山东导游词杜甫与泰山.doc

山东导游词杜甫与泰山 杜甫（公元712770年）字子美河南省巩县人 杜甫的一生是十分坎坷的从三十五岁开始他到长安谋求政治上的出路在参加进士考试时时相李林甫以“野无遗贤”为幌子一个也不录取他在长安城中追随达官贵人希望进入仁途整整十年毫无希望最后改变办法直接向唐玄宗进献（三大礼赋）才引起注意几经周折终于得了个“左卫率府兵曹参军（管理军械）”的小官这时已是、安史之乱”的前夜了 “安史之乱”爆发后先被安禄山俘获后只身逃出才被肃宗李亨任命为左拾遗由于营救房琯而被贬为华州司功参军从此他永远地离开了朝廷公元七五九年关中大旱他随灾民流亡随后杜甫和家人一起经由秦州（今甘肃省天水市）进入四川在成都暂时安居下来由于得到严武、高适等人的资助在四川前后生活了共九个年头 大历三年（公元768年）正月杜甫离开四川先后在湖北的江陵公安和湖南的岳阳、长沙、衡阳流浪公元七七0年这位天才的诗人终因贫病交加死在汀江的一条破船上 杜甫的诗惯以生动逼真的细节、精雕细刻的语言、铿锵流畅的音律、一唱三叹的韵味和博大精深的思想反映时代的呼声、人民的苦难和他自己的种种感慨使他自己成为唐代诗坛的伟大诗人在中国诗歌史上放射着不灭的光辉 杜甫和泰山关系密切的原因是多方面的 首先杜甫的父亲杜闲在山东兖州任司马到山东是省亲的必楠其次唐人诗人率皆重视旅游行万里路读万卷书是他们共同遵循的准则杜甫青年时期先游吴越次游齐赵可以认为是增加阅历、开扩眼界的必不可少的行动其三友情所系天宝三年秋杜甫和李白、高适在河南洛阳相识随后结到河南东部和山东游历并与李、高二人同宴于北海太守李邕家此外杜甫的另一好友苏源明亦在泰山读书（相传苏源明读书处在泰山山顶）其四山东文化的吸引山东是孔孟的故乡是我国古代文化的摇蓝源远流长的文化给杜甫以强烈的吸引我们知道杜甫曾多次游山东其中开元二十七年杜甫在山东时正是唐王朝追谥孔子为文宣王改变孔子配享周公的位置使孔子南向坐与周公并列大大提高孔地拉的时候不会是偶然的巧合据我们简略统计从开元二十四年到二十八年从天宝三年至四年杜甫前后共有七年的时间在山东一带游历山东风物对他的影响是可想而知的 杜甫关于泰山的诗首先和他到兖州看望父亲有关他的登兖州城楼诗写道： 我到兖州来接受父亲教训的时候 才第一次登上兖州城上的南楼 远望天上的浮云连接着泰山和东海 一望无际的平川连接着青州和徐州 孤单矮小的周峄山上秦人的碑刻还在 荒凉的城中鲁人的灵光殿依旧存留 齐鲁在寺上演出过多少历史的活剧 我凭眺历史的遗迹有无限感慨和忧愁 这首诗的第一句原诗是：“东郡趋庭日”东郡指兖州趋庭是用典据论语季氏记载有一次孔子一人站在庭院中他的儿子孔鲤疾走而过孔子问孔鲤：“你学习诗了”孔鲤回答说：“没有”孔子教训儿子说：“不学诗是无法把话说好的”孔鲤就遵教学“诗”又一日孔子一人站在庭院里孔鲤又疾走而过孔子问孔鲤说：、你学习礼了”孔鲤回答说：“没有”孔子又教训儿子说：“不学习礼你会处世呢”孔鲤就遵教学习礼因此后来“趋庭”一词就成为父教训儿子儿子接受教训的代名词由此可见杜甫这首诗的写作时间当是青年时代来山东省亲时的作品其次在这首诗里杜甫对山东有良好的印象山东悠久的历史古老的文化以及壮伟的风物在他的心灵中增添了感慨的情思 在山东的游历使杜甫对山东风士人情的认识逐渐深入对山东的感情也逐渐加深他在诗中称赞“海右此亭古济南名士多方位的历下人物；描绘“泰山雄地理巨壑眇云庄”的泰山形胜特别是号称五岳之首的泰山时进在他的诗中出现对雨书怀走邀许主簿诗说： 巍峨的泰山上浓云四起 泼墨乌云在满天空翻腾 轰轰的雷声使人心胆颤 濠沱大雨吓得鱼下沉 座中陈列的是贤人白酒 门外传来的是长者车声 相邀时恰值雨后的泥泞 骑马到您的阶下来相迎 前人以为许主簿是任城（今山东省济宁市）的主簿（掌管文书印鑑）杜甫和他屡有交往这首诗写泰山云雨雷鸣十分有气势我们知道高山易聚云兴雨所以公羊传上有“泰山的云彩遇石崖而兴起在极短暂的时间里连合成大片云团不一会儿就可台布雨于天下”的记载泰山云雨清人叶燮在他的原诗中借以形容写诗作文别具风味兹转译如下以博一粲： 