中庸第一章学习报告

1 / 21 中庸第一章学习报告 学习传统文化中庸心得体会 海伦市长发中心小学 李秋菊 尊敬的各位领导 .老师： 大家好，今天我与大家交流是学习国学经典中庸的心得体会，修传统文化，走智慧人生。 中庸一颗在历史长河中，绽放出属于自己光芒的明珠。中庸一本人与人之间相处的宝典，中庸一本让人如获至宝的书籍，而我在今年暑假有幸在李校长的引导下欣赏了此书。我的心灵如开启了一条缝隙，智慧的阳光使我顿悟，现将自己的一点点片面的看法写下来，希望各位同仁能不吝赐教， 给予包涵。中庸从字面上理解，便是执中之意，但是在执中又当求中和，在一个人还没有表现出来喜怒哀乐之时的平静情绪就为中表现出情绪之后经过调整而符合常理为和。通过读此书，让我认识到了它是我国儒家经典之一，是儒家乃至整个传统文化的思想核心，是几千年来的中华民族伟大智慧的结晶。 作文一名教师，我们首先要读的是中庸里的道。道。是什么？道是生命本体的轨迹，浅显说就是生活的寻常，我们教育从外层看是教育孩子基本的道德。基础的文化，但内层确是在 护送他们走过寻道之路的一 段重要的旅程。从大2 / 21 义上讲，我们的工作是帮助许多懵懂的心灵探索真实、正确的生命轨迹。作为教师、长者，我们的确比孩子更深切、更准确的了解了生命，但我们当中又有几个真正的寻到了最本真的道、最准确的道呢？或许，很多人与我一样仍在寻找。有句话说：教师是人类灵魂的工程师当这个极具震撼的称谓响彻在每个从事教育事业的人的心头时，我们又是否扪心自问敢不敢承负如此之巨的挑战。 作为敬德修业的君子应谨言慎行、战战兢兢，通常，人在众目睽睽之下，容易谨言慎行、小心谨慎。一旦自己独处时，就会丧失警觉心，从而做出不该做的 事。却不知，人间私语，天若惊雷；暗室亏心，神目如电。天网恢恢疏而不漏，不可自欺欺人啊！我们都见过走钢丝这一杂技，走钢丝就象征我们一路的修行，身下是万丈深渊，每走一步都要胆战心惊，因为稍不留神，必会坠崖身亡，心念稍不注意，也会被外界欲望、名利勾引而堕入地狱之门，人往往忽略一些细节，其实，在最隐微之处更易显现，就如同黑暗之中一点灯火，却是那么清晰明亮。俗语讲：细节决定成败，多少人不注重细节，从而导致人生惨败，与机缘擦肩而过，由于一时疏忽，结果满盘皆输。给人生带来败笔，更甚者带来生命之忧。又有多少人谨小慎微，保全 生命，赢得机会，所以，千里之堤溃于蚁穴，千里之行始于足下。这里我要给大家讲一个故事：有一个英国青年和德国青年走在路上，突然发现3 / 21 地上有一枚硬币，英国人对此不屑一顾，并从钱上跨过去；而德国青年却两眼放光，兴奋异常的捡起来。十年之后，再相遇时，英国青年一事无成， 贫穷落魄；而德国青年成为腰缠万贯的富翁。从这个故事中可见，细节决定成败，所以老子曰：天下难事必作于易，天下大事必作于细。 李一冉老师的中庸十大智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。智者乐水篇，让我们明白 智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清静无为安详，念念无滞，止于至善。智者剖析篇，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。智者源头中让我们了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。智者不惑篇则让我们看到人生在世，迷惑丛生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。知人者智则是一门处事哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满，明辨是非篇则能够让我们明辨是非曲直，妙辨不争 ，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。通权达变告诉我们以不变应万变，万变不离其宗。如如不动显仁藏智等都有很多的大智慧，让人受益匪浅。所以，此书不看，一生遗憾，此书一读，智慧涌现。 4 / 21 教师如果希望引导学生走正确的路，激发学生对真、善、美的渴求，使学生的素质和能力得到最高发展，那么，我们只有从完善自身做起，拿出一颗真诚干净的心，不为私利，去为孩子描述一个真实生命的形状。有句广告语说得很棒，和你在一起，老师每天与纯真的孩子在一起，绝不是发号施令，宣布清规戒律，来管制、约束孩子， 而是要让他们感知一种互相尊重的真诚的生活，感受心与心的交融，让他们慢慢理解，真实生活就是平实无华中泛着不息的快乐。 