中 国 古 代 文 学

中 国 古 代 文 学概 述我们伟大的祖国具有五千年历史，我们的祖先在这块美丽富饶的土地上劳作繁衍生息，而黄河、长江像两条大动脉，日夜奔驰不息，孕育着中华儿女，经过无数先辈的不懈努力，我们的祖国才变得更加美丽。万里长城就是我们中华民族劳动人民智慧与勤劳的结晶。在漫长的岁月里，我们的先辈在社会生活中，在与大自然的搏斗中，为我们创造了一大笔极为丰富的文化遗产，使我们能在今天了解到我们祖先的社会生活面貌，了望到祖国历史发展的概貌。这些文化遗产直到今天仍能给我们以美的享受，为我们的文学创作提供借鉴。我们有值得骄傲辉煌的文学遗产，存留下来的一代一代无数的文学作品，反映了我们这个民族如何在这片土地上劳作、生活，如何的历尽艰辛，开拓发展。史书记录着我们民族的发展史，而文学作品，则记录下我们的先人的心灵。时光流逝，史书留下的是历史过程，而文学作品留下的，则是这过程中种种人物的心理活动，他们的喜怒哀乐。可以说，我们的文学遗产，是我们民族的一部心灵史，解读这部心灵史，是文学史的不容置疑的任务。在我们的文学遗产里，存留着我们的先人的情怀和希望，他们的人格操守，他们的志趣追求，从中我们不仅可以看到他们的精神风貌，而且依稀可以看到他们的风度神态。解读文学遗产，对于民族精神的承传，也是至关重要的。在我们的文学遗产里，有我们的先人的美的创造。我们可以从中受到美的熏陶，培养审美能力。其中一些不朽的作品，曾经给了我们一代又一代人以美的震撼、美的享受。文学史的一个重要任务，就是揭示我们的先人所创造的文学的美，揭示这美的形态和它的民族特色，揭示它的艺术魅力之所在。一、 我国古代文学的特色 、历史悠久，传统优良 目前我们现有的能看到的最早的文字记录是河南安阳小屯（殷墟）发掘的甲骨文，大约属于公元前十七至十一世纪，距今已有三、四千。诗经中最早的篇目商颂为公元前十一世纪作品，自此之后，随着生产力的发达，文学作品日益增多，至今可说是浩如烟海，还有许多文化典籍有待有志于此者去整理、开发。 我国的文既有现实主义的优良传统如诗经“劳者歌其事，饥者歌其食”汉乐府感于哀乐，缘事而发杜甫诗即事名篇，无复倚旁白居易则提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号。我国的文学同样也有浪漫主义的优良传统，在对自然方面中有女娲补天、后羿射日、愚公移山等；在对社会方面，在诗歌中表现得特别突出，诗 硕鼠“乐郊乐郊，谁之永号”（乐郊啊乐郊，谁还能激愤长号），桃花源记等；反映理想的，如李白的诗，可说是我国古典诗歌中浪漫主义的登峰造极之作了。我国诗歌的传统理论特别重视社会作用，如孔子的兴、观、群、怨说，诗大序则提出“美刺”作用。在创作方面的传统： 、作者要具有丰富的生活经验，渊博的知识，如“行万里路，读万卷书”。 、要求作者在创作时要赋予实情，反对“为文而造情”“要为情而造文”。如司马迁的“发愤著书”说，韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“穷而后工”说，认为诗人“少达而多穷”“愈穷则愈工”，把作家的创作与社会联时系起来。 、作家创作时要进入境界，进行想象。如司马相如写子虚上林赋时“控行天地，错综古今，近百日而后沉”清醒，汤显祖写牡丹亭时进行艺术构思完全进入角色。 、内容丰富，形式多样我国的文学从各个方面反映了我国五千年的文明史，有的作品揭露了上层统治阶级的骄奢淫逸，对上层统治阶级进行了无情的鞭挞；有的则描写了劳动人民的苦难，表现了对人民的深刻同情；有的描绘了祖国的大好河山，从而激发读者对祖国的热爱之情，有的忧国伤时，渴望祖国统一，在一定程度上反映了人民的意愿，即使是游山玩水、花前月下，反映个人闲情逸致的作品，也从某一角度反映了当时的社会生活和文人的精神面貌。