评萧统的《陶渊明集序》 文化研究论文.doc

评萧统的陶渊明集序 文化研究论文 萧统(501531)是中国文学史上有重大贡献的文章选家其伟绩有二： 一是主持编纂我国第一部文章总集文选以选家独到的眼光保存了我国许多优秀文化遗产； 二是在陶渊明谢世百年之后收录了陶渊明几乎亡佚的诗文编辑成我国第一部文人专集陶渊明集并为之序至此陶渊明作品才植立于民族文学之林陶渊明才“不假良史之词不托飞驰之势而名声自传于后”成为我国伟大诗人之一 自陶渊明集出评注蜂起未艾至今而萧统亲自撰写的陶渊明集序（以下简称序）则是近1500年来准确评论陶渊明其人其作之开山篇什有萧陶百年之遥人事了无瓜葛其言也应可信；虽陶萧百年之隔然社会背景仍相似乃尔其心也该灵犀相通萧序果然如此 一序文第一部分论述陶渊明归隐原因 序文论述陶渊明归隐的社会原因时说：“齐讴赵舞之娱八珍九鼎之食结驷连镳之游侈袂执圭之贵乐则乐矣忧亦随之何倚伏之难量亦庆吊之相继智者贤人居之甚履薄冰；愚夫贪士竞此若泄尾闾”这正是当时社会的生动写照尽情的声色之娱精美的饮食享受盛大的出游显赫的地位可谓极尽人间之乐也然而倾刻间丧身毙命荣华富贵顿时化为乌有在这贪士蜂争的社会智者贤人如履薄冰归隐便是合情顾理的事了 魏晋南北朝时期社会极为动荡各阶级各阶层的矛盾异常激化全社会性的攻讦杀伐造成的恐怖气氛笼罩整个时代在陶渊明之前有司马氏与曹氏之党争司马昭当政后党附曹氏大臣族灭殆尽之后近20年的“八王之乱”疯狂滥杀使无数生灵涂炭斗争结果七王先后丧命晋惠帝被毒死司马越病亡陶渊明一生历经三朝十帝又正逢由晋入宋的易代之变陶渊明19岁那年发生了历史上著名的“淝水之战”；以后王恭、桓玄起兵反对帝室；桓玄杀晋朝当权者司马道子司马元显父子及许多文臣武将；孙恩农民起义杀许多王公大臣及世家大族；桓玄称帝；刘裕起兵杀桓玄建立了刘宋王朝这正是萧统所说的“愚夫贪士竞此若泄尾闾”“何倚伏之难量亦庆吊之相及”那么“智者贤人”的命运又怎样呢在这个血污的时代那些当时第一流的思想家、文学家（不一定都是萧称的“智者贤人”但有不少是文选文章作者）都自觉或不自觉地旋进政治涡流大都一个个死于非命249年司马懿杀思想家何晏并夷三族262年司马昭杀文学家嵇康（终于全生的阮籍比死更痛苦）300年司马伦杀文学家潘岳、石崇及思想家欧阳建并夷三族；杀文学家张华、思想家裴；303年司马颖族灭文学家陆机、陆云318年段匹碑缢死文学家刘琨324年王敦杀训诂学家郭璞在陶渊明之后萧统之前433年诗人谢灵运被杀445年史学家范晔被杀466年诗人鲍照被杀499年诗人谢狱死在中国这两百多年文学史上上演着一幕幕使人魂飘魄散的大悲剧！在这里我们也不难理解何以一个20多岁的年轻人、贵为太子的萧统竟能也了然百年前辈归隐之心这是同一时代背景使然！祸乱无由玉石皆焚帝王之家亦难幸免 然而恰恰是这生命和鲜血唤醒了人们对人生的觉醒越是无情的杀戮越显示生命的价值人们执著人生又苦于生命短促更何况避祸无门其内心痛苦已到了无以复加的地步“阮籍时率意独驾不由路径车迹所穷辄痛哭而返”（晋书阮籍传）原因呢“但恐须臾间魂气随风飘”（咏怀）在“华亭鹤唳不可复闻”之前就有“天道信崇替人生安得长慷慨惟平生俯仰独悲伤”（陆机门有车马客行）的哀叹萧统序文里说的“亲己之切无重于身”正是这种对人生自我价值的认识陶渊明也不例外“也不能忘掉死”鲁迅语他说“从古皆有没念之心中焦”（己酉岁九月九日）“悲日月之遂往悼吾年之不留”（游斜川）“繁华朝起慨暮不存贞脆由人祸福无门”（荣木）他既改变不了这个现实又强烈地执著人生因此序文分析道：“不忮不求者明达之用心是以圣人韬光贤人遁世”陶渊明在感士不遇赋里说得很明白：“密网裁而鱼骇宏罗制而鸟惊彼达人之善觉乃逃禄而归耕”这里“彼”当如“我”读这就是陶渊明归隐的原因 