寡人之于国也_8

1 / 20 寡人之于国也 莲山课 件 m 【教学目标】 一、知识教育目标 1学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。 2了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。 二、能力训练目标 1学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。 2提高掌握古汉语常识的能力。 三、德育渗透目标 1理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。 2对孟子 “ 仁政 ” 的具体内容进行探讨。 【重点、难点、疑点及解决办法】 重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的 论辩方法。 难点：对孟子 “ 仁政 内容的理解。 解决办法： 1对课文第三部分阐述实行 “ 王道 ” 的七种措施的正确理2 / 20 解。这部分实际上是孟子 “ 仁政 ” 内容的具体化。 2对孟子及孟子一书的了解。 【课时安排】课时 【学生活动的设计】 1课前预习 （ 1）熟读课文。 （ 2）借助字典，正确译文。 （ 3）归纳文意，记下学习的难点。 2课内采用专题讨论的方法。 【教学步骤】 第一课时 一、明确目标 1疏通课文，把握文章的主旨及结构。 2了解作者，作品及相关知识。 二、整体感知 1解题 本文节选自孟子 梁惠王上，题目是编者加的。孟子是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前 372 前 289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是 “ 仁义 。主张行仁政，强调 “ 民贵君轻 ” ，重视民心的向背。主张 “ 制民之产 （使农民有规3 / 20 定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出 “ 性善 ” 论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。孟子的文章很雄辩，感情强烈 ，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。孟子还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。 2文章的主旨及特色 本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有 “ 行王道、施仁政 ” 才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出 “ 五亩之宅 ” 、 “ 百亩之田 ” 的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了 孟子 “ 保民而王 ” 的积极思想。 全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“ 保民而王 ” 的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小思小惠 “ 无望民之多于邻国 ” 。第三、四段正面论述行 “ 仁政 ” 的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出 “ 王无罪岁，斯天下之民至焉 ” 的结论。显示了孟子的辩才。 4 / 20 全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。 本文学习的知识点 掌握本文的通假字： “ 直 ” “ 只 ” ； “ 无 ” “ 毋 ” ，“ 颁 ” “ 斑 ” ； “ 涂 ” “ 途 ” 正 确 分 辨 古 今 异 义 词 ， 如 “ 寡人 ”“ 河 ”“ 请 ”“ 走 ”“ 或 ”“ 嘶 ” 。 准确使用一词多义的词。如： “ 于 ” 、 “ 王 ” ，“ 以 ”“ 食 ”“ 之 ” 。 注意词类活用的词。 “ 鼓 ” 、 “ 树 ” 、 “ 衣 ” 、 “ 谨 ” 、“ 王 ” 。 三、重点、难点的孝习与目标完成过程 1预习课文 （ 1）借助字典，通读，通译课文。 （ 2）标出课文结构层次，归纳文意。 2导入新课 （ 1）学生复述课文。 （ 2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。 孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与 “ 邻国之收 ”并无本质区别的？ 孟子 对曰： “ 王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑5 / 20 百步，则何如？ ” 曰： “ 不可，直不百步耳是亦走也。 ”曰： “ 王如知此，则无望民之多于邻国也。 ” 孟子认为只有实行 “ 仁政 ” ，才能以 “ 王道 ” 统一天下。他的 “ 仁政 ” 的具体内容是什么？ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰： “ 非我也，岁也。 ” 是何异于刺人而杀之，曰： “ 非我也，兵也 ” ？ 3介绍作者、作品。 4文章梳理问答。 （ 1）本文中心内容是什么？ 参考答案 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕 “ 民不加多 ” 的问题展开讨论，阐述了孟子 “ 仁政 ” 的具体内容，并 在一定程度上揭露了新会的不平等。 6 / 20 （ 2）试概括本文的结构 参考答案 全文共分三部分 第一部分（第 1 段）梁惠王 “ 察邻国之政，无如寡人之用心者 ” 但 “ 邻国之民不加少，寡人之民不加多 ” 。据此提出疑问。 第二部分（ “ 孟子对曰 ” 至 “ 则无望民之多于邻国也 ” ）孟子用设喻的方法，分析 “ 民不加多 ” 的原因。 第三部分（第 3 段 5 段）阐述了孟子 “ 仁政 ” 的具体内容 使民加多的根本措施。 四、总结、扩展 综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用 “ 寡人之民不加多 ” ， “ 则无望民之多于邻国也 ”“ 斯天下之民至焉 ” ，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。 第二课时 一、明确目标 1学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。 2对孟子 “ 仁政 ” 内容的理解。 3分类整理古汉语常识。 二、整体感知 孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己 “ 仁政 ” 的观点鲜明，7 / 20 明确，学习时要研究其具体的方法。 对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。 三、重点、难点的学习与目标完成过程 1出题讨论式 讨论题： （ 1）为什么说孟子善用比喻说理，他 如何做到论辨的气势磅礴？ 