总之，我国文学从各个方面各个角度反映了我国历史上各个时期的概貌，内容极为丰富。我国丰富的文学遗产，不仅表现在内容上而且也表现在形式上，有诗歌、散文、小说、戏剧。别国具备的，我国都有。诗歌中有抒情诗、叙事诗，长诗、短诗。散文中有的写得像长江大海，波涛汹涌，令人目不暇接；有的像涓涓细流，娓娓而谈，使人流连忘返。小说有长篇巨制也有短篇小什。戏剧也呈纷繁复杂的局面，有独幕剧、有多折剧，还有多本连演的剧目如西厢记，还有说唱文学。二、中国古代文学教学的目的和要求 、目的 学习我国古代历史和文化，提高民族自信心和自豪感。 吸取精华，弃其糟粕。 为中学古文教学打下基础。 、要求 掌握几个主要发展阶段，探讨文学发展的规律，掌握基本知识基本理论。 能够分析作家作品能分析文艺作品的优良传统与经验。第一编 先 秦 文 学概 说一、历史回顾1、石器时代在中国的土地上，很早就有人类生存。除了著名的“北京人”（约生活在五十万年前），考古工作者在云南、四川、陕西、江苏等地，都发现了比“北京人”或早或晚的旧石器时代古人类化石或活动遗迹。旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。同民族文化起源有直接关系的，是大约始于一万年前的新石器文化。迄今为止，国内已发现的新石器文化遗址有几千处。地下发掘证明，我国新石器文化的晚期（约相当于公元前四千年至公元前二千年间），已经发生显著的阶级分化，上层人物拥有远远超过常人的财产，以及标志身份地位的器具（如有的墓葬中有较大数量和较为精致的随葬品）。这表明原始氏族社会正在瓦解。国家机器开始形成。关于中国的古史，古人一般认为始于“三皇”或“五帝”，以后是夏、商、周三代。现在看来，“三皇”“五帝”都是无法证明的传说。夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有不少人认为传说中的禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想，使得前人习惯于把中国的远古社会看成是一个完整的实体，并为之虚构出某种政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之说，便由此产生）。其实，这并不符合历史事实。目前已发现的我国新石器文化遗址，如星罗棋布，分散在极其广大的地域内。相互之间并无从属关系，相隔较远、不同类型的文化，往往有显著的区别，说明彼此之间具有较大的独立性。以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要食物是小米，后者的主要食物是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的“干栏”式建筑；前者出土的陶器，多为彩陶，后者多为黑陶。所以，仅仅将黄河流域视为中华民族的摇篮，显然过于狭窄；应该说，中国文化的起源是多元的，而且，即使在中国统一以后，不同地域的文化差异，也始终存在。2、夏但是，在中国早期多元文化相互融汇过程中，黄河流域的文化显然占了主导地位。进入新石器时代晚期以后，随着生产力的发展，各个族群、邦国之间，为了争夺土地、人口、财富，为了扩大生产规模，不断发生战争，导致相互兼并和国家机器的成熟。这个过程，在北方比南方来得激烈。在中国古代的南方，气候湿热，多山林湖泽，天然特产相当丰富，维持自下而上也比较容易。因此，发展集中的农业生产，从事大规模的战争，既没有很迫切的必要性，也没有充分的自然条件。于是分散的自然群落，便得以在长时期中维持下去。在天然特产缺乏、却便于发展集中的农业生产的黄土高原和黄淮平原上，更需要把分散的人群凝聚为强大的群体，以展开生存竞争。