国学经典：关于君子最精辟最具体最全面的阐释.doc

国学经典：关于君子最精辟最具体最全面的阐释一、君子之涵义 “君子”一语最早出自于诗魏风伐檀,古代主要有四指:人格高尚、道德品行兼好之人; 地位高的人;对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”对应;对别人的尊称，犹言先生。“君子”，广见于先秦典籍。易经诗经尚书广泛使用“君子”一词。周易乾：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”诗经周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”尚书虞书大禹谟：“君子在野，小人在位”。先秦早期君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。诗经谷风之什大东：“君子所履，小人所视。”孔颖达诗经正义曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”春秋左传襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。其后君子一词开始具有道德品质的属性，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（论语宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。二、君子之风范古之谓君子者，彬彬而有礼，谦谦而有节；温文尔雅，恭谨谦让。所言所行皆为人之楷模。君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。中庸亦曰，或勉强而行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。纵古往而今，先天地而后仁人之师。立圣贤，教化方物，得尝道润之始;万物循环往复，有无垠之水得降于世，普万天方慧，润贤才治世，方安万平宴乐。故君子喜山水而潇洒于后，贤文亦武著诗书礼仪也。夫，君子者，天下人中精英。其胸无私心奸佞 ，行无亏天之举。高洁行仗义，问天心不愧。无贪婪之余，鄙卑贱之行，不负苍天德意，不辱人之高洁。品行端庄魏岸如五岳，心静如水效观音柳枝常撒。人间有语；敬君子方显有德，怕小人不算无能。天有三奇日月星，君怀三情真善美。常与君子相伴，明仁义道德理性。君子居，清风明月长入怀，礼义廉耻孝德先。君子处事，心胸如海可行舟，额似莽原堪走马。春风大雅能容物，秋水文章不染尘。待人接物春雨润地细无声，嫉恶如仇秋风扫叶寒有力。敢嚼菜根知世味，任看云舒炎世情。心似烘炉大冶，熔顽金纯铁，存含垢纳污之量，持好洁独行之操。有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉耽诗。不嫌人醉，不夸自醒。气象高旷不疏狂恰似真水不放香。三、君子之修为在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(论语里仁)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，（论语颜渊）“我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语雍也）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。四、君子之品德君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语宪问）中庸曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（论语雍也）“樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人”。（论语颜渊）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智。孔子对子路曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语为政）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。君子还要做到中庸。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）中庸曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”过与不及都不好。五、君子之言行君子不妄动，动必有道。论语说：君子道人以言，而禁 以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理。 谣言止于智者，因此，君子常是非礼 勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会 说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的 话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；君子不苟求，求必有义。古有名训：君子爱财，取之有道。 贞妇爱色，纳之以礼。君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井 下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；君子不虚行，行必有正。如果是一个君子，他的一言一行，都 不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎八正道，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行.做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。六、君子之标准善良纯良温厚，与人为善心怀善意、与人为善、从善如流、善待万物，也就是我们通常所说的心好。一个善良的人，为人和善，绝无恶意。善良的人，纯良而温厚，这是一种本性。他的纯良是一种自然而然的显露，他的温厚时时体现在他温和的面容、厚道的言行、关心他人的态度上。这就是所谓的君子之风。随和随顺众意，不会固执平易近人、一视同仁、随顺众意。一个平易近人的人，对人是和蔼可亲的，没有架子，使人容易接近。一视同仁的人，往往能够“一碗水端平”，胸怀坦荡。能够顺随众意的人，必然是一个不固执己见、不傲慢的人。诚信真诚老实，履行诺言所谓诚信，就是在待人处事上真诚、老实、讲信誉，“言必信、行必果”，一言九鼎，一诺千金。恭敬为人端正，谦恭礼貌对尊长谦恭，对别人尊重，一言一行都有礼貌。俗话说：“你敬我一尺，我敬你一丈。”你恭敬他人，也会得到别人的恭敬。宽厚宽容友谅，厚道纯朴对他人的过错和不足有宽容心、友谅心，为人厚道纯朴。厚道和纯朴是做人的基本品质。一个厚道而纯朴的人，不刻薄，待人和气，实实在在，不夸张、不欺骗、不算计、不出卖，不明里一套背后一套，表里如一。尽孝孝顺父母，尽心及时后汉书中说：夫孝者，百行之冠，众善之始也。苏轼也说：治身莫先于孝。“百善孝为先”，如果不孝，人都枉称，更遑论君子。一个君子，不仅能够慈爱儿女，更应及时尽孝道。不管自己多么贫困，都有父母的一碗饭吃；不论多忙，都能顾及父母的思念；不管心情多么不好，都能照顾父母的感受。含蓄言行委婉，留有余地在言谈举止上表达委婉，不要把话说尽、说死，照顾别人的感受，给别人留有余地；做事上也不失礼、不过激。这是君子修养与涵养的重要内涵。坦荡胸襟开阔，心地纯粹胸襟开阔，心地纯粹，磊落光明。论语所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，东汉郑玄也说“坦荡荡，宽广貌”。君子心胸宽广、坦荡而豁达，小人的心绪却经常不能安宁下来。淡泊不争名利，清静自守内心平和恬淡，不追名逐利。这需要的是知足，减去的是欲望。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。一个君子，总是在身心安宁中完成他的修养，在无欲无求中养成他的美德，因为淡泊而明确和坚定了志向，在心灵的宁静中抵达胸怀的广大和境界的超拔。中正不偏不倚，正直刚强为人正直、刚强，不偏不倚。一个人能够做到中正非常不易。而能够守住底线和操守，才称得上有儒家君子的中正之气。七、君子之箴言君子和而不同, 周而不比。君子群而不党, 合而不间。君子惠而不费, 劳而不怨。君子贞而不谅, 威而不猛。君子矜而不争, 泰而不骄。君子涅而不缁, 磨而不磷。君子宽而不僈，廉而不刿。君子辩而不争，察而不激君子恭而不难，敬而不巩君子敬而无失，恭而有礼。君子祸至不惧，福至不喜。君子内省不疚, 不知不愠。君子上交不诌，下交不渎。君子修己以敬, 不忧不惧。君子食无求饱，居无求安。君子澹泊明志，宁静致远。君子义以为上, 欲而不贪。君子成人之美，扬人之善。君子以文会友，以友辅仁。君子恶居下流，不施其亲。君子固穷忧道，文质彬彬。君子固穷安贫，达人知命。君子得时如水，谋道务本。君子三