明史之第四讲朱元璋与明初政治.ppt

,第四讲朱元璋与明初政治,一、明朝的建立二、洪武时期的重典统治三、从靖难之役到仁宣之治,1元明嬗代2明朝开国制度,天灾流行，眷属罹殃，皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧。既葬之后，家道惶惶。仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡。值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木为粮。予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常？兄云去此，各度凶荒。兄为我哭，我为兄伤，皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍明太祖御制皇陵碑,明皇陵,安徽凤阳,1344年17岁父母长兄死于疾疫。出家为僧，游方乞讨1352年25岁投入濠州红巾军郭子兴部1356年29岁占领集庆（今南京），受龙凤大宋政权官爵，任江南行省平章1361年34岁被封为吴国公1364年37岁自立为吴王1368年41岁称帝，建立明朝传称唐虞禅，夏后殷周继。然成汤革夏，乃资亳众；武王伐纣，爰赖西师。至于汉高，虽起徒步，尚藉亭长徒众所附。上不阶寸土一民，呼吸响应，以有天下，方册所载，未之有也明太祖实录,世之寒微有能过我者乎？斯寒微之至极也！朱元璋,朱元璋北伐战略：先取山东，撤其屏蔽；旋师河南，断其羽翼；拔潼关而守之，据其户槛。天下形势，入我掌握。然后进兵元都，则彼势孤援绝，不战可克。既克元都，鼓行而西，云中、九原以及关陇可席卷而下明史纪事本末北伐中原,吴元年（1367）冬十月丙寅，檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国、治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民死者肝脑涂地，生者骨肉不相保。虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛。亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯。归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉？予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏、除暴乱，使民皆得其所，尔民其体之！如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义、愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉！明太祖实录卷二一,朱元璋手谕,明初南京,明皇城三彩琉璃砖,洪武元年（1368）以应天府为南京开封府为北京洪武十一年（1378）更名南京为京师北京仍为开封府,南京中华门明聚宝门遗址,洪武二年定临濠府为中都七年更名凤阳府,明中都城墙,废宰相,昔秦皇设相之后，臣张君之威福，乱自秦起，宰相权重，指鹿为马。自秦以下，人人君天下者皆不鉴秦设相之患，相继而命之，往往病及于君国者。自古三公论道，六卿分职，并不曾设立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。今我朝罢丞相，设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下庶务。彼此颉颃不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。以后子孙做皇帝时，并不许立丞相。臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死！