鱼我所欲也全文解释老师.ppt

生与死，义与利是自古以来人民议论的人生课题。我们将要学习的孟子中鱼我所欲也这篇古文，论述的就是这样一个问题。孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。,一、导入：,鱼我所欲也,孟子,孟子的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。,孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。曾游说齐、宋、魏等国诸侯，一度出任齐宣王的客卿，但他的政治主张终未见用。晚年退居家乡，授徒著书，与弟子万章、公孙丑等共同撰作孟子七篇。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵,君为轻”的观点。他坚持“性善论”。,孟子简介,孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。,性善说,如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,所想要的,同时得到舍弃表并列,正义,超过,做只为求利益而不择手段的事所厌恶的,祸患也有（我）不躲避的,课文诠释,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,假使没有比生命更重要的什么不可使用呢,所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段,因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用,这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的,不仅仅,丢失,一箪食，一豆羹gng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴c尔而与之，乞人不屑也。,一小筐饭，一小碗汤,吆喝给饥饿的过路人不接受,踢过去不屑（接受）,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处,穷苦困乏的同“德”感谢恩德同“欤”语气助词吗从前,（为了义）宁可失去生命也不接受（一箪食一豆羹的施舍），现在为了宫室的华丽而做了这样的事,这停止,叫做失掉了他们的本性,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，,课文全解,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,生命也是我所喜爱的，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事情，所以有的祸患（我）不躲避的。,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法，什么手段不用呢？,如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的坏事哪一桩不可以做呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,通过某种方法就（可以）得到生存，然而却有人不用；通过某种方法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事。,由此可见（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是“义”，（人们）厌恶有比死亡更厉害的事（那就是“不义”）。,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死亡。,（然而如果）你轻蔑地呼喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。,万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性（即本来就有的羞恶廉耻之心）。,合作探究,1、第一段中作者提出了什么观点？,2、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？,引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证,3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？,舍生取义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不避也,由是则生而有不用也,由是则可以避患者而有不为也,人皆有之,正面,反面,论点,合作探究,1、本段论述了的重要，再次证明了中心论点。,2、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。,3、本段运用了哪些论证方法？,第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。,根据第三节思考以下问题。,舍生取义,鱼熊掌,生义,设喻论证（类比论证）,舍取舍取,论证赏析,道理论证,推理,故,如使则使则,因果论证,假设论证,对比论证,义重于生,鱼我所欲也,第一部分（第1段）,第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正反（假设推理）正）,第三层（贤者能勿丧耳）是论人人皆有义,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义,结构分析,义存于心,举例论证,见利忘义,（正）,（反）,对比论证,嗟来之食,1、行道之人2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我,排比论证,鱼我所欲也,舍生取义,义重于生,人皆有之,义存于心,见利忘义（失其本心）,论点道理结论举例（补充）,鱼我所欲也,第一部分（第1段）,第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正反（假设推理）正）,第三层（贤者能勿丧耳）是论人人皆有义,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义,运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。,再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。,第二部分（第2段）,第三部分（第3段）,结构分析,讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,知识延伸对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰),通假字,辟通避：躲避例：故患有所不辟辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之得通德：感激例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前例：乡为身死而不受,文言积累,巩固练习,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,1这段文字用