西周时期的社会思想.ppt

第六章,西周时期的社会思想,西周是中国奴隶社会的全盛时期.历史的发展赋予西周与商代相比的一些新的特点,如井田制分封制宗法制及礼等等我们可以从中发现西周时期新的社会思想。中国社会思想发展到西周初年，已经进入了成熟期。,第一节宗法制、封建制反映的社会组织思想,任何一个社会都必须有其代际传递的方式，这个过程或可叫做社会继替。继替过程若没有一定的规则，或其规则不适应当时社会的状况，势必引起社会的混乱。,宗法制度是西周政治社会中的一个重要特点。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在了，宗法制度保证了长子继承制的实行。周代宗法制的内容，天子是天下的大宗。这样从天子以下，以血缘关系为纽带，在全国范围内形成了一个宗法系统。周代的宗法制，反映了周代社会继替之与殷商不同，在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级、等级、名分观念看得比血缘观念更重要了。这虽不能说完全摆脱了氏族社会的影响，但无疑是有重大进步意义的。,另外，宗法制度的建立，说明在周代统治阶级思想中已意识到，要对社会实行有效的控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，必须“名分”分明。周代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控制的组织体系。周代的宗法思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段。周人兴起于西部，殷王室位于东部，周王朝取代殷王朝这后所要进行的一项重要工作，就是把周人的势力扩展到东部去，这种扩展工作靠的就是封建制度。,所谓“封建”，就是划定一块领地，建立一个诸侯国。封建宗法制度，已经使得当时中国达到统一局面，这种统一，与后代郡县制统一的不同在于：它不是中央集权，而是分权。虽然是分权，却又不失为统一，这正是封建宗法制度的卓越之处。,西周封建制度还有值得注意的一点，就是周人除了分封宗族亲戚外，还有一番“兴灭国，继绝世”的举动。虽然“兴灭继绝”的举动对于天下大局，形势利害的影响无足轻重，但却意义重大。其意义至少有如下诸端：其一，向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无独擅天下的私心。其二，表明尊重文化传统之意。其三，这些封国都有一番兴亡的历史，保留这些封国，也就是把活的历史摆在眼前，可以警戒周朝子注吸取经验教训。可见，西周封建制度兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义。使西周封建制度在一定意义上具有继往开来的性质，成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。,第二节礼乐制度反映的社会规范思想,西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。西周礼乐制度要达到的目的，是通过“礼”来“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。具体说来，就是要通过“礼”，规定等级秩序下的各种名分。由此不难看出周代是如何明了“礼”对于社会整合及社会控制的重要作用的。在周代的文献中，常常是礼、乐并称的。礼乐空间是什么？它有什么性质？概而言之，礼就是一种社会规范、社会制度；乐就是与礼相应的音乐。它们具有宗教性、政治性、社会性、艺术性，并且富有教育意义。在西周时期制定的各种礼之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之礼。在祭礼中，又分祭天下之礼（郊祀之礼）与祭祖之礼（宗庙之礼），值得注意的是，祭天之礼虽然是人对上帝的宗教礼节，但却有浓厚的政治色彩。,周代的祭礼，富于政治的等级性。天下祭天，诸侯祭境内的名山大川之神，老百姓祭灶等更低等的神，都有明确的规定，不能僭越。祭天之礼外，最重要的就是宗庙之礼。宗庙之礼是祭祀祖先的，它有什么意义呢？西周的政治及社会组织，是基于家族的，国家就是家族的扩大，祭祖的宗庙之礼，自然就成了政治生活和社会中的大事。宗庙之礼本质上能发挥强化家庭群体（即政治组织）的秩序，增强其凝聚力的功用。宗庙之礼仅限于贵族（即周王室的亲戚）内部，并未及于普通的的的社会民众。周公注意到全社会也应该有一个共同尊奉的对象。所以，在周公所制礼中，还有祭后稷之礼。而祭后稷社会上下都可以，乡村野外到处可以祭。为什么全社会都要祭后稷呢？当时的中国是农业社会，后稷也是五谷之神，可以保佑五谷丰登。,周代的礼治思想的基本原则有二：一是亲亲；二是尊尊。这是要求人人必须遵守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。殷商时期言“礼”，主要表现为孝。周代礼治思想体系中，继承了殷人的思想，也极重视孝道。周代宗法思想和礼治思想是不可分割的一个整体，这个整体的产生，是和当时奴隶制生产关系相适应的，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定，是具有重大作用的，因而在当时它是一种进步的社会思想。