我们可以注意到：无论传说中的还是信史记载的上古时代的大规模战争，如炎帝与黄帝之战，黄帝与蚩尤之战，商汤伐夏桀，周武王伐商纣等等，多发生于北方。夏姑且不论，商、周作为中国最早的有信史可证的王朝，都是兴起于黄河流域。与此同时，也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构。作为一种国家意识形态，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于历代统治者的重视，它们所发生的影响也更大。3、商商起初是黄河下游的部族，大约在公元前十六世纪，即传说中商汤代夏桀以后，成为中原诸邦国之长，到公元十一世纪为周所取代，它是一个奴隶制国家。商文化中引人注目的一点，是文字的使用。清末民初，在河南安阳小屯（商旧都所在地）发现了大批刻有文字，用于占卜的甲骨，证明汉字在商代已经基本定型，汉字最重要的特点在每个单一符号中包含音、形、义三要素也已经形成。甲骨文并非最原始的文字，在山东大汶口文化遗址的陶器上，就有了简单的文字符号，其年代要早一二千年。但那种文字符号还处在雏形阶段，并且不能表达连贯的意义（不能组句），所以至今难于识别。甲骨文虽然很简略，却是关于占卜结果的完整记录。使用文字是人类进入文明社会的主要标志。从文学角度来说，文字既为局面文学提供了基本条件，也在某些方面决定了文学的特点。譬如，中国文学重骈偶的现象，就是从汉字的特点中产生的。现存所有卜辞，均是就战争、祭祀、家事等各项事件问卜于鬼神，以确定凶吉可否的记录，充满了原始信仰的气氛。商人所信奉的鬼神是多种多样的，其中最重要的“帝”研究者多认为这是指君王的先神。在另一种商代文献商书盘庚篇中，也表现了相似的意识。盘庚是商代中期君主盘庚决定迁都时对臣僚发表的讲尚方宝剑记录，从中可以看出，历代先王和臣僚的祖先虽已离开人世，却仍然在天界保持着君臣关系。如果人间的臣僚们违背了君主的旨意，他们的祖先就会要求先王对他们降下灾祸，以示惩罚；相反，如果他们顺从君主，就会得到先王的保佑。这表明在商人的观念中，君王的祖先神拥有最高的权威，是人间权力的来源。对鬼神的信仰和对祖先亡灵的崇拜，是原始人类最普遍的意识。商文化就是把这种原始意识转用来维护统治者的权威和统治秩序，成为最初的因而也是相当简陋的国家意识形态。4、周周原先是主要活动于泾水、渭水流域的一个部族。以后沿黄河的向东扩展，至武王伐纣，取代了商的地位。周王朝起初定都镐京（今西安市附近），史称西周。后因受到西戎族的压迫，至平王时迁都雒邑（在今洛阳市），史称东周，东周习惯上分作两个阶段，现在一般从周元王元年（公元前475）以前，称“春秋”时代，以后称“战国”时代。周的国家性质，史学界说法不一。通行的意见，把春秋、战国之交作为中国奴隶社会和封建社会的分界。但有人认为西周已经进入封建社会，也有人认为直到魏晋（甚至更迟）中国才进入封建社会。周的国家组织要比商来得严密，文化也比商更为成熟。由于周王朝重视利用宗法纽带维系王室与同姓邦国、姻戚邦国之间的关系，以及统治集团内部成员之间的关系，因而在其意识形态中，祖先崇拜仍有重要意义，祭祀也依然是王室外和各邦国最重要的政治活动之一。但是，同商代比较，祖先神已不再是人间权力的唯一来源、人间是非的最高裁判和祸福的直接施予者。在周文化中，最高的主宰有时也称为“帝”或“上帝”，更多的场合是称为“天”，它并不是某一宗族的祖先神，而是超越所有宗族的无上权威。它不像商人的“帝”那样，随时参与人间的活动，而是高高在上，监察下方，授“天命”给人间合适的统治者，并在必要时改变“天命”。“天命”的授受，取决于统治者的德行。