朱元璋,明初创卫所制度，划出一部分人为军，分配在各卫所。中叶以后卫军废弛，又募民为兵。军和兵成为平行的两种制度。军是一种特殊的制度，自有军籍，不受普通行政官吏的管辖，在身份、法律和经济上的地位都和民不同。军和民是截然地分开的。兵恰好相反，任何人都可应募，在户籍上也无特殊的区别。军是世袭的、家族的、固定的，一经为军，他的一家系便永远世代充军。兵则只是本身自愿充当，与家族及子孙无关。军是国家经制的、永久的组织，有一定的额数，一定的戍地。兵则只是临时召募的、非经制的，无一定的额数，也不永远屯驻在同一地点。吴晗明代的军兵,立卫所,元代军屯已经从单纯的边镇屯田，发展为全面的内外屯田。它已经从“为守边之计”，发展成为镇压内部人民的有效手段。它已经从局部补助军食的作用，发展成带全国性,的“以供军储”的措施。它已经从且佃且守的戍军兼屯军，发展成为专职的屯田军。明代卫所遍设全国内外各地。每卫必拨军屯种，且有一定比例督比屯种，组织严密，有屯田则例，有红牌事例，有样田比较法。在法制上，在实施上，整齐划一，远远超过了元代的和元代以前的屯田制度。,兴军屯,王毓铨先生著,明祖有国，当元尽紊法度之后，一切酌古准今，扫除更始，所定制度，遂奠二百数十年之国基。损益百代，以定有国之规，足与汉、唐相配孟森明清史讲义观其惩宦寺之失而禁内官预政，惩女宠之祸而戒母后临朝，惩外戚之乱而不令封后家，惩藩镇之变而制武臣不预兵食，祸本乱阶，防维略尽。至于著律令，定典礼，置百官，立宗庙，建军卫，设学校，无不损益质文，斟酌美备。求其网罗前哲，范围后王，概乎未之逮也。观其官制、典礼、律令、宝训、女诫、卧碑、木铎、祖训，大言炎炎，金声玉振。所以吴札初来，必观周礼，武王下车，不改商旧。盖集大成者难为毁，继至善者难为功。帝性沈鸷，果于屠杀，微类汉高，逊美唐宋，或以此耳。虽然，矫枉之不妨过正，或亦英雄之善识时务也。诗云：“虽无老成人，尚有典型。”观其开国，规模宏远矣！谷应泰明史纪事本末,明孝陵康熙题字,顺治：其自汉高以下，明代以前，何帝为优？范文程等：汉高祖、文帝、光武、唐太宗、宋太祖、明太祖俱属贤君。顺治：此数君又孰优？陈名夏：唐太宗似过之。顺治：朕以为历代贤君，莫如明太祖。即唐太宗并数君德政，皆有善者，有未尽善者。至明太祖所定制度章程，规画周详，历代之君，实皆不及也。范文程等：诚如上谕！清初君臣对话,1四起大案2大明律与大诰强化社会控制特务政治与文化专制,从胡惟庸被杀以后，胡案成为朱元璋进行政治斗争的方便武器。凡是心怀怨望的，行动跋扈的，对皇家统治有危险性的文武官员、大族地主，都陆续被罗织为胡党罪犯，处死抄家。胡惟庸的罪状也随着统治阶级内部矛盾的发展而发展，随时扩大，发展为串通李善长谋反，把淮西集团的主要力量完全摧毁。最后是蓝玉案，则连淮西集团中的军事贵族也大部分消灭了。吴晗朱元璋传,胡惟庸事件正像一个在传说中的故事，时间越后，故事的范围便越扩大。在时代较前的记载中，胡惟庸私通外夷的范围，仅限明代一代所视为大患的“南倭北虏”。稍后便加上一个三佛齐，随后又加上一个卜宠吉儿，最后又加上一个高丽。东西南北诸夷，无不与胡惟庸之叛逆发生关系。吴晗胡惟庸党案考,善长与陛下同心，出万死以取天下，勋臣第一，生封公，死封王，男尚公主，亲戚拜官，人臣之分极矣。藉令欲自图不轨，尚未可知；而今谓其欲佐胡惟庸者，则大谬不然！人情爱其子，必甚于兄弟之子；安享万全之富贵者，必不侥幸万一之富贵。善长与惟庸，犹子之亲耳，于陛下则亲子女也。使善长佐惟庸成，不过勋臣第一而已矣，太师国公封王而已矣，尚主纳妃而已矣，宁复有加于今日？且善长岂不知天下之不可幸取？当元之季，欲为此者何限，莫不身为齑粉，覆宗绝祀，能保首领者几何人哉？善长胡乃身见之，而以衰倦之年身蹈之也！王国用代李善长辨冤疏（解缙起草）李善长事朕十九年，阴阳朕意，凡事皆待朕发端，念或有过，则归责于君父朱元璋,王阿定，有父王行，系凉国公（蓝玉）家教学秀才。状招：洪武二十六年正月内，失记日期，前到本官家望父王行，就引拜见凉国公。闲话间，有凉国公对父言说：“老秀才，有句话与你议论。