五蠹3.doc

北京市垂杨柳中学教案课 题五蠹授课日期 2013 年4月2 日第 三 课时授课类型新课共三 课时单元课标分析本专题课文均出自先秦诸子作品，分别选自道家的代表作庄子、法家的代表作韩非子、杂家代表作吕氏春秋以及墨家的代表作墨子。诸子散文是我国优秀民族文化和民族精神的载体，所以，引导学生了解其在中国文化史上的地位和影响，理解其基本的思想文化内涵，应是本专题的教学重点。单元学情分析本单元是文言文单元，解决学生阅读上的文字障碍是本单元教学的难点，学生文言文的阅读能力问题较大，所以要在本单元渗透文言文阅读方法，并带领学生积累重要的文言知识点。教学目标诵读文章第5-8段，完成第5-8段内容的翻译总结5-8段的重要文言知识点，学生能够判断并识记探究5-8段的主要内容，结合文章前一部分对文本主旨进行归纳总结能够结合本文的观点谈谈给自己的启示教学重点积累文言文知识点，提炼文章主旨，并且能够谈文章给自己的启示教学难点积累文言文知识点，提炼文章主旨，并且能够谈文章给自己的启示教学方法阅读探究板书设计 五蠹 韩非子一、5-8段内容翻译二、5-8段重点文言知识归纳三、5-8段的主要内容归纳四、文章主旨五、谈谈启示教师活动学生活动设计意图导入温故知新本文的中心论点：论世之事，因为之备学生对文章的中心论点进行回忆，抓住文章的中心论点，更具条理地分析文本。温故知新，让学生在回忆中再次对文本进行阅读，加深印象，并以中心论点为出发点，开始本课的学习。新授疏通文本完成学案1、完成第5-8段的诵读、翻译和文言知识点积累工作。（见学案）2、归纳概括5-8段的主要内容（分别论述“世异则事异，事异则备变）3、结合全文，提炼主旨（坚持改革，反对守旧）4、谈谈文章中作者的观点给你的启示。（用发展的眼光看问题才能适应时代发展；具体问题具体分析，切忌生搬硬套）1、 学生分小组进行诵读，然后核对学案上的问题答案，随后进行发言，逐字翻译句子，并对重点词语、文言现象进行翻译和解释。2、 学生提炼作者观点，并结合作者观点进行思考，说出本文对自己有何启示。让学生能够在掌握作者基本思想的情况下，来对文本进行诵读，通过诵读的方式培养学生文言文语感，并且通过重点文言知识点的提炼和积累来增加学生文言文知识的积累，并锻炼结合上下文阅读文言文的能力。小结文言知识点以及文章主要内容小结1、掌握学案中的重点文言知识点2、提炼本文的观点，并且说出启示学生自行归纳，完成笔记强化文言知识点，强化学生对文章内容的理解，培养学生的归纳总结以及拓展延伸能力练习与检测见附件学案内容 强化文言知识点，强化学生对文章内容的理解强化文言知识点，强化学生对文章内容的理解强化文言知识点，强化学生对文章内容的理解作业目标检测会考字词抄写、复习目标检测语基题、完成目标检测P33/11教学反思优点：本课侧重学生阅读能力、表达能力的培养，把翻译工作交给学生，让其在实践中锻炼自己的能力。问题：在学生课外预习的环节还要加强检查力度，要让学生的预习过程成体系，并且能够检测。附件： 五蠹学案一、题目理解：释题：五蠹： 二、疏通文意：要求：请为加（）的字注音，为加横线的字释义，请说明加波浪线的句子的句式特点，指出虚线中的成语，请解释加双波浪的句子的含义。第一段：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜（ ）禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王（ ）天下，号曰有巢氏。民食果蓏（ ）蚌（ ）蛤（ ），腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧（ ）取火以化腥臊，而民说之，使王（ ）天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧（ ）、禹决渎（ ）。近古之世，桀（ ）、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈（ ）而死，因释其耒（ ）而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（成语： ）总结：请为本段划分层次：第一层： 第二层： 第三层： 结论： 第二段第四段： 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨（ ）不翦（ ），采椽（ ）不斫（ ），粝（ ）粢（ ）之食，藜（ ）藿（ ）之羹（ ）；冬日麂（ ）裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒（ ）锸（ ），以为民先，股无胈（ ），胫（ ）不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜（ ）驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。 夫山居而谷汲（ ）者，膢（ ）腊而相遗（ ）以水；泽居苦水者，买庸工而决窦（ ）。故饥岁之春，幼弟不饷（ ）；穰（ ）岁之秋，疏客必食（ ）。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙（ ）也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐（ ），非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾（ ），称（ ）俗而行也。故事因于世而备适于事。结论： 第五段-第八段： 古者文王处丰镐（ ）之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃（ ）王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦（ ）短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非