在这里可以看到，“天”或“帝”就其意志性一面来说，还近似于宗教神，但在相当程度上，已经被抽象化了，成为道德与公正的化身。同时，人本身的行为。同时，人本身的行为，有了更大的决定意义。随着对神的依赖逐渐减少，关于人的行为和人际关系的准则变得更重要了，于是有“礼”的建设。在商代，礼只是祭祀礼节，而相传为周公姬旦制定的周礼，则包含政治制度、典礼仪式、伦理规范等多种内涵。总之，通过礼，周文化在多方面摆脱了原始宗教的力量，而运用具有理性的政治手段和道德意识调节社会关系，确立等级秩序。这在文化的发展中，具有根本性意义。以后，随着时代的进程，经由孔子和后世儒家的改造、修饰，“礼”和“德”在中国文化中的地位越来越重要，并始终与政治保持密切的关系。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”诗经小雅中的这几句诗，常被人们引用来说明周王朝的权威。但严格地说，这只是象征性的表述，绝不意味着周王朝享有后代集权皇帝的权力。除了开国之初的特殊时期，周王实际上并不能处置各个邦国的土地和人民。所以，自古以来各个族群、邦国以武力相兼并的过程，从未停止过。相传商有三千余国，周初也有一千余国，春秋、战国则逐步锐减。周初所建立的邦国，范围都不大，经过不断兼并，春秋、战国时出现了一些大国。它们拥有远远超过王室的经济和军事力量，自然也就拥有了远远超过王室的权威。大国之间的武力争夺，导致中国最终走向统一。南方的国家，如吴、越、楚，原本处于中原联盟之外，同王室只有名义上的关系。到春秋时代，它们也投入了各国间的武力竞争，由此进入了民族大融合的潮流。春秋战国时代，中国社会又出现一些新的重要变化，在此之前，学术文化完全是由官府掌握的，到了春秋中叶，出现了第一个由私人传授的学派，即孔子所创立的儒学。此后，各家各派，竞相涌现，并由此形成“士”这个亲的社会阶层。士不仅以自身的知识专长为统治者提供服务，在当日竞争剧烈的政治舞台上发挥重要作用，而且也在相对独立的立场上，讲座哲学、政治、伦理、经济、军事、文艺等多方面的问题。战国时期出现的“百家争鸣”的局面，不仅标志了中国思想史、学术史上第一个辉煌时代，而且对中国文学的发展带来重大影响。第一章 上古文学第一节 文学艺术的起源 一、艺术起源于劳动艺术起源于劳动，它最初的内容与和形式，都决定于劳动生产的实践。在艺术产生的过程中，劳动早于游戏，实用的功能早于审美的感情。人类美感的根源和发展，受着社会物质生活的制约和影响。正因为如此，社会经济生活和生产力的实际情况，对原始艺术起了决定性的作用，如果我们不能明了原始艺术与劳动实践的不可分离性和劳动生活先于艺术的原则，就不能正确说明艺术起源于劳动。由于考古家的发掘，我们今天可以看到的石器时代狩猎民族精美的造型艺术和色彩鲜明的装饰品，在石窟和甲骨上，雕绘着各种不同的动物，有大鹿和野牛，熊和飞鸟等，有的在奔驰，有的在飞翔，有的受了伤，有的休息，这些动物形象化，在艺术上表示出原始人类对于动物的细致观察力和优秀的创作技巧，在内容上是以狩猎为生活手段的经济基础。毫无疑义，是先有狩猎的劳动实践，才产生这种艺术来的。 二、文学起源于劳动 、歌谣 文学也是起源于劳动实践。劳动韵律的再现和生产行为的模拟，是歌舞产生的主要根源。在文学部门里，歌谣产生最早。文字发明之前就有了歌谣。沈约说：“虽虞夏以前，遗文不睹。禀气怀灵，理或无异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。”（谢灵运传）歌咏始自生民，这一点是正确的。最早的歌谣，是口头歌唱的，人只要有声音，就能唱出音律和谐的歌声。