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烦恼的原因是什么（群聊记录）吉祥：请问烦恼的原因是什么？蓝天：烦恼是因为我们执作幻象，以幻为真实。吉祥：你说的是在找烦恼的原因，不是烦恼本身。烦恼本身就是贪、嗔、痴；烦恼的原因是不明白事实真相所起的无明。因无明而不能调服自心。不能调服自心，所以起贪嗔痴。若能调服自心，就没有烦恼。心平天下平，心安众生安。心净国土净。蓝天：若有个平的心，安能心净呢？吉祥：不懂。若能调伏自心，就没有烦恼。蓝天：调伏就是对治！吉祥：是的。因为不能调伏内心而流转轮回。蓝天：有对治就是在枝叶上动手，很难修的。吉祥：从根本上修，在作用上，就有对治的效果。蓝天：“问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。”见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为动作灵觉之性，汝即诸佛心。”吉祥：现在要找根本。根本是无明，因无明遮障，所以不能见性。蓝天：“有为修法百千劫，无为修法刹那间”-慧律法师法语吉祥：无明遮障。可是无为修法却不会！不懂的缘故。修行的理由是要除灭烦恼。蓝天：除掉自己的知见，放下书本。吉祥：这是你的道理，不是公认的。你强迫人家这样做，他却不肯。不把道理搞清楚，谁肯听你的。放下书本，哈哈！蓝天：“愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间白毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎”众生的愚痴在此，以为有所得也。吉祥：禅不是简单粗暴的。达摩祖师东来的时候，带了四卷楞伽经，你可知道？蓝天：当然知道的，我说的都是大德说过的。学佛贵在去掉自己的知见、概念。吉祥：知见是什么都没有搞清楚，怎么去呢？有什么理由要去掉知见呢？,有人书看的越多越糊涂。吉祥：不懂文字，是无明的一种，学了文字，又有很多无明。但不能因为学习文字后存在细微的无明，就可以不学习。蓝天：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘吉祥：谁懂呢？什么是知见？蓝天；见色生心，执幻为真。佛法是修心的，没有心法只能把活人修成木头人、死人、吉祥；你说是幻，怎么是幻？什么是真呢？蓝天：应观法界性，一切唯心造。你把心拿给我看看？1、正见，2、正思惟，3、正念，以上三者，乃是佛法安心的关键。正思惟=正见=正念吉祥；这就要问你了，除了迷乱的心识，还能找到什么？,你说的概念，只是从书本摘来的，有什么用？蓝天；心如走马，一刻不得停息，知道这个“不停息”的是什么呢？这是我的心理话，我这是从老师那学佛2个月来的心得体会啊！可惜我很懒，知见还很多，放下的不彻底。除掉自己的知见，放下书本。我也是方便说，真东西哪有这些玩意，都是哄孩子的。虽然要放下书本，但也不是不需要学习。还是需要探讨和学习。所以开始提出除灭烦恼的必要。世俗的识，安立了一切世俗法。蓝天：是啊，其实真正对自己有用的只几句话，很多人就是把佛法搞的太复杂了，让人见了就害怕，越学越害怕，什么都不敢做了（坏事不能干啊）吉祥：胜义智慧，了知法性。,蓝天：知道个三法印（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静），我看就可以实修了，自己有了体悟再看书，会更好吉祥：要依真正善知识，不是随便一个什么学者的文章。