作为教师，读了本书最大的收获就是要懂得人类最重要的是人与人之间的和谐共处，而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流，所以在教学过程中师生要多一些心与心的交流，创造出和谐融洽的课堂氛围，让他们享受学习的美与快乐，同时，作为教师，我们还要以身作则，为孩子们做好榜样，不愧于人类灵魂工程师这个美誉。 中庸是我们中国人的精神护照，中华民族文化的基因，我们中华民 族的骄傲！我们做人一定要做中庸之人，我不禁感到，人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担，真是任重而道远啊。因此，我们更应该以德为尊，亦慎其独，完善自我，立好榜样，心心交融，让孩子们更容易地进入生命的正确轨道。最后让我们共修传统文化，走智慧人生吧！ 5 / 21 中庸研习报告十六 - 道德的最高境界 201年 4 月 11 日 刘光启 中庸第三十二章：至诚之道 只有达于至诚之道： 1、才能经纶天下之大经： 把握驾驭天下的大道； 2、才能立天下之大本：树立天下的根本法则； 3、才能知天地之化育：通晓天地运行的规律； 夫焉有所倚？除此之外没有什么可依靠的。 夫焉有所倚？ 至诚 法有所依即为魔法 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是印证佛法真伪的标 准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为三法印。 三法印出于大智度论： 通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法 6 / 21 印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。 知行不合一即是伪君子 圣人康有为的另一面：妻妾成群 喜欢嫖娼 康有为是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，以发动康梁变法而著称。他提倡男女平等，一夫一妻 制，可自己却妻妾成群，且处处留情，被称为风流圣人。徐悲鸿还专门为他画了一幅作品康有为妻妾成群图。 康有为的弟子在为他作传时批评说：先生日美戒杀，而日食肉；亦称一夫一妻之公，而以无子立妾；日言男女平等，而家人未行独立；日言人类平等，而好役婢仆 ?凡此皆若甚相反者。可谓一语中的，入木三分。 经元善在致康有为的一封复信中说，惟采诸舆论，清浊两途皆有大不满意于吾公之处。静观默察，方知吾公尚少阅历，且于谦恕慎三字未能真切体验躬行，又不免偏重好名。夫名乃造物最忌亟须内省自讼，不必尤 人。 知行合一 :凡出言 信为先 浙江女子 21 年前帮助小乞丐 而今获赠百万支票。 仙居人戴杏芬今年 45 岁，和丈夫在临海杜江经营一家面馆。用她的话说，钱赚得不多，但日子过得很满足。不过最近，她平淡和乐的生活里，出现了一点波澜 一个企7 / 21 业家两次送来百万重金酬谢她。 20 多年前，她收留过 3 个身无分文的小伙。其中最小的男孩叫何荣锋，当时黑黑瘦瘦，很少说话。 如今，何荣锋体重超过 200 斤，是沈阳颇有名气的企业家。 20 多年来，他四处寻找戴杏芬，想要重谢恩人。 何荣锋很快带着妻子从沈阳赶到临海，他拿出一份礼物 一张百万现金的支票。 没有任何犹豫，戴杏芬拒绝了这份礼物。 当年戴杏芬告诉何荣锋：人可以没有很多钱，但一定要做个好人，能帮助别人，好人才会有好报。何荣峰就是凭借这句话，作为他人生的信念。 领导、名人的知行合一？ 领导、社会名人，在社会公众中具有教大影响力和号召力，是民众的行为楷模，领导、名人的个人行为、言行、家庭生活等，都要谨慎、自律，更有做到知行合一，否则将一败涂地。 肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其 天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 肫肫其仁：非常仁厚 -无怨无悔，坚持不懈； 渊渊其渊：细水长流 -恭慎保持，不急不躁； 浩浩其天：志向高远 -心胸博大，以德报怨； 苟不固聪明圣知，达天德者：假如不是真正具有聪明圣知，而且达到天德的人； 其孰能知之：他那里能8 / 21 够达到至诚的境界哪！换句话说，只有积功累德，德行同天地一样的深厚时，那么自然就会悟了。 