天坛考察报告

1 / 16 天坛考察报告 时间： 2016-09-15 来源：唯才教育网 本文已影响 人 祀天地地大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。 清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时 改建，并一直留存至今。 编辑本段 世界遗产中文名称 : 天坛 英文名称 : Temple of Heaven 编号 : 200-021 北京天坛已入选世界文化遗产。北京天坛于 1998 年根据文化遗产遴选标准 C 被列入世界遗产名录。 世界遗产委员会对天坛的评价： 北京天坛建于公元 15 世纪上半叶，坐落在皇家园林当中，四周古松环抱，是保存完好的坛庙建筑群，无论在整体布局还是单一建筑上，都反映出天地之间的关系，而这一关系在中国古代宇宙观 中占据着核心位置。同时，这些建筑2 / 16 还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用。 编辑本段 天坛文化遗产价值 北京天坛是华夏文明的积淀之一。 天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭把礼仪和祭祀乐舞，无不依据中国古代周易阴阳、五行等学说，成功的把古人对“天”的认识、“天人关系”以及对上苍的愿望表现得淋漓尽致。各朝各代均建坛祭天，而北京天坛是完整保存中国两座天坛之一，另一座是西安的隋唐天坛。 北京天坛建筑处处展示中国古代特有的寓意、象征的艺术表现手法。 圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。天坛祈年殿以圆形、以蓝色象征天，殿内大柱及开间又分别离意一年的四季、二十四节气、十二个月和一天的十二个时辰以及象征天上的星座恒星等。处处“象天法地”是古代“明堂”式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。 北京天坛集古代哲学、历史、数学、力学、美学、生态学于一炉，是古代精品代表作。 编辑本段 天坛布局天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。3 / 16 整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，是一座三重檐的圆形大殿，高 38 米，直径米，蓝色琉璃瓦顶，全砖木结构，没有大梁 长檩，全靠 28 根木柱和 36 根枋桷支撑，在建筑的造型上具有高度的艺术价值。 天坛被两重坛墙分隔成内坛和外坛，形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角，北侧转角皆为圆弧形，象征着“天圆地方”。外坛墙周长 6553 米，原本只在西墙上开辟祈谷坛门和圜丘坛门， 1949 年后又陆续新建了东门和北门，并把内坛南面的昭亨门改为南门。 天坛的内坛墙周长 4152 米，辟有六门：祈谷坛有东、北、西三座天门，圜丘坛的南面有泰元、昭亨和广利门。主要建筑都集中在内坛，南有圜丘坛和皇穹宇，北有祈年殿和皇干殿，两部分之间有隔墙相隔，并用一座长 360 米、宽 28米、高米的“丹陛桥”连接圜丘坛和祈谷坛，构成了内坛的南北轴线。 