参考答案 孟子善用比喻说理的 “ 善用 ” 重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所 “ 尽心于国 ” 不比邻国之政好多少；用 “ 刺人而杀之 ” 归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。 作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第 3 段中阐述了 “ 王道之始 ” 的道理。孟子以 “ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也 ” 。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及 采取这些措施后所产生的效果。连用 “ 不可胜 也 ” 的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。 （ 2）对孟子 “ 仁政 内容应如何理解？ 参考答案 8 / 20 集中在文章的第 3 部分，即第 3 5 自然段。这里阐述了孟子实行 “ 王道 ” 的七种措施，是孟子 “ 仁政 ” 的具体内容。 不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家， 可以无饥矣。 谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ” 总之，孟子以为解决 “ 民不加多 ” 的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。 2以训练式，完成分类归纳古汉语现象。 （ 1）通假字 直不百步耳（直，通 “ 只 ” ， “ 不过 ” 。句意是：只是没有跑百步罢了。） 则无望民之多于邻国也。（无，通 “ 毋 ” 不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。） 颁白者不负戴于道路矣（颁，通 “ 斑 。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。） 涂有饿殍（ 涂，同 “ 途 ” ，道路。句意是：路上有饿死的人。） （ 2）古今异义词 9 / 20 寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。） 河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。） 请以战喻（请，请允许我。今常用于对方 “ 请坐 ” ，让对方坐下； “ 请指导 ” 让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。） 七十者可以食肉矣（可以， “ 可 ” 是 “ 可以 ” ， “ 以 ” 是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。） 弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是， 抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。） 或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。） 斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“ 这 ”“ 此 讲，如 “ 斯文 ” 等。） （ 3）一词多义 于 则无望民之多于邻国也（比，介词） 寡人之于国（对，介词） 颁白者不负戴于道路（在，介词） 王 然而不王者（为王，动词，读 wng） 10 / 20 梁惠王曰（君王，名词，读 wng） 以 请以战喻（让，介词） 可以无饥矣（凭借，介词） 以时入山林（按，介词） 申之以孝 悌之义（把，介词） 食 狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词） 之 填然鼓之（没有意义的衬字） 王道之始也（取消句子独立性，助词） 五亩之宅（ “ 的 ” ，助词。） 中之以孝悌之义（代词，代百姓。） （ 4）词类活用 填然鼓之（鼓，名词带宾语 “ 之 ” 作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。） 树之以桑（树，名词带宾语 “ 之 ” ，作动词。种植。句意是：在住宅场地上种上桑树。） 五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语 “ 帛 ” 作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。） 谨庠序之教 （谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。） 11 / 20 然而不王者（王，名词受副词 “ 不 ” 的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。） （ 5）古汉语句式 判断句 非我也，岁也。（ 也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。） 倒装句 未之有也（否定句，宾语前置，应 “ 未有之也 ” 。句意是，没有听说过这种情况。） 省略句 可以无饥矣。（ “ 以 ” 后省略宾语 “ 之 ” 。句意是，可以凭借它没有饥饿了。） 四、总结、扩展 文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点： 1牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。 2从字形、字音入手推求字义。 3利用文言句法特点判断词义。 4利用词的构成方式判断词义。 5从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。 12 / 20 理解孟子所说的： “ 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ” 的意思。（选自孟子 尽心下） 参考答案 得到百姓拥护的人才能成为天 子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见 “ 民为贵 ”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。 布置作业 1背诵全文 2辨析下列多义词的不同意思（附答案） 数 （ 1）愿令得补黑衣之数（数目） （ 2）数口之家，可以无饥矣（几，若干） （ 3）扶苏以数谏故，上使外将兵（读 shu，屡次） （ 4）数罟不入洿池（读 c，密） 发 （ 1）百发百中（发射） （ 2）发闾左滴戍渔阳九百人（派遣） （ 3）涂有饿殍而不知发（打开） （ 4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（花开） 直 13 / 20 （ 1）中通外直，不蔓不枝（不弯曲） （ 2）直不百步耳，是亦走也（仅） （ 3）系向牛头充炭直（价值） 兵 （ 1）非我也，兵也（兵器） （ 2）穷兵黩武（战争） （ 3）必以长安君为质，兵乃出（军队） （ 4）草木皆兵（兵士） 胜 （ 1）驴不胜怒，蹄之（能承受） （ 2）不违农时，谷不可胜食也（尽） （ 3）此所谓战胜于朝廷（胜利） （ 4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过） （ 5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的） 3给下列句式附上 例句，并译成现代汉语。 