德至慧通；德未至 ,感未通；功夫到，滞涩通。 感通：第 31 卦 泽山咸 泽山咸卦：相互感应 下艮上兑。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。 感 -全凭一颗真心； 中庸第三十三章：至诚无息 此章是中庸的最后一章，归纳强调了中庸的核心与精髓：至诚无声无息； 中庸第三十三章：至诚无息 诗曰： 诗曰：衣锦尚絅。恶其文之著也。 衣锦：穿锦绣衣裳。谓显贵。衣锦还乡，富贵做 官后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。 絅古称罩在表面的单衣，也指禅衣。 衣锦尚絅，恶其文之著也。 郑玄注：襌为絅，锦衣之美，而君子以絅表之，为其文章露见似小人也。讨厌漂亮的向外面暴露。 故君子之道，闇然而日章； 9 / 21 小人之道，的然而日亡。 所以君子之大道，深藏不露，虽然一辈子很黯淡，盖不住的。他慢慢慢慢就会发扬光大出来； 小人爱玩花样、爱出风头、爱表演、爱把握现实，你看他很明白，但这些人的小聪明，显露无遗而日益消亡。 满瓶不响 ,半瓶咣当。 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 君子的表现： 淡而不厌：平淡而有意味； 简而文：非常简化而有无比的内涵； 温而理：温和而有条理； 知远之近：由近知远；所谓至诚之道，可以前知 知风之自：知道一切风气的来源和发生的原因； 知微之显：由显露的知道隐微的； 可与入德：这样就可以进入道德的境界了。 像这样的人可以谈修养、可以谈学问 了。儒家也好、道家也好、学佛也好，就够资格了。如果没有到达这样，说自己是在修道、学佛，那是信口雌黄自欺的话，自己骗自己，不可以。所以这样才能入德。 诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 诗经说：潜藏虽然很深，但也会很明显的。10 / 21 所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 潜虽伏矣，亦孔之昭：所以说，一个君子之人，学问修养，你只问耕耘、不问收获， 自己去做。德行如太阳时，任何东西也遮挡不住； 内省不疚：内在反省自己没有后悔、没有脸红的事，没有对不起人的事，只问自己内心。所以平生不做亏心事，半夜敲门鬼不惊。君子是真正对的起自己的人； 无恶于志：自己不讨厌自己； 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 君子必须在隐微处、起心动念上下功夫。 心净则国土净。 诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。 相在尔室：心里有所想，能量电波就放出来，鬼神、菩萨、圣人 在虚空的境界都有灵感，就知道。 地藏经：尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。 诗经说：看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭11 / 21 敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 宇宙最大的能量：心念的力量 鳄鱼池实验 启发：很多时候，成败就和通过这座木板桥一样，失败并不是因为力量不足或者缺少了必 要条件，而是在周围环境和其他人的影响下，很多人开始在心里产生消极的自我暗示，从而打乱了内心的平静而无从下手。 癌症者是被吓死的？还是病死的？ 诗曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺 奏假：就是平常心里头起心动念、思想、意识的狀态； 无言：意识境界清明、清静了，里头没有妄想、没有杂念了； 时靡有争：随时随地这个心念都是清净、光明磊落，没有纷争、没有矛盾。 是故君子不赏而民劝：修养到这样用不着讲话了，无言之教，不 要赏识、鼓励人家，人家一看这个榜样，自然就影响了。 不怒而民威于斧钺：所以别人看到你会怕，为什么怕？因为你心境在定的境界，定的境界里斋庄中正，所以菩萨称大威德，有无比的威、德。无比的威德的力量，胜12 / 21 于斧钺。 本章是中庸最后结论篇章，全是引用古诗做了结论，不加自己一句结论，结论道理都出来了，可谓妙不可言！也正是不赏而民劝，不怒而民威的体现。 