《楚辞·九歌·湘君》PPT课件.ppt

楚辞九歌湘君,陌上人如玉，公子世无双（并不w）,屈原,此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君,君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，,(1)湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。(2)君：指湘君。夷犹：迟疑不决。(3)蹇（jin）：发语词。洲：水中陆地。(4)要眇（mio）：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。(5)沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。(6)沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。(7)江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。(8)夫：语助词。(9)参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。(10)飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。(11)邅（zhn）：转变。洞庭：洞庭湖。(12)薜荔：蔓生香草。柏（b）：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。,荪桡兮兰旌。(13)望涔阳兮极浦，(14)横大江兮扬灵。(15)扬灵兮未极，(16)女婵媛兮为余太息。(17)横流涕兮潺湲，(18)隐思君兮陫侧。(19)桂櫂兮兰枻，(20)斲冰兮积雪。(21)采薜荔兮水中，(22)搴芙蓉兮木末。(23)心不同兮媒劳，(24)恩不甚兮轻绝。(25)石濑兮浅浅，(26)飞龙兮翩翩。(27),14)涔（cn）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。(15)横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。(16)极：至，到达。(17)女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。(18)横：横溢。潺湲(yun援)：缓慢流动的样子。(19)陫（pi）侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(20)櫂（zho）：同“棹”，长桨。枻（y）：短桨。(21)斲（zhu）：砍。(22)采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。(23)搴（qin）：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(24)媒：媒人。劳：徒劳。(25)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(26)石濑：石上急流。浅（jin）浅：水流湍急的样子。(27)翩翩：轻盈快疾的样子。,鼂骋骛兮江皋，(30)夕弭节兮北渚。(31)鸟次兮屋上，(32)水周兮堂下。(33)捐余玦兮江中，(34)遗余佩兮醴浦。(35)采芳洲兮杜若，(36)将以遗兮下女。(37)时不可兮再得，(38)聊逍遥兮容与。(39),(30)鼂（zho）：同“朝”，早晨。骋骛（w）：急行。皋：水旁高地。(31)弭（m）：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(32)次：止息。(33)周：周流。(34)捐：抛弃。玦（ju）：环形玉佩。(35)遗（y）：留下。佩：佩饰。醴（l）：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(36)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(37)遗（wi）：赠予。下女：指身边侍女。(38)再：一作“骤”，屡次、多次的意思。,译文,湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。,湘君描写湘水女神湘夫人思念恋人湘君，久候不至，她责备他为什么留在洲中不肯到来（“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”）。于是她精心打扮好自己，驾起桂舟去迎接他，吹起洞箫来召唤他。她心想湘君大约已经驾着飞龙来了，正在横渡过大江呢！谁知道这只是自己一片痴情产生的幻想，他并没有来。,飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。,连侍女都为她叹息，“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻”，她在失望的痛苦中落泪了。于是接着写湘夫人对湘君起了怀疑：,早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。,时间在慢慢过去，湘夫人的心情也焦躁起来，她依然把爱人赠给她的定情之物玦（环形有缺口的玉饰）、佩（佩玉）抛入江心，以示决绝。但她又徘徊江边不忍离去，因而宽慰自己说：“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”，实际上扔抱一线希望，等候湘君的到来，其缠绵悱恻之情，跃然纸上。,一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以湘君和湘夫人为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。,这篇作品写女子的爱慕，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和