生产劳动在最初阶段是集体的，许多人在一道工作时，或是搬运或是狩猎，或是采集，都会从口里发出各种高低长短不同的歌声，同动作节奏配合起来，再现出劳动的韵律，就成为众人合唱的歌，正如淮南子道应训所说“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”，“举重劝之歌 ”正是原始工人们的劳动歌。这种歌，实际上是生产斗争的一种手段，是生产技术的一部份。它可以整齐集体的动作，组织劳动的过程。一方面可以减轻劳动的疲劳，同时又可以使劳动秩序化而增加劳动的效果。 、舞蹈关于生产行为的模拟，表现在舞蹈方面最为显著。现在的舞蹈已成为一门独立的艺术，但在古代，舞蹈和歌谣音乐是结合在一起的艺术。在原始人民各种劳动的过程中，身体和手足的有韵律的动作，就是劳动者的原始舞姿。最初的跳舞，大都是劳动行为的重演，生产率地为的模拟，由此可知，文艺在最初期，就具有实用的功能，是社会生活的产物。在它一开始就是为生产劳动服务的。诗歌、舞蹈、音乐，最初是结合在一起的，以后才成为独立的艺术，这经过长期的演化过程。如礼记所言：“诗言志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”又如诗大序：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈也。”在这些古书里，对于原始文学的形态，能将诗歌、音乐、舞蹈三者结合起来加以论述，是值得我们注意的。 、文字 文字创造过程，是一个长期的历史过程。所以在神权时代，都相信文字是神灵创造的。圣经上说，希柏莱的文字是上帝授予摩西的，我国有仓颉造字的神话色彩，也非常浓厚。其实文字也是由劳动人民在长期的生产斗争中创造的，在殷墟（河南安阳小屯）发掘的甲骨文，完全靠繁重复杂的手工雕刻，贵族阶级是不会去做的。按一般的推断，文字是由图画变成符号，逐步进化的先经过象形字，再达到表意，但发掘的甲骨文，既有象形字，也有形声字，还没有足够的证据来说明像形字先于形声字。如甲骨文“王 ”，取顶天立地之意。记录具体的事物，还能表达人类的思想感情。到这时，才能够由口头文学进入到书面文学，文字创造的过程如此艰难，学习使用也都不容易。我今天发掘的甲骨文有很大一部份是巫师的中卜文，第二节 古代神话 一、神话的产生 神话是“在人民的幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态”（马克思政治经济批判：导言）。每个民族都有她自己的神话。神话是初民对自然现象解释，反映人类与自然界的斗争，传说故事，产生较晚,大都是叙述历史与英雄业绩。到了后来，神话传说的故事，展转相传，神话中的神变成了人，有时传说中的人又变成了神。于是神话传说混淆不清。因为神话传说如此混杂，一篇作品究竟是神话还是传说，有时很难分辨清楚，中国古代的神话材料，这种情形，尤其显著。远古的神话故事，都是原始社会劳动人民的集体创作。在有文字之前，已经广泛地流传在人民的口头。它们流传日久，使得故事的内容复杂化，系统,美丽化，而成为当时人民在生产劳动中的过程中，对于自然现象的解释，对于自然的斗争和愿望，以及社会生活在艺术概括中的反映。神话的产生不是凭空的创造，是建筑在劳动过程和生存斗争的现实基础上的。在中国最古的神话内，如有巢氏的构木为巢，燧人氏的钻木取火，都说明了每一个神的存在，都和人民的劳动过程和生产利益联系在一起。这种神，实际上是劳动英雄的化身。如山海经中所记述的夸父逐日，精卫填海的故事，都表现了劳动人民的坚强勇敢的性格，不屈不挠的斗争精神，和那种征服自然的大公无私的高贵品质，体现了劳动人民的愿望。因为神话来自人民，是人民的集体创作，在那些故事里面必然会表现人民的劳动勇敢的性格，丰富的智慧和想象，和自然作斗争的现实生活以及对于幸福自由的渴望，因此神话是富于人民性的。神话是文学的渊源，在文学发展的历史上，它有很高的价值。