诗曰：不显惟德！百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。 不显惟德：只要自己修身立德，行无言之教，这个本身就是最有 效的教育，所以言教不如身教。 百辟其刑之：各种方面，社会上都把它当成一个典型、一个模范，榜样的力量是无穷的； 所以道德修养成功了，笃恭，他本身很诚恳的、很笃、很恭敬，天下平。他用不着动作，用不着来打天下，又不用管理天下，他只要那里一站，只要那里一动，所谓无为而天下治，以他道德的教化，就能够平治天下。 诗云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也。 诗经说：我怀有光明的品德，不用厉声厉色。孔子说：用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣 的行为。 孔子说：声色之于以化民，末也。教育到达了用视听教育，就是声色化民，已经到了最末代了，文化最末的时候，只好用视听。他说知识的传播这可以，知识的传播当然视听可以。真的内养，所谓中庸之道、至诚之道，这个道13 / 21 这个东西，不是声色视听所能够表达得出来的。他是无形象、无音声，你怎么表达？无所在，你怎么去表达？无所不在，哪里都摸不见的，你怎么表达？所以孔子说：声色之于以化民，末也。 声色化民：是末法特征 文化最末的时候，只好用视听； 视听：知识；知 识智慧；知识至诚； 1990 年联合国首次使用知识经济概念； 1996 年联合国提出 21 世纪人类进入知识经济时代。 知识就是力量？ 崇尚知识、崇拜知识、迷信知识：应试教育、学分至上、学历论英雄、职称论成败 - 拜金主义、功利主义、享乐主义 -声色化民是滋生的土壤。 诗云：德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。 德輶如毛：仁心道德犹如毫发一样细微、光亮； 毛犹有伦：虽然细微看不见，但 它条理清晰，分毫不差；且随时随地在我们身上； 因果律的两个特征 :1、能量守恒； 2、能量不灭； 道德最高境界：空气的境界 上天之载，无声无臭：上天所承载的，既没有声音14 / 21 也没有气味。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当 然就是至圣之人。 至德即无声无臭，不是用声音看得见，不是用色相看得见。金刚经上说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。中庸讲的境界与佛经讲的一模一样。换句话说从声、色 两样境界上去见，都不是真正的道。所以上面才说声色化民：是末； 上天之载，无声无臭，无所不在又了不可得。中庸把形而上的道体、自性、明心见性的境界，都说完了，都说透了。 上天之载，无声无臭 证入空性的智慧 -心经 中庸 -儒学的金刚经 南怀瑾先生说：中庸和大学，是中国的道统的中心。纵然佛法没有来，后来禅宗乃至于佛没有传过来，中华民族这个真理会不会找出来？一样会找出来。因为它本身固有文化里头有，只是表达的方法不同。 学习传 统文化，第一步修养的方法是中庸；中庸告诉我们一个方法 诚，自诚明谓之性，自明诚谓之教。 由诚到明，就是由渐修到顿悟； 15 / 21 由明到诚，就是由顿悟以后来渐修； 顿悟与渐修两条路最后是一样的。那么都必须先要修养到喜怒哀乐之未发谓之中，最后到至诚；至诚之道可以前知，神通智慧都会得到。修养这种功夫就是修身；悟道、修道、证到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。 南怀瑾：所以我说中庸可以当金刚经念，你敲起木鱼念中庸，一样的功德无量，求神通 得神通，求感应得感应，求圣人得圣人，求啥得啥！这个中庸里头都有了！。 至此，中庸研习报告，共计 16 讲，用时 16 个半天，历时半年多，全部讲完。感恩中华一切古圣先贤！感恩至圣先师孔老夫子！感恩述圣子思！感恩各位老师！ 读中庸心得 电气 102 温云 很多人说进入了大学就开始步入了社会，既然步入了社会，就应该学会在社会中生存，在社会中发展。虽然我不太赞同进入大学就步入社会这个观点，但大学作为一个亚社会，我们大学生在这里学习、生活，就应该或多或少学一点为人处世之道， 而我们都知道中庸集合了古代圣贤的处世之道，是值得我们学习的。本着学习的目的，我读了中庸这本书，并写下这篇心得。 在初读这本书之前，我曲解了中庸思想，将它16 / 21 与折中主义、圆滑划等号，无疑把它视为贬意词。