圜丘坛 是皇帝举行祭天大礼的地方，始建于嘉靖九年。坛平面呈圆形，共分三层，皆设汉白玉栏板。坛面原来使用蓝琉璃砖，乾隆十四年重建后，改用坚硬耐久的艾叶青石铺设。每层的栏杆头上都刻有云龙纹，在每一栏杆下又向外伸出一石螭头，用于坛面排水。圜丘坛有外方内圆两 重矮墙，象征着天圆地方。圜丘坛的附属建筑有皇穹宇及其配庑、4 / 16 神库、宰牲亭、三库等。 站在圜丘坛最上层中央的圆石上面虽小声说话，却显得十分洪亮。因此每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，加上祭礼时那庄严的气氛，更具神秘效果。这是因为坛面光滑，声波得以快速地向四面八方传播，碰到周围的石栏，反射回来，与原声汇合，则音量加倍。 皇穹宇位于圜丘坛以北，是供奉圜丘坛祭祀神位的场所，存放祭祀神牌的处所。始建于明嘉靖九年，初名泰神殿，嘉靖十七年改称皇穹宇。为重檐圆攒尖顶建筑。清乾隆十七年重建，改为 鎏金宝顶单檐蓝瓦圆攒尖顶。有东西配庑各 5 间。其正殿及东西庑共围于一平整光滑的圆墙之内，人们在墙的不同位置面墙说话，站在远处墙边的人，能十分清晰地听到，此为回音壁。皇穹宇台阶下，有三块石板，即回音石：在靠台阶的第一块石板上站立，击掌，可以听到一声回声，站在第 二块石板上击一掌，可以听到两声回声，站在第三块石板上击一掌，可以听到三声回声。 皇穹宇的正殿和配殿都被一堵圆形围墙环绕，墙高米，直径米，周长 193 米。内侧墙面平整光洁，能够有规则地传递声波，而且回音悠长，故称“回音壁”。 祈谷坛是举行孟春祈谷大典的场所，建于明朝永乐十八年，主要建筑有祈年殿、皇乾殿、东西配殿、祈年门、5 / 16 神厨、宰牲亭、长廊，祈谷坛的祭坛为坛殿结合的圆形建筑，是根据古代“屋下祭帝”的说法建立的。坛为三层，高米，下层直径 91 米，中层直径 80 米，上层 68 米；祈年殿为圆形，高 38 米，直径米，三重蓝琉璃瓦，圆形屋檐，攒尖顶，宝顶鎏金。祈年殿由 28 根楠木大柱支撑，柱子环转排列，中间 4 根龙井柱，高米，直径米，支撑上层屋檐；中间 12根金柱支撑第二层屋檐；外围 12 根檐柱支撑第三层屋檐；相应设置三层天花，中间设置龙凤藻井；殿内梁 枋施龙凤和玺彩画。 祈谷坛的另一座重要建筑是皇乾殿，它坐落在祈年墙环绕的矩形院落里，其间有琉璃门相通。这是一座庑殿式大殿，覆盖蓝色的琉璃瓦，下面有汉白玉石栏杆的台基座。它是专为平时供奉“皇天上帝”和皇帝列祖列宗神版的殿宇。神版均供奉在形状像屋宇的神龛里，每逢农历初一、十五，管理祀祭的衙署定时派官员扫尘、上香。祭祀前一天，皇帝到此上香行礼后，由礼部尚书上香，行三跪九叩礼再由太常寺卿率官员将神牌恭请至龙亭内安放，由銮仪卫的样铒抬至祈年殿内各相应神位安放，受祭。 圜丘坛、皇穹宇、祈谷坛是中 轴线上三个主要建筑，连接这三座主建筑的是一长长的贯通南北的台基，叫丹陛桥，又叫神道或海墁大道。它长 360 米，宽米，南端高 1 米，由南向北逐渐升至 3 米，象征着此道与天宫相接，皇帝由南6 / 16 至北步步升天。丹陛桥中间是神道，左边是御道，右边是王道。皇帝走御道，王公大臣走王道，神走神道。桥下有东西向隧道，是祭祀前将牲畜送去屠宰的洞口。 斋宫位于天坛西天门南，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷、祈天前斋戒沐浴的地方。