序文论及陶渊明归隐的历史渊薮时认为“圣人韬光贤人遁世”自古有之远古帝王“唐尧四海之主而有汾阳之心”太子“子晋天子之储而有洛滨之志”他们把天子之位看得像鸿毛一样轻把去却天子之位看得像脱鞋一样正常另外庄周濮上垂钓伯成辞官躬耕安期生海边卖药老菜子绩毛而衣或负薪于山林或灌园于圃畦或鼓楫于清潭皆为“寄众事以忘情”皆为韬光避世之“圣人达士”这些来自庄子、高士传等一些难以考稽的例证却也说明了一种逃避现实的社会现象萧统对于积极用世者尤其是对那些于帝室有野心的人是深恶痛绝的他在序里写道历史上子常败亲乱嗣宁喜擅权弑君苏秦反间乱国卫鞅峻刑蓄祸主父偃胁王自杀楚庄王觊觎周室霍光身威震主是一群“饕餮之徒”他把这些人看成是“圣人达士”的对立面似此作为陶渊明的陪衬由于萧统政治地位局限和其他原因对历史人物的品评自有偏颇之处 序文论及陶渊明归隐的思想根源时说：“含德之至莫逾于道；亲己之切无重于身故道存而身安道亡而身害处百龄之内居一世之中倏忽比之白驹寄寓谓之逆旅宜乎与大块而荣枯随中和而任放岂能戚戚劳于忧畏汲汲役于人间”这段话提示陶渊明思想受老庄影响具体来说陶渊明的世界观受庄子朴素的唯物主义自然观影响（寄寓逆旅与大块荣枯）陶渊明感士不遇赋云：“咨大块之受气何斯人之独灵”“寓形百年而瞬息已尽”自祭文云：“陶子将辞逆旅之馆永归本宅”这正是庄子“人之生气之聚；聚则为生散则为死若死生为徒吾又何患！故万物一也”（知北游）自然观的继承庄子认为人体不过是自然物质的一种暂时形态终究要完归自然界本宅这种朴素的唯物主义自然观坚持了世界的物质性是对商周以来“天乃大命文王”（书经康诰）、“皇天上帝改厥元子”（书经召诰）等天命论上帝论的否定正是这种思想影响形成了陶渊明比较彻底的反对宗教神学的立场这点后文将继续涉及既然万物齐人之如气终将散尽何必仕于戚戚忧畏、禄于汲汲营求在这横祸难量、庆吊相及的黑暗时代韬光避世回返自然才是人生之本道这种全生远害的人生态度显然受老子“坚强者死之徒柔弱者生之徒”（老子七十六年）以柔克刚和庄子“缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年”（养生主）的处世哲学思想影响 序文总结陶渊明“贞志不休安道苦节不以躬耕为耻不以无财为病”“大贤笃志与道污隆”这并非溢美之辞陶渊明并非“身在江海之上心居乎魏阙之下”的周一类自41岁不为五斗米折腰弃彭泽令到63岁去世22年躬耕田园其间49岁、54岁两度征召著作郎称疾不就50岁后贫病交加矢志不移62岁偃卧瘠馁多日刺史檀道济馈以粱内麾而去之其坚贞节操高尚人格对后世知识分子产生很大影响 二序文第二部分评价陶渊明的作品 序云：“其文章不群词采精拔；跌宕昭章独超众类；抑扬爽朗莫之与京横素波而傍流干青云而直上语时事则指而可想论怀抱则旷而且真”陶渊明诗文虽然盖世却百年之后方遇知音萧统此评一出如空谷足音即成千年不刊之论萧统超越常人的文学眼光就在于他彻底突破了颜延之陶征士诔、沈约宋书隐逸传等只赞扬陶渊明人品的囿限在钟嵘屈列陶诗为“中品”之后第一次给陶渊明作品这样高度评价 “文章不群”“独超众类”是萧统对陶渊明作品的总评价在这之前由于陶渊明人微言轻作品内容和风格又与时流迥异其遭遇非常冷落颜延之是当时文坛领袖又是陶渊明生前好友按理对陶渊明作品应清楚不过了然而在陶征士诔中仅“学非称师文取指达”一句而已大约出于“诔”这种文体要求非要提一下生前治学成就不可由此可见其作品为时人所不屑沈约宋书把陶渊明作隐君子立传于陶渊明作品无一涉及甚至在谢灵运传里历数一代著名诗人时对陶渊明诗文仍未论及诗品是评陶史上的一个重要转折点钟嵘把陶渊明诗列为中品对陶渊明以“诗人”称谓陶渊明总算是个“文联”的重要成员了这是陶渊明逝世90年后的事了诗品虽然对陶诗赞扬的话较多但分析欠妥评价也不高在陶渊明逝世整整一百年后萧统独具慧眼笔下波澜“文章不群”“独超众类”“莫之与京”横波傍流干云直上寥寥数语确立了陶渊明在文学史上的崇高地位 “词采精拔跌宕昭章”（“跌宕”这里是放纵的意思）；“抑扬爽朗莫之与京”主要是对陶渊明作品风格的评价这个评价是很准确的抓住了陶渊明作品的主要风格特点钟嵘诗品就记载“世叹其质直”甚至时人以“田家语”相讥在“俪采百字之偶争价一字之奇”文风炽盛的时代萧统越过钟嵘热情褒扬陶渊明作品直抒胸臆任其自然爽朗精拔无与伦比这既需要眼光又需要勇气和不怀偏见我们现在看昭明太子集他自己的诗文以及他主持编订的文选选文标准就和陶渊明旨趣有异他主张“事出于沉思义归乎翰藻”也就是说作品要善用典故成辞善用形容比喻辞采要精巧华丽他自己的诗文确也大多如此就序文来说全文不足800字却用典近50处然而他却有包容不同风格作品的襟怀 “语时事则指而可想论怀抱则旷而且真”这是萧统对陶渊明作品内容的肯定萧统认为陶渊明作品有留心政局、针砭时事的内容而且这类诗想一想则可知其所指萧统这些提示对后人分析述酒等哑谜式的诗起了指点迷津的作用陶渊明并非生来就是一个隐士他有少年的理想盛年的壮怀“少时壮且厉抚剑独行游谁言行游近张掖至幽州”（拟古）张掖和幽州一西一东皆为当时北方政权治地一个希望建功立业拚搏辽远沙场的热血青年形象跃然纸上“先师遗训余岂之坠四十无闻斯不足畏！脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至”（荣木）壮心不已感人至深陶渊明诗文之所以千百年来获得不同阶层不同思想的人喜爱关键在“论怀抱则旷而且真”“真”是他做人准则更是他做诗准则萧统道出了他诗文最高美学境界 “横素波而傍流干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价明人王廷干对此理解殊深：“元亮远心旷度气节不群力振颓风直超玄乘遭时不遇遂解绶归田赋诗见志不烦绳削而有浑然天成之妙恢之弥广按之愈深信儒者之高品词林之独步也梁昭明曰：横素波而傍流干青云而直上”（靖节先生集跋）清人胡凤丹也有类似的评价：“夫诗中之有靖节犹文之有昌黎也文必如昌黎而后可以起八代之衰；诗亦必如靖节而后可以式六朝之靡”（六朝四家全集序）魏晋风度人文觉醒但清谈析理玄风炽盛；佛理广播人们竞尚沙门；堆砌典故驰骋文辞等唯心主义、虚无主义和形式主义的迷雾弥漫社会笼罩文坛陶渊明诗文出如萧统所说似滔滔清流横绝江河若一束平地而起的清辉直射云霄“采菊东篱下悠然见南山”的境界“春蚕收长丝秋熟靡王税”的理想“问君何能尔心远地自偏”的心境“暧暧远人村依依墟里烟”的幽美“清晨闻叩门倒裳往自开”的热情“惜哉剑术疏奇功遂不成”的遗恨随便拈一些便觉率直清爽是同时代其他诗人难以企及的萧统生活在那个时代又是嗣位太子身在重重迷雾中却识庐山真面目 