这是你的体悟。不是所有人都这样。只知道个三法印，就够了。要真实了知，谈何容易。蓝天：我是很有代表性的啊，有个一不就是多么？华严境界知道吗？吉祥：就说诸行无常吧？你来讲一下看。蓝天：一切迁流不熄，刹那不可停留也。其实讲法我很笨，因为看的书少，我基本只会实修。惭愧！忏悔！吉祥：刹那不可停留，就是生灭不停，是不是？蓝天：非也！生灭是众生见的相。吉祥：若无生灭，那怎么会无常呢？蓝天：本质上讲，哪有生，灭从何来？吉祥：为什么？蓝天：一切唯心造，心都不可得？哪有个生呢？书看多了，会出不来的。吉祥：我见外境在生灭，怎么没有？蓝天：当下是什么？吉祥：要把道理讲清楚呀，这不管看多少书。当下在生灭。,蓝天：知道生灭的是什么？回答我，是什么？不要翻书。吉祥：我只见外境，现在说外境，我眼前没有书。蓝天：外境在生灭，是我们内心的概念而已。吉祥：你为什么否定生灭？蓝天：时间、万有引力都是概念。吉祥：内心为什么会有这种概念？还是缘外境而有？若无境哪有心？蓝天：“应观法界性，一切唯心造”。佛陀讲的啊！吉祥：心识假立，也是依缘假立。佛陀也要讲理。蓝天：你刚好弄反了，应该是心不可得，境由何立啊？心空才能法空也！吉祥：不能拿一句唯心造来强迫别人！生灭，都是在生灭，这是什么？蓝天：不能不说有些道理是要证悟的，难怪世尊说了49年还有那么多人不懂，我比世尊笨多了。吉祥：是什么在生灭？灭？,蓝天：比如华严经是龙树菩萨从龙宫得来的，但要向凡夫证明这件事情，就是世尊再来，只怕也很难说清楚啊。仁者心动就有生灭。吉祥：灭了，还有没有？蓝天：您学过经典，一个念头有60刹那，一刹那有900次生灭，心念如瀑流，一刻也不停息啊！吉祥：你相信因果吗？蓝天：相信的！吉祥：身口意造的业因，过去的有没有灭？蓝天：法师您好，我要去静坐了，下次再向您请教好么？吉祥：这样就避开了，真不是法器！执着，你是不是执着呢？好你去静坐吧。蓝天：我先下了，是否法器没关系的，成不成佛我都放下了。我是真的如此，不是推辞，我的见解只代表我自己啊，有很多不对的地方，您呵斥就是了，我们真诚讨论法义也是有功德的呀。旁白；本无来去，何来生,放下就是甲：我还没放下我的认为。让俺看看圆觉经怎么解释的修行。我说不要有欲望，但别人说没有欲望那是石头。我心里明白说不出，觉得要说很多才能。乙；没有欲望成不了石头，欲望是个人的利益，没有不可能是石头。甲；再从中观的角度讲，没有念头就堕在了无的一边，不是中道了。我说云雾是妄心所现，那是妄心，不是真心。乙：有形有相的都是妄心，云雾非妄心，云雾落下的影子是妄心。丙：断妄想只是个过程，是让你能够拨开云雾见青天，你的妄想是云雾，但是这个云雾是你的真心所现。你是困在了云雾中，错认为云雾是你的本来。,甲：再从中观的角度讲，没有念头就堕在了无的一边，不是中道了乙：谁无念头？甲：你们不都在说要无念，还要没有自己的认为。乙：谁无念头？说甲：石头！乙：无念是“我”无念，有个“我”在，“我”不是在中间吗？甲：我认为云雾就是妄心，青天才是真心。乙；妄心也是真心，是你自己起的分别。妄心当下就是真心，你自己把它分割成两个。能生妄心的那个当下是“真心”，不分别。甲：为什么说妄心当下就是真心？乙：不分别还有什么吗？没有分别就没有妄真。,甲：没有什么妄心真心，只有我们在分别才是妄心，那么还是不能排斥自己认为的所谓的不好，都去接受，看着它。