所以，也可以说是一座小皇宫。它建有宫城，宫墙有两层：外层叫砖墙，内城称紫墙。外城主要是防卫设施，在外城四角 建有值守房。外城东北角有一座钟楼，每逢皇帝进出斋宫，都要鸣钟迎送。斋宫内城分前、中、后三部分。前部以正殿为中心；后部是皇帝的内宅寝宫；中部是一个狭长的院子，院内两端各有廊瓦房五间，是主管太监和首领太监的值守房。斋宫面积 4 万平方米，有建筑房屋 200 余间，虽不及紫禁城金碧辉煌，但规模也很宏大，而且典雅清幽。明、清两朝皇帝均在祀前来此“致斋”三日，只有雍正皇帝以后“致斋”的前两日改在紫禁城内斋宫“致斋”，最后一天才迁居天坛斋宫。外围有两重御沟，外沟内岸四周有回廊 163 间。宫面东，正殿 5 间，为无梁殿式供 券砖石结构。正殿月台上有斋戒铜人亭和时辰牌位亭，殿后有寝殿 5间，东北隅有一座钟楼，内悬永乐年制太和钟一口。 神乐署在圜丘坛西天门外西北，始建于明朝永乐十八年。神乐署是管理祭天时演奏古乐的机关。明代叫神乐观，当时神乐观的乐舞官、舞生都由道士担任。明朝永乐十八年7 / 16 迁都北京时，有 300 名乐舞生随驾进北京，以后明代神乐观常保持有乐舞生 600 名左右。到嘉靖时乐舞生总人数达 2200名。 编辑本段 建筑特点 北京天坛是世界上最大的古代祭天建筑群之一。在中国，祭天仪式起源于周朝 ，自汉代以来，历朝历代的帝王都对此极为重视。明永乐以后，每年冬至、正月上辛日和孟夏，帝王们都要来天坛举行祭天和祈谷的仪式。如果遇上少雨的年份，还会在圜丘坛进行祈雨。在祭祀前，通常需要斋戒。祭祀时，除了献上供品，皇帝也要率领文武百官朝拜祷告，以祈求上苍的垂怜施恩。 天坛建筑的主要设计思想就是要突出天空的辽阔高远，以表现“天”的至高无上。在布局方面，内坛位于外坛的南北中轴线以东，而圜丘坛和祈年坛又位于内坛中轴线的东面，这些都是为了增加西侧的空旷程度，使人们从西边的正门进入天坛后，就能获得开阔的视野， 以感受到上天的伟大和自身的渺小。就单体建筑来说， 祈年殿和皇穹宇都使用了圆形攒尖顶，它们外部的台基和屋檐层层收缩上举，也体现出一种与天接近的感觉。 天坛还处处展示着中国传统文化所特有的寓意、象征的表现手法。北圆南方的坛墙和圆形建筑搭配方形外墙的设计，都寓8 / 16 意着传统的“天圆地方”的宇宙观。而主要建筑上广泛地使用蓝色琉璃瓦，以及圜丘坛重视“阳数”、祈年殿按天象列柱等设计，也是这种表现手法的具体体现。 编辑本段 圜丘坛 北 京 考 察 报 告 古建筑屋顶装饰 此次的北京几日游，虽短暂，却也难忘。 每日的行程都安排的满满的，天坛、故宫、十三陵之定陵、长城、颐 和园、国家博物馆、鸟巢、水立方。这几个景点都一一参观。虽然说 有点走马观花，但是也带给心里不小的震撼。 此次行程中，属故宫还有长城最令我震撼，古人真的很伟大，在 没有任何高科技技术辅助的情况下，都能建造出如此令人叹为观止的 建筑。不过，故宫如此雄伟的建筑中，那屋脊上带有趣味的小兽倒是 引起了我的兴趣。 在我国的古代建筑中，凡级别较高的官室殿堂，一般都采用大屋 盖、曲面坡、高起脊、深出檐的作法，给人以雄伟9 / 16 庄严、壮丽恢宏的 视觉美感，这也向世人展示着中华民族坦荡而庄严、恢宏而持熏的气 度，遂而成为自成体系的东方建筑特色。而罱顶饰件，除起结构力学 作用外，则更多的是为建筑美学增色。屋顶上的吻和兽即为其中之主 要部件。 