需要指出的萧统拘于汉儒赋必讽劝的认识认为陶渊明的闲情赋“卒无讽谏”是“白璧微瑕”并为之惋惜这种看法是偏颇的闲情赋是陶渊明惟一的爱情文章被鲁迅称之为“坚实而有趣的作品”（致增田涉）闲情赋虽为自我“闲正”之作但对爱情的殷切希望与热烈追求具有冲决礼教罗网的意义同时我们不能简单地把它看成一般的爱情作品在这个梦幻的爱情天国里其十“悲”十“愿”正是作者探索人生之后理想抱负幻灭的内心巨大痛苦的曲折反映 三序文的第三部分叙述编辑陶渊明集的原因及意义 序文里说：“余爱嗜其文不能释手尚想其德恨不同时故更加搜求粗为区目并粗点定其传编之於录”爱嗜其诗文崇尚其品德出自太子笔下既是编集的根本出发点也是陶渊明集传播的重要原因 萧统受业于文坛领袖沈约又与当时著名文学家文艺理论家刘勰、钟嵘、陆、刘孝绰、王筠等交往密切南史卷五十三载：“太子生而聪睿三岁受孝经、论语五岁遍读五经悉通讽诵读书数行并下过目皆忆”同传描写东宫文学盛况：“（太子）引纳才学之士赏爱无倦恒自讨论坟籍或与学士商榷古今继以文章著述率以为常于时东宫有书几三万卷名才并集文学之盛晋、宋以来未之有也”名师教诲天资聪睿自小铺就深厚文学功底；结纳一流文士砥砺切磋形成他敏锐而又深远的文学眼光 萧统论文主张形式内容并重在答湘东王求文集及诗苑英华书里说：“夫文典则累野丽亦伤浮能丽而不浮典而不野文质彬彬有君子之致吾尝欲为之但恨未逮耳”他欲以高雅而又深沉的内容质朴的风格和优美的文辞来矫正时弊时天下纷争人心动乱文章内容空虚形式浮华陶渊明与世无争心气平和诗文质朴率真“此翁岂作诗直写胸中天”（元好问继愚轩和党承旨雪诗）文辞“质而实绮癯而实腴”（苏轼）陶渊明诗文的确“文质彬彬”有“君子之致”正符合萧统的文学理念为之编集序文不单出于个人爱好更有助风教 这里还要特别指出的是萧统不怀信仰偏见有严谨的治学态度陶渊明受庄子唯物主义自然观影响基本上是个唯物主义者而萧统则是一个有神论者他和神仙道教有极深的家世渊源关系又是一个虔诚的佛教信仰者原来萧统的父亲梁武帝早年信奉神仙道教后虽改宗皈依佛门却仍是三教兼弘萧统的老师沈约也是一个世代相传的道教徒至死信奉神仙萧统是一个虔诚的佛教徒南史卷五十三载：“（梁武）帝大弘佛教亲自讲说太子亦素信三宝遍览众经乃宫内别立慧义殿专为法集之所招引名僧自立三谛法义”昭明太子集令旨解三谛义就是记载萧统答各寺名僧咨“真谛”、“俗谛”之义旨的文章可是陶渊明饮酒诗直斥佛教因果报应说不过是“空言”而已形影神则是批判佛教大师慧远形尽神不灭论、万佛影铭等佛教义理的著名的“神灭论”文章形影神还说：“诚愿游昆华邈然兹道绝”直斥神仙道教的虚伪性然而萧统都忠实地把这些作品编录入集这在那个思想斗争异常激烈互相攻讦落难的时代是多么难能可贵 序文最后说编集的社会意义：“尝谓有能读陶渊明之文者驰竞之情遣鄙吝之意祛贪夫可以廉懦夫可以立岂止仁义可蹈爵禄可辞！不劳复傍游太华远求柱史此亦有助于风教尔”萧统作为太子欲匡正风气教化百姓其用心可谓良苦但是否夸大了一个文人集子的功用凭诗文一集来改造那些驰竞者、鄙吝者、贪夫及懦夫着实可疑但一千多年来各个时代的众多有成就的作家都受陶渊明正直率真、光明竣洁的人格影响都企羡他无与伦比的创作艺术这比萧统的“有助风教”的初衷已胜出千里 文学批评史上有一个近千年的诉讼需要公断自苏轼批评文选去取失当对陶