我欲成大事，好么？”是父王行回说：“大人是大总兵，掌天下军权，有何不可？实不瞒大人说，小生父子也会省得些兵书。大人尽向前，小生也来扶助。”本官喜应，言说：“若事成呵，你父子都教做官，同享富贵。”,逆臣录五卷，收录蓝玉案中近千人供词。北京大学出版社据明刊本整理出版。,凡帝王居安，常怀警备，日夜时刻不敢怠慢，则身不被人所窥，国必不失。若恃安忘备，则奸人得计，身国不可保矣！其日夜警备，常如对阵，号令精明，日则观人语动，夜则巡禁严密，奸人不得而入。虽亲信如骨肉，朝夕相见，犹当警备于心，宁有备而无用。如欲回避左右，与亲信人密谋国事，其常随内官及带刀人员止可离十丈地，不可太远朱元璋,明祖藉诸功臣以取天下，及天下既定，即尽举取天下之人而尽杀之，其残忍实千古所未有。起事虽早，而天下大定则年已六十余，懿文太子又柔仁，懿文死，长孙更孱弱，遂不得不为身后之虑，是以两兴大狱，一网打尽。廿二史札记卷三二“胡蓝党狱”条,钱谷之数，府必合省，省必合部，数难悬决，至部乃定。省府去部远者六七千里，近亦三四千里，册成而后用印，往返非期年不可，以故先印而后书。此权宜之无，所从来久，何足深罪！且国家立法，必先明示天下而后罪犯法者，以其故犯也。自立国至今，未尝有空印之律，有司相承，不知其罪。今一旦诛之，何以使受诛者无词？明史郑士利传载郑士利上书,其推原中外贪墨所起，以六曹为罪魁，郭桓为诛首。郭桓者，户部侍郎也。帝疑北平二司官吏李彧、赵全德等与桓为奸利，自六部左右侍郎以下皆死，赃七百万，词连直省诸官吏，系死者数万人。核赃所寄借遍天下，民中人之家大抵皆破明史刑法志二,空印案,郭桓案,古之为士者，以登仕为荣，以罢职为辱。今之为士者，以溷迹无闻为福，以受玷不录为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞捶楚为寻常之辱。其始也，朝廷取天下之士，网罗捃摭，务无余逸，有司敦迫上道，如捕重囚。比到京师，而除官多以貌选，所学或非其所用，所用或非其所学。洎乎居官，一有差跌，苟免诛戮，则必在屯田工役之科。数年以来，诛杀亦可谓不少矣，而犯者相踵，良由激劝不明、善恶无别，议贤议能之法既废，人不自励，而为善者怠也！叶伯巨无几时不变之法，无一日无过之人。建不为君用之法，所谓取之尽锱铢，置朋奸倚法之条，所谓用之如泥沙。为善者妻子未必蒙荣，有过者里胥必陷其罪。解缙,呜呼！为君难而为臣不易，此古人当戒之言。且如为臣之难，惟茹太素是也。洪武九年，朕见灾异万端，余无措手，于是特布告臣民，许言朕过。近臣刑部主事茹太素以五事上言，其书一万七千字。朕命中书郎中王敏立而诵之。至字六千三百七十，乃云：“才能之士，数年以来幸存者百无一二，不过应答办集。”又云：“所任者多半迂儒俗吏。”言及至斯，未睹五事实迹，意其妄言，故召问之：“尔为刑部之官，彼刑部官吏二百有余，尔可细分迂儒俗吏乎？”彼乃不答。使分之，而又无知其人者。于是扑之。次日深夜中，朕卧榻上，令人诵其言，直至一万六千五百字后，方有五事实迹。其五事之字，止是五百有零。朕听至斯，知五事中四事可行。当日早朝，敕中书、都府、御史台，著迹以行。吁，难哉！朱元璋建言格式序,大抵唐律多就事论罪，不肯搜求别端，犹有忠厚待人之意；明律则穷其隐微，无事不防其作弊，遂有不免苛细之处。,大抵事关典礼及风俗教化等事，唐律均较明律为重；贼盗及有关帑项钱粮等事，明律则又较唐律为重，亦可以观世变矣。古人先礼教而后刑法，后世则重刑法而轻礼教。唐律犹近古，明律则颇尚严刻矣。自唐永徽定律已后，宋元皆因其故，惟明代多有更改，又增奸党一条以陷正人，而轻其轻罪，重其重罪。,大诰者，太祖患民狃元习，徇私灭公，戾日滋。（洪武）十八年采辑官民过犯，条为大诰。次年复为续编、三编，皆颁学宫以课士，里置塾师教之。囚有大诰者，罪减等。于时天下有讲读大诰师生来朝者十九万余人，并赐钞遣还。明史刑法志一呜呼！人心凶险，果若是欤？朕自驭宇以来，务必人人同仁，使身不遭凶祸。所以刑奸顽不孝之徒，意在所刑者少，归善者多，人人必思父母之劬劳，为夫纲、子纲必能。