为发展J.高等函授学报,2012(9):43-466 赵霞.博客对大学生道德行为的影响J.太原城市职业技术学院学报,2012(5):5-87 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