乙：没有什么妄心真心，只有我们在分别才有妄心，不得不说个真心。甲：那么云雾也是“真”心所现？乙：你心中有个云雾，就不是真心所现，心中无云雾，就是真心所现。甲：一切都是“真”心所现，我们在分别认为中，所以有虚妄。放下认为，无念，不是看着。乙：有无皆非，即真心现。甲：看我还是有欲望。乙：阿弥陀佛甲：你心中有个云雾，就不是真心所现，还有个有在是不是？心中无云雾，就是真心所现，那你也还有个无呀！乙：阿弥陀佛,甲：看不见手！那是欲望，我要放下乙：有个想看见就是欲望，有个要放下的也是欲望。甲：阿弥陀佛！我需要你们棒喝！看嘛，又是我的认为，你不要得意。乙：阿弥陀佛！甲：陷阱！乙：还不是你愿意跳啊？甲：你的认为！乙：没有我哪有你，没有你哪有我。,甲：哪有什么呀，当下就是！说什么也是错。乙：阿弥陀佛丁：在我理解，所谓的执著就是对我见到的一切作分辨，放下执著不去分辨，这就是真正的修行。.戊：狗屎与米饭要分别否?乙：知道狗屎和米饭就已经在分别了，不分别不知道狗屎和米饭，但你不会把狗屎当米饭吃了。狗屎米饭是名，真正的狗屎真正的米饭是相，无名无相才是真实。己：如果不分别不知道狗屎和米饭，可以把狗屎当米饭吃。狗屎米饭是名言，真正的狗屎和米饭是名所表义，是相表，无名无相是空，但若落空相，就不是真实。庚：狗屎=米饭,那是傻子。.,所谓的不做分辨是:当看到我们认为是狗屎的那个东西时，不做想,(不想它是狗屎,它很臭,它不能踩,我应该绕过去)只是心里明明了了.(心里明了都不想)只是很自然的绕过去(绕过去也不想).之所以不去分辨是因为那是很自然的事。就象看到一个凳子,很自然的坐下,(不去想这是一个凳子,是可以坐的,四方的还是圆的)A：明了不提起，见性无执分。二者皆一物，无非相与空。,戊：己说的很含糊，到底怎么才能做到不分别？分别心要怎么体认?己：分别与执着不同。心性有自性分别，如镜照物，如水现影。执着是把所现境当作真实。我们的分别心是染污的心识，有分辨与执着，若得到净化，于清净心中可现一切境界而无执着。执着是障碍，是束缚，若无执着，但现境界而无束缚。（注：狗屎米饭是名，真正的狗屎真正的米饭是相，无名无相才是真实。）,什么是平常心问：经常听同修们说“平常心是道”，可到底什么是“平常心”俺始终不明白。请师兄们帮俺解答一下。愚人：平平常常的对待一切事物，面对万事万物不加自己的认为，不带自己的欲望，该做什么就做什么，就是平常心。,什么是一念无明净尘：什么是一念无明，一念无明可断不可断?截断意识流的说法在什么程度上才算成立?能这样立吗？宇空不寻：有受想行识就有一念无明。按心经说的办，一切就解决了。泰山客：一念无明，顾名思义，是连一个念也不能有。有念就是欲。,什么是悟（群聊记录）甲：什么是悟？愚人：明白了事理就是悟。乙：事理在哪里?愚人：有事就有理。有个有就有个事，有个事就有个理，理应显事。事应显理甲：怎么算明白?愚人：你现在不明白吗？甲：明白有特征吗?愚人：本来就明，特征就是头上安头。乙：我也不知道明白没。丙：明白了就不来了。愚人：知道自己明白不明白的那个知，就是明白。,甲：我知道了以后要怎样？愚人：没有怎样，知道了就是一个明了。要是还有个怎样，那还是头上安头。丙：我不明白，但是明白自己不明白，那是明白还是不明白？甲：悟了？登初地了？愚人：悟了还来吗？甲：佛还下来哩。丁：佛什么时候来了？甲、本来无言说的，说了就被你抓住了，苦，转不过身戊、阿弥陀佛A、佛还能被抓？