岂期刑愈重而犯愈多，洪武十八年、十九年，一样奸谋，朝弃市数人，当日同谋死罪者又数人。此数人不鉴朝杀者，奸与己奸同。呜呼！前诛血未干，尸未移，本人已造杀身之计在身矣。呜呼！人心之危，有若是耶？吁！以此观之，世将安治？智人观之！大诰续编相验囚尸不实第四十二,自今而后，若欲尽除民间祸患，无若乡里年高有德等或百人，或五六十人，或三五百人，或千余人，岁终议赴京师面奏，本境为民患者几人，造民福者几人。朕必凭其奏，善者旌之，恶者移之，甚者罪之。呜呼！所在城市乡村耆民智人等，肯依朕言，必举此行，即岁天下太平矣大诰耆民奏有司善恶第四十五此诰一出，尔高年有德耆民及年壮豪杰者，助朕安尔良民。若靠有司辨民曲直，十九年来未见其人。今后所在有司官吏，若将刑名以是为非，以非为是，被冤枉者告及四邻，旁入公门，将刑房该吏拿赴京来；若私下和买诸物不还价钱，将礼房该吏拿来；若举保人材扰害于民，将吏房该吏拿来；若勾捕逃军力士，卖放正身，拿解同姓名者，邻里众证明白，助被害之家将兵房该吏拿来；若造作科敛，若起解轮班人匠卖放，将工房该吏拿来。若民从朕命，着实为之，不一年之间，贪官污吏尽化为贤矣。为何？以其良民自辨是非，奸邪难以横作，由是逼成有司以为美官。其正官、首领官及一切人等敢有阻挡者，其家族诛！大诰三编民拿害民该吏第三十四,此诰一出，所在有司、邻人、里甲，有不务生理者，告诫训诲，作急各著生理。除官役占有名外，余有不生理者，里甲邻人著限游食者父母兄弟妻子等，一月之间，仍前不务生理，四邻里甲拿赴有司。有司不理，送赴京来，以除当所、当方之民患大诰续编再明游食第六,洪武四年户帖,岁进野味，湖广原本进鹿，改写进麂。江西本进天鹅，改写天雁。其解物者，物有活者，则途中宰食之，存皮以进。又以死易活进，以肥易瘦，以微抵巨。龙江河泊所进鲟鱼于光禄寺作鮓，其所进之人将鲟鱼去首去尾以以为己用，所进者不过中身一块耳。呜呼！因朕不才，三纲不明，五常弗度，致使当该有司官吏并解物无藉之徒，罔知君臣之义，故敢肆侮。常州府工房吏杨仲和、猎夫孙华一等以香狸进，数本五枚，甲首先食其一，该吏又食其一，所存者三。及其进也，死者又一，止有二焉。呜呼！其敬之心安在？此果臣民乎？大诰续编岁进野味第六十八,不许说人民有尊贵的地位和权利不许说人民对于暴君污吏报复的话不许说人民有革命和反抗暴君的权利不许说人民应有生存的权利不许说统治者的坏话不许说反对征兵征实同时并举不许说反对捐税的话不许说反对内战不许说官僚黑暗的政治不许说行仁政救人民不许说君主要负善良或败坏风俗的责任,容肇祖的概括,孟子一书，中间词气之间抑扬太过者八十五条。其余一百七十余条，悉颁之中外校官，俾读是书者知所本旨。自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本孟子节文题辞,恁学生每听着：敢有抗拒不服、撒泼皮违犯学规的，若祭酒来奏着恁呵，都不饶，全家发向武烟瘴地面去，或充军，或充吏，或做首领官。今后学规严紧，若无藉之徒敢有似前贴没头帖子、诽谤师长的，许诸人出首或绑缚将来，赏大银两个。若先前贴了帖子，有知道的，或出首或绑缚将来呵，也一般赏他大银两个。将那犯人凌迟了，枭令在监前，全家抄没，人口迁发烟瘴地面！洪武三十年训辞,有等无志之徒，往往不行求师问道，专务结党恃顽，故言饮食污恶。切详此等之徒，果系何人之子？其所造饮食，千百人所用皆善，独尔以为不善，果君子欤？小人欤？是后必有此生事者，具实奏闻，令法司枷镣，禁锢终身，在学役使，以供生徒国子监监规,今后府州县生员，若有大事干于己家者，许父兄弟侄具状入官辩诉。若非大事，含情忍性，毋轻至于公门。生员之家，父母贤智者少，愚痴者多。若父母欲行非为，子自外入，或就内知，则当再三恳告。军民一切利病，并不许生员建言。果有一切军民利病之事，许当该有司、在野贤才、有志壮士、质朴农夫、商贾技艺皆可言之，诸人毋得阻当。惟生员不许！,明太祖为什么单单剥夺了生员讨论政治的权利呢？因为他害怕群众，害怕组织，尤其害怕有群众基础、组织能力的知识分子。至于其他人士，个别的发言，个别的建议，没有群众作后盾，不发生力量，他不