,第三节周公旦的敬天、明德、保民思想,周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，中国奴隶社会的“圣人”。周公旦的社会思想，是在社会大变动中产生的，其思想资料主要集中于尚书。周人是以武力战胜商王朝而获得王位的，如果把王位的获得看成是武力征伐的结果，殷人会认为是自己一时力量不够，不会心服的。周公对殷遗民说，不是我们周人有意夺取王位，而是上天命我们周人取代你们的统治。天命你总不能不听。周公一方面承诺商王朝膺受天命，代表上帝的理论，另一方面又将此理论作了修改。他说，殷人固然曾获得上帝的欢心，但并不是一开始就这样的，在殷王朝之前，夏王朝也曾获得过上帝的欢心，但他们后来失去了上帝的欢心，于是上帝委派殷人统治天下，但后来殷人也失却了上帝的欢心，于是上帝才选中了周人来统治的。,天命不是固定的，而是不断转移的。民心的向背，就是天命所在。而民心的向前，又以当政者的德行为归依。有德就能受命，为天子，失德也就失去做人间统治者的资格。殷人的天命观，经过周公的继承发展，已不知不觉发生了根本性的改变。社会人生的重心，已从天帝鬼神一边，转到人类内在德行一边。社会思想是对人事的思考，从宗教观转为人文历史观，自然有利于社会思想的发展。周公注重人文历史的观念，也把殷人与周人置于平等的地位。在周公思想里，并没有民族优越的观念存在。在这种思想观念之下，易于使被征服者心服，征服者也不敢放纵。所以其对社会整合的意义是很深远的。在周公的思想中，并没有征服者骄傲心态的流露，而总是对上帝、对民众小心敬畏，不敢放纵，他似乎倾向于把政治当成责任。可见，周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用怀柔的办法，让人民安于现状，听其统治。,周公旦的社会思想对后世的影响是相当大的，主要表现在如下几个方面：第一，他代表了君师合一的理想。周公旦是一位有深刻社会思想的政治家，他的各项政治方案都极富进步的思想文化意味，他以政治家的身份而建立了一番文化事业（即君师合一）。这种政治与文化合一的风格，对后世的影响极大。第二，孔子开创了儒家学派，而孔子则是以周公为理想的政治楷模的。所以，周公可谓是儒家学派的远祖。第三，周公转变了殷人的天命观，把社会人事的重心从天命鬼神一边转到德性民心一边。后世儒家“天人合一”的观念可谓由周公开其端。总之，在我国的周代，形成了一整套的成体系的社会治理思想，这是中国奴隶制社会发展到全盛时期的产物，反映出我国古代的社会治理思想已经发展到成熟的阶段。,本章要点：,1、宗法制度是西周社会政治生活中的一个重要特点。殷人崇拜祖先，但还没有系统的宗法制度，造成了社会继替的不确定性，并常因此发生社会动乱。周人一殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在。宗法制度保证了长子继承制的实行。周代的宗法制，反映了周代社会继替之与殷商不同。在周代人的思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级、等级、名分观念看得比血缘观念更重要了。这虽不能说完全摆脱了氏族社会的影响，但无疑是有重大进步意义的。,2、从整个人类的历史中，社会继替的原则是由身份（status）到契约（con-tract）或能力的发展过程。周代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控制的组织体系。周代的宗法思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段。,3、西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的则是在宗法制度之中调节内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。周代宗法思想和礼治思想是不可分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定，是具有重大作用的，因而在当时它是一种进步的社会思想。,4、周代的礼治思想的基本原则有二；一是亲亲；二是尊尊。这是要求人人必须遵守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。“亲亲”就是亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯上作乱，而平民和奴隶必须安分守己，遵从奴隶主贵族的剥削，不许反抗，以此来缓和社会冲突。,5、殷人的天命观，经过周公旦的继承发展，已发生了根本性的改变。社会人生的重心，已从天帝鬼神一边，转到人类内在德行一边。重天帝鬼神，势必要耽于宗教玄想，重天轻人；而敬畏民心则须总结历史经验，留心社会民情，调整人类自身的社会行为。这标志着中国社会思想的发展步入了成熟期。中国后世宗教思想不发达，而人文历史精神非常浓厚，与周公旦的天命随德行转移之观念有着密切的渊源关系。,6、周公旦的社会思想集中体现在他的敬天、明德、保民思想体系之中。他的社会思想对后世的影响很大。主要表现为：（1）他代表了君师合一