但是，随着慢慢的阅读，我对中庸思想渐渐深入。中庸思想之所以能够千古传承下来，是有它社会存在的合理性和固有的文化内涵的。中庸思想体现了事物自身的内在规律，反映在人的思维方式、行为方式等方面，对于我们现代人的身心发展、协调人际关系等仍然有着不可替代的价值，因此，对于中庸思 想的现代解读什有着非常重要的现实意义的。 随着经济的飞速发展，现代的人被日益汹涌的物欲所困，追名逐利，甚至为了达到目的而不惜以破坏为手段，结果可想而知，误解、抛弃和毁坏了许多宝贵的东西，把本不该误解、抛弃和毁坏的思想和智慧否定了，其中就包括中庸思想的许多合理成分，如做人要讲诚信，要仁爱，不偏不倚，做事要有尺度，不走极端，要恰到好处等等。中庸思想中包含着丰富的辨证法，对今天认识和观察世界，处理人际关系中的诸多问题仍具有极大的价值，而并非有些人所说的这已经跟不上社会和人类的发展变化了，已经老 套了。 通过阅读我了解到。孔子中庸思想的核心是在承认事物矛盾对立的前提下，为人处世执中、用中，这并不是主观地排除或消除事物的矛盾，因为矛盾着的两端始终是客观存在的。而且孔子还认为中不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了时17 / 21 中的概念。中庸载 :子曰 :君子之中庸也，君子而时中 ;小人之中庸也，小人而无忌惮也。中庸思想以至诚为做人做事的准则。中庸是这样说的 :为天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性， 则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。这就强调人与人之间交往得以诚为重，从而在为人处世中，达到中和、至中和，天地位焉，万物育焉。这也正是当今社会迫切需要做到的一点，就是和谐。而且，中庸思想里孔子创立的儒学具有人学特质。人一直是孔子思考和关怀的对象。中庸思想在现代人处理个人、家庭、朋友、同事、异性交往等关系中，依旧有着积极的作用，这一点是任何一个与外界有必然联系的人所不可否定的。孔子仁学思想的两大内容就是仁者爱人、克以复礼为仁，孔子中的仁具有强调突出 政治、注重主体修养、侧重抑制个体的特点。孔子以仁为儒学的根本范畴，纳仁入礼，形成仁、礼结合的仁礼学说，进而以仁礼学说为指导提出天下归仁的德治纲领，这是与现在在推行的八荣八耻是密切相关的，也是相互照应的。 由此可见，中庸不但不是老古董，也不是跟不上时代的步伐，和人们思维方式的变化。反过来，是为人处世的基本方法，也是实现和谐的基本途径。 18 / 21 我们对待中庸思想要像对待其它传统文化一样，取其精华，去其糟粕，找出与现代社会、现代人息息相关的共通点 ，从修养自身和交往处世两个大方面，将其中有现代意义的部分用现代人的眼光重新阐释，以便于更好地为现代人借鉴，从而，在使人与人、社会、万物达到真正意义上的和谐。 当今社会越来越复杂，人际交往也越发反复无常，变幻万端。如何在与人交往中得心应 手？有所谓极高明而道中庸，求外不如求内，就应该先做到修养自身，先摆正自己的心态，而致中和。中是有人人都有的本性，和是人们共同遵循的原则。按照中庸的原则规范自身，如果每个人都能先做到修身正己，都能心平气和，这样就可以突现人际关系的和 谐，社会秩序的井然，天下也就相安无事。而以仁道修养本性，用良好心态对待人和事，以诚信作为与人交往的基石是至关重要的。 人在社会关系中好比是一个零件，直接或间接带动人际关系的良好运转，而不是独立的、封闭的。人与人之间是相互有交集的，缺少其中任何一环都不能发挥正常作用。孔子说 :发乎情，止乎礼，在社交过程中让感情自然流露，而又有节制，就要靠中礼。有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁。用真情去打动别人，用适中的仁19 / 21 爱之心去体谅、理解别人。那么，人际关系这台关乎你我的机器就会正常运转。 善于交际的人，往往就有好的人缘，与人相处时，左右逢源。那如何让人对你有好感，愿意诚心与你交往呢？君子素其位而行，不愿乎其外。在交际中，要着眼自身，做自己应该做的事，说自己应该说的话，同时又能恭敬合乎礼节，使人感到你平易近人，让人感受到你的崇高的品格。对人要平等相待，忠恕可信。那么，在与人相处时，就会让人更加对你感兴趣，更加容易接近。 在与人相处得时候发挥自身的亲和力很重要，这就需要时时检查、审视自我。态度庄重而不过于呆板，