吻，就是屋顶正脊两端凸出于屋脊的装饰件，已有两千多年的历 史。在不嗣的历史阶段，它的名称、造型、体重和文化内含也 都各异； 但是，它又不同于王朝更替那样楚汉分明。它的发展乃足一个承前启 后的渐变过程，犹如父子相承而叉各有千秋祖孙血脉相传而又各各 迥异。故尔，仅以一吻一兽即为某一建筑精确断代实有唐突之嫌。 宋人高承在事物纪原中转引青箱杂纪云：“海有鱼，虬尾穆传亦云：“多有非法，逼买人宅，广兴屋宇，皆置鸱尾 ?”足见北朝时屋宇鸱尾已经“迎风拂云”、普遍施用了。其造型、其体量已远远超越两汉；其名称日“鸱10 / 16 尾”。此时之所谓鸱尾倒与青箱杂纪十分吻合，仅以似鸱鱼之尾装 饰正脊。所以仅用其尾者，缘其“用以喷则降雨也”，亦乞以降雨灭火故。 五台山佛光寺东大殿鸱尾，不但眼、口、鼻分明，而且还浮雕出牙、须、角等的细部 原先的鸱尾如蛹之化蝶，已彻底蜕变成有首有尾、身体蹋睹之怪兽形状，当已由“尾”名副其实地转化成“吻”。 佛光寺东大殿鸱尾佛光寺东大殿 屋脊兽是指出现在中国传统建筑屋顶上的重要构件，它常以实有或虚拟的动物形象出现，如鸱吻、龙、凤、瓦猫、狻猊、鱼、大象、孔雀等。由于屋脊兽的样式、种类繁多，且在不同时期又经过复杂的变迁与融合，学术界和建筑 行业对它的称呼也是林林总总，至今没有一个规范的提法。有的以它在屋脊上的位置命名，称为正吻；有的以类的概念笼统地称为“走兽”；有的更是界限含糊地称为“脊饰” . 走兽：因作犬科动物蹲伏状，凶而叉称“蹲兽”，共十二件，各有名称，各有象征。其体重比脊吻要小得多 +都与脊瓦制成一体成行蹲在垂脊、角脊前端。置放数量多寡，一视脊的长短，二据建筑物等级的高低而定，但必须按照三、五、七、九、十二数列排放， 且先后秩序亦有定制。按照清制，只有皇家的大型搬宇才能满排十二件，其余最多为九件一套，少则仅列三件。无论数量多少 ，领头的仙人，殿后11 / 16 的霉兽是必须摆放的。它们排列顺序为 ： 1)仙人：道妆打扮的男士骑在风凰背上，作为领队，排在垂脊 或角脊的最前端；其下为带“当”之前脊瓦。 2)龙：两前肢挺立，后肢蹲伏，昂头远视。 3)凤：虽无后肢，但两足与尾共成三足鼎寺状。 4)麒麟：为端兽，传说麒麟出现，天 F 太平。 5)狮：能食虎豹，或作麒麟，或作狮子，并不同时出现在同一 脊上。取其威镇四海，镇妖辟邪义。 6)海马：象征皇家威德通天人海，但有些建筑物中 ，也怍第五 或第四排列。 7)狡猊：据穆天子传说能食虎豹，象征百兽率从义。 8)押鱼：采用佛教传说，取尾能喷水，以降雨灭火。 9)獬豸：似羊而独角能辨是非，而且公正光明，能明察秋毫。 10)斗牛：似牛而有鳞，孔武善斗，不惧强敌。 11)行什：形状似猴，为压尾兽。 12)垂曾，所谓垂兽，就是蹲在行什之后的一只有角的怪兽， 所以也叫角兽。 前述走兽，为清代制度。蹲兽之外，还有一种称之为套兽的饰件，办系陶轧或琉璃瓦烧成，套在仙 人之下仔角12 / 16 梁的预留榫上，如铧之套在犁前。套兽不但起装饰美化作用，更主要的是为保护仔角梁的顶端不受雨水浸蚀。 龙 凤 狮子 天马 海马 狻猊狎鱼獬豸 斗牛行什骑鹤仙人 相传战国时期齐国国君齐缗王败北后被追兵紧逼，逃到江边，危急中，遇一大鸟。于是，缗王骑上大鸟，渡江而去，化险为夷。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。