天和地表现出来的文章就是风、云、雨、雷大自然中的风、云、雨、雷变纪莫测无边无际是天地的神巧也是极好的文章试以一例为论： 泰山上的云彩刚地极少极少但不一会儿就遍布天下我曾约有半年的时间住在泰山之下熟悉泰山云彩变纪的情状；有时云兴起时只是极少极少转眼之间便充塞天地；有时候呼个山峰同时云出气势甚大但升至峰顶即自行消散；有时候浓云密布连阴数月不散；有时候一顿饭的功夫便云散天睛；有时云如黑漆；有时候云如白雪；有时候云大如鹏鸟（这当然是庄子消遥游中的水击三千里翘如天边之云的大鹏）的翅膀；有时候云丝散乱状如人头上的乱发；有的庞然大块飘浮天际别无相继；有的纤细连绵络绎不绝；忽而黑云大作当地人以占卜预测说将要下雨然而终于不雨；忽而睛云展现当地人又以占卜预测说将要天睛忽而终于下雨云的形状动态千变万化没有一次是相同的至于云的色彩、云的性情也没有一次是相同的泰山兴起的云有的归山有的竞一去不返有的全部归山有的一半散去一半归山也没有是次是相同的这就是天地自然的文章也是极妙极工的文章 假如以作文的法则去约束天地自然的文章那就等于说泰山将要出云的时候一定要把各种云召集在一起商量说：我将要出云使云成为天地自然的文章；因此云出要有规则先出某一云再出某一云用某云为起始以某云为伏线以某云作为全篇的照应以某云为波澜转折以某云为插入以某云为虚笔以某云推开一层以某云为收勒一笔以某云为结尾按照这个规定“放出”再按照这个规定“回归”一一不能所错失这样天地自然之文章就完成了这岂不是说天地自然之文是依靠泰山泰山之文是依靠云彩而云彩的出入就一定没完没了苏轼曾经说过“我的文章好象水质丰富的泉水一样随地形而流的” 此话可以和上述比喻互相说明 叶燮的文学观点之一便是：文无定法要在自然但是他以在泰山居住半年的时间细心观察泰山云气变化描述准确形象生动由云气变纪而形容文章之道出神入化颇得诗家之真谤游泰山者不可不留意于泰山之云亦不可不由云而联想社会人生诸事游而有得目遇自然之景而神思飘逸浮想连翩是为真游者；足涉山川而神游哲理飘飘欲仙其乐何如哉！ 当然杜甫的泰山诗最著名的还是那首脍炙人口的望岳： 声震遐迩的泰山形象呢 踏上齐鲁大地就饮餐她的秀色 她是天地自然钟爱的神奇尤物 她高大巍峨把阴阳昏晓来分割 浩荡的白云在她胸前奔腾翻卷, 自由小鸟从四方向她皈依拜谒 我一定振奋精神登上高高绝顶 看众山涉小才使人有无限快乐！ 这首诗几科是尽人皆知但是因这第七句的“会当凌绝顶”中的“会”字使铨释家们发生了一点小小的争议或以为“会”字是“未然”之词因而推断杜甫并未登上泰山；或以为“会”字是“必然”之词；因而推断杜甫一定登上了泰山杜甫到底登上泰山没有呢研究泰山和关心泰山的人都十分重视这个问题研究杜甫的学者指出：杜甫确实登上了泰山他晚年写的又上后园山脚中说： 早年我曾漫游山东 欣赏嬉戏泰山之南 深秋中我站在日观峰 抬头眺望遥远的八方 日观峰即今之泰山山顶东侧的山峰因为看日出最为壮观故名杜甫自己说他于“穷秋立日观”可见登上确凿无疑此外尚可补充一条：杜甫的好友苏源明在泰山读书确要的地点据有关记载是在泰山顶上天街附近为了访友杜甫登山也是十分近情的 需要指出的是杜甫的望岳和其他有关泰山诗相比较有特殊的地位我们知道泰山神仙鬼魂之说古已有之因而杜甫以前的诗人包括和杜甫同时代的伟大诗人李白在内在他们写的泰山诗中都带着浓厚的游仙成分至于西晋陆机和东晋谢灵运的泰山吟这首我府诗是写人死以后灵魂归泰山的和薤露、蒿里等乐府古诗一样同属于人死时唱的哀悼死者的挽歌谢灵运的泰山吟在字面上虽不涉神仙、天帝亦不脱前有成说的窠臼丁福保辑全汉三国晋南北朝诗中收谢道韫一首登山说泰山景色壮丽是天地自然的杰作不是人工的所可比拟因而希望能住在泰山上以尽天年事不涉鬼神、封禅但谢道韫是东晋名将谢奕之女、王凝之之妻长住江南她是否真的登上泰山事出可疑且她的丈夫王凝之死于孙恩之乱以后她寡居浙江绍兴诗中的“逝将宅斯宇可台尽天年”或许是古代妇女在丈夫死后自称“未亡人”的委婉说法我怀疑诗中说我