或 或 或百步而后止，或五十步而后止。 有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。 直 耳，是 也 直不百步耳，是亦走也。 只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。 是何异于 14 / 20 是何异于刺人而杀之，曰： “ 非我也，兵也？ ” 这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说 “ 杀死人的不是我，是兵器 ” 有什么不同。 附：板书设计 寡人之于国也 孟子 梁惠王提疑：民不加多 1分析 “ 民不加多 ” 的原因 阐述 孟子答疑： 2使 “ 民加多 ” 的措施 结论 保民而王 【背景材料】 一、作者介绍 孟子（约前 372 前 289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记 孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时 “ 天下方务于合从连横，以攻伐为贤 ” ，孟子却说 “ 唐、虞、三代之德 ” ，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子 “ 退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇 ” 。 孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的15 / 20 一个最大的儒学大师， 一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。 孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 二、孟子的仁政思想 1民本思想。 孟子说： “ 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ” （孟子 尽心下） 得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见 “ 民为贵 ”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。 2邦国的主权在民。 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问： “ 天下恶乎定？ ” 孟子回答：“ 定于一。 ” 梁惠王问： “ 孰能一之？ ” 孟子回答： “ 不嗜杀人者能一之。 ” 梁惠王问： “ 孰能与之？ ” 孟子回答： “ 天16 / 20 下莫不与也。 ” （孟子 梁惠王上）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿 意把政权交给这个君王的人。万章问孟子： “ 尧以天下与舜，有诸？ ” 孟子说： “ 否；天子不能以天下与人。 ” 万章问： “ 然则舜有天下也，孰与之？ ” 孟子说： “ 天与之。 ” 又说： “ 尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。 ” （孟子 万章上）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为 “ 敬天保民 ” 思想，是有一定道理的。 3民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 孟子说： “ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ” 还有，齐宣王问孟子： “ 汤放桀。武王伐纣有诸？ ”孟子回答： “ 于传有之。 ” 齐宣王问： “ 臣弑其君，可乎？ ”孟子回答： “ 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之 一夫 。闻诛 一夫 纣矣，未闻弑君也。 ” 在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既 “ 贼仁 ” ，又 “ 贼义 ” ，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的 “ 君君 、臣臣、父父、子子 ” 来，17 / 20 不能不说是一种进步。 4政事以民为归宿。 孟子对梁惠王说： “ 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。 ” （孟子 梁惠王上）那么， “ 地方百里而可以王 ” 。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。 5用人以民意为准。 孟子说： “ 惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。 ” （孟子 离娄上）又说： “ 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后 用之。 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 ” （孟子 梁惠王下）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以 “ 国人 ” 的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。 6国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到 “ 不扰民 ” ，反复强调 “ 不违农时 ”“ 勿夺其时 ” 的重要性；又分析君与民的相互关系，“ 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也 ” 。（孟子 梁惠王下）君王只有 “ 与民同乐 ” ，才可以 “ 王天下 ” 。 18 / 20 7施仁政应使百姓安居乐业。 齐宣王说： “ 寡人有疾，寡人好勇。 ” 孟子认为有小勇，有大勇。 “ 文王一怒而安天下 ” ，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说： “ 寡人有疾，寡人好货。 ” 孟子说： “ 王如好货，与百姓同之，于王何有？ ” 齐宣王说： “ 寡人有疾，寡人好色。 ” 孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说： “ 当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？ ” （孟子 梁惠王下） 8反