所以用仙人骑凤领头。 吻和兽的由来都是有一定依据的，在我们看来，最直观的就是他们是保护皇宫的神兽，使皇宫免受火灾。从实际效 果来看，是有效果的。皇宫都是琉璃瓦屋顶，可以防止飞火从屋顶上方侵入。琉璃做的兽在防御雷击方面具有分散雷电流、泻除雷电压的作用。北京是雷电区活动比较频繁的城市，从前，紫禁城内曾多次发生雷电火灾，也曾多次发生雷击吻兽而并未引起火灾，这说明吻兽起到了防止雷电范围扩大的作用。 说到琉璃，用法也是相当讲究。 在清朝，除了寺庙皇陵，宫殿王府之外，一般人家不能用琉璃瓦。即使能用，颜色上也有要求。宫殿、陵庙用的是黄色，紫禁城、清东陵、清西陵都是如此。亲王府邸的正门寝殿用的是绿色的，如二龙路上的郑亲王 府，这是比较13 / 16 多见的。还有天坛祈年殿象征上天的蓝色禄米仓智化寺五行属水用来镇火的黑琉璃瓦。都各有各的讲究。 北京考察报告 首都建筑印象 北京考察报告 首都建筑印象 2016 年 4 月 18 日，伴着清晨的薄雾与兴奋的心情，踏上了“进京”的路途。北京，承载着悠久的历史与时代的变迁。这是一个写满了故事的城市，而我们一行将仔细的去阅读这个城市。 在北京四天的考察中，我们被她自身的文化所吸引，不论过去的还是当代的。而北京很大一部分文化就蕴藏在她不同时代的建筑中 。 一 在北京的传统建筑中，“胡同”是一个独特的建筑景观。或许因为老北京城大多是横平竖直的建筑格局与户户紧挨的房屋距离，无意中造就了北京的胡同与“胡同文化”。 今天的游客对高楼大厦并不感兴趣，反而更喜欢去宁静深幽的胡同中品味他的历史与精华。 说到历史，胡同最早形成于 13 世纪的元朝，据说“胡同”在蒙古语里是“水井”的意思，经过元、明、清三代的发展，胡同逐渐细化与完善，成为了百姓的生活通道，也连接着一座又一座的四合院。 此次考察活动我组一行四人走访了鼓楼大街 与王府14 / 16 井地区，四合院是人们的住所不便进入，而胡同则填补了我们对于老北京百姓生活的好奇，在那里我们深刻领略了北京胡同近在眼前的历史沧桑感与建筑魅力。当地人告诉我们大胡同多是正东正西的走向，而南北的大路过去走马车为主，所以叫马路。北京有句俗语，叫做“著名的胡同三千六， 没名的胡同赛牛毛。”也就说明了北京胡同数量之多，搜集材料时，对于胡同的数量有不同的描述，大约在 5000 至 7000的范围里，而命名为胡同的有 1300 条。胡同的宽窄也是很不同的，最窄的胡同只有 80 公分，两人相遇时只能侧身过去，这个胡同叫做“钱市胡同” 。 胡同从外表上看模样都差不多，但其内在特色却各不相同，它们不仅是城市的脉搏，更是北京普通老百姓生活的场所。北京人对胡同有着特殊感情，它是百姓们出入家门的通道，更是一座座民俗风情博物馆，烙下了许多社会生活的印记。胡同一般距离闹市很近，但没有车水马龙的喧闹，可谓闹中取静。而且对于邻里关系的融洽，胡同在其中发挥了有效的作用。 北京人很讲究走路。因为老北京城无论大街小巷，多是横平竖直，所以北京人走路无法取巧，无论选择什么都是拐硬弯儿， 比较比较也还是一样长短。即使是这样，北京人走路依然 是有选择的。走大街，干净倒是干净，就是乱，让你感到烦躁。走胡同，走程可能会走的多一点儿，但似乎更安15 / 16 全，你不愿意见的人或事儿，多绕一下也就“躲过去”了。老北京的地名生活化，不像其他城市的胡同街道，总喜欢用城市名称来命名 比如“南京路”“广州路