丙、明白了,太无聊了A、无聊还不是戊、太无聊了，还是不明白丙：本来就是聊无愚人：有个无就有有，去掉有和无、聊无和无聊的概念就是真“明白”。,对境不起妄念于诸境不起喜厌这是修行人应该达到的境界而做到这点其实是并不容易的事情需要淡化贪、嗔、痴、慢、坚固我执等等。但是我们可以试着做到见到、听到外物不加进去自己的观念从而没有喜欢或者烦心的感受即是没有顺耳或者逆耳、顺眼或者刺眼、顺心或者闹心，这样我们就可以慢慢将六根与六尘远离，渐渐接近“外离诸相内心无喘心如墙壁”的程度。当触境生心的时候，我们应当及时地反观自心。观察它的根源是什么：习气？还是观念？贪嗔痴慢疑等等？只要找到贼王，就思维其虚妄不实或者对心是有害的，因此应当远离或者舍弃。这样慢慢熟能生巧，我们就可以渐渐保持心的清净无染,何为烦恼何为不为烦恼所动本空：何为烦恼？何为不为所动？宇空不寻：烦恼与不为所动，它们在哪里？都是心中那一念。本来清净就是由于不明白而自误。泰山客：本来清净心，就是由于想明白而自误。红莲：本来清净心，亦无烦恼，哪来的动？道理好懂，真实证道，实属不易。泰山客：本来清净心，由于觉得不易而自误。本来清净心，由于想说明觉得不易而自误。,现代禅者的使命禅是唯一超越宗教性、超越繁复哲理系统、超越任何条件制约的心的本体，它是人性中最真实的本来，证悟本性的人需要三方面的突破：1、是突破任何思想概念、任何理论框架、任何逻辑思维、任何方法对治，任何境界执取，任何果证追求；2、是突破内心的局限，打破二元的对立，打破认知的固守，打破心体的尘垢，打破分别的妄执，打破觉受的落处，打破有悟的实存；3、是突破作用的对立，突破六根的自我性与六尘的折射性，突破用处的粘滞与不活泼，突破俗谛与真谛于作用处的相待性，打破不能圆照大用的拘泥性；证悟本性的人，本来天真独朗，自觉自知，明了现前，犹如点亮了明灯，也似找到了水源，其中妙趣唯有自已明白。,那么悟证自性的人有什么责任呢？从此不在拘泥于任何形式，而以活泼的智慧生活于人间，利乐于一切，使自性的妙明之光，照耀周围，解粘去缚，指示本性，使一切有缘众生，皆回到自性的家园，而安享本真的妙用。所以现代的禅人贵在一切处体现本性的光明照用。禅不是职业，但可以在所有工作中体现；禅不是知识，但可以在一切知识中活用；禅不是哲学，但比哲学家更有活的智慧；禅不是教理，但它能彻证经论背后的真意；禅不是宗教，但它是最神圣至妙的净土。禅是每一个人自己的本性，只要发现它，证悟它，抑开一切沉重的包袱，使自己以清新的面目生活于世，给世人带来无限的生机，这就是现代禅人的使命！,大彻大悟的与暂时达到觉悟金刚心：一时的体会只是不经意间的无意识念头罢了，离真正的大彻大悟可能还有点距离吧?蓝天：有距离，距离大着呢，一个是知道本来佛，禅宗叫本觉。不知道本觉不知道修什么，大彻大悟则是去掉习气，然后依本觉而行。就是无住生心了，所以大彻大悟的本体与暂时达到的，都是同一个。只是能不能起用的区别而已。禅宗说，在作用处。生活即禅，就是说的这个。,金刚心：个人体会的境界只有个人自己才知道其中的味道用别人的文字都无法表达，能说的也只是个相似境，如同隔靴搔痒。蓝天：是的。所以“得月忘指”，就是说的这个。没有指，则无后面的悟。禅宗公案里，弟子举一个东西，问师父，这个是禅吗？其实就是问的你这个问题。就是在说：能指的，能提的，能理解的，是不是觉悟的心？师父即说，不会。意思是不要把师父说的话，描述的当境界，去执着。弟子往往这个时候，言下大悟：哈哈。故有个公案：百丈禅师，在那里大