研究神话，我们可以知道初期劳动人民的生活和思想，可以作为古代历史的一面镜子。同时神话故事对于后代文学美术的创作也给予很大的影响，古代神话对于屈原文学的内容与色彩，发生了很大的影响。在中国古代小说、戏曲以及石刻和绘画里，时常采用神话的题材。 二、古代神话的形态中国古代没有神话专书，神话材料保存得最多的是山海经、淮南子、楚辞、穆天子传，此外，庄子、左传、国语诸书中，也可以找到一些片断。这些古籍的时代都很晚，其中的故事，经过后人传写增补，不可能全是古代神话的原始形态，但在许多美丽的故事中，也还可以年到一些古代神话的影子。山海经一书中所记的神灵有四百五十多人，神的能力广大，奇形怪状，有的龙身鸟首，有的马身人面，有的人面蛇身，有的三头六臂。书中还记载了许多奇怪的鸟兽虫鱼和草木。在山海经里，有三首国、三身国、一臂国、无肠国、大小国、小人国等奇怪的记载，这一部书里，对于后代的小说，有很大的影响。在这部书里，保存了很多颇近原始形态的神话材料，因此在神话研究上，它有很高的价值。在楚辞里，屈原的作品，如九歌离骚天问等诸篇，也保存了一些神话，天问尤为重要，淮南子的时代虽说更晚，但其中的材料也很多，在研究神话时，也值得重视。关于自然界的神话，在山海经楚辞淮南子里都有一些，山海经说：“羲和者帝俊之妻，生十日。”又说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”.在远古时代，看见到处都是太阳，产生十日并出的神话，这是可以理解的九歌中的东君是太阳神，他驾龙舟载云旗，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”,是多么华美勇武的恣态。在古代的神话传说里，最富于文学意味而又具体地反映上古人民生活愿望和思想感情的，是英雄帝王的故事，如女娲补天，后羿射日，鲸禹治水都是非常精彩的。第二章 古代诗歌总集诗经第一 节 关于诗经 一、书名来历与诗篇数目诗经是我国古代第一部诗歌总集，大约于公元前六世纪前后，就在社会上广为流行了。不过，当时人们只称它为诗有时又习惯连带诗篇的大多数称“诗三百”，并没有“经”这个称号。到了战国时代，诗才成为儒家的“六经”（诗书礼乐易春秋）。“经”字的原意在说文解字为“经，织从（纵）丝也。从纟，茎声。”即织机上的纵丝叫经。由于织机上先有纵丝，后织横丝，由此引出“常道”的意思。把诗年成常道的书，故称为“经”。但当时只是一种尊称，经书的地位并不像汉朝以后那样尊崇。汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的政策后，诗正式被官方确认为“经”并取得莫大的权威。诗经所收的诗共篇，所谓诗三百，是举其整数说的。这三百多篇，分作风、雅、颂三部份，风中有十五国风，即周南、召南、邶风、庸风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、桧风、曹风、豳风，共一百六十篇雅分为小雅大雅，大雅三十一篇，小雅在目录上有八十篇，实际上有诗七十四篇。颂诗共四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇,商颂五篇。 二、诗经的作者及诗经的地域 、诗经的作者在国语周语上有一段“献诗”的记载，说“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书”。又晋语厉公说：“在列者献诗使勿兜（惑也），风听胪（传）言于市，辩祆（xian）祥于谣。”从这些记载中，我们可以年出诗的来源：一是公卿列士献上，二是收集民间歌谣。公卿列士献诗中，有收集来的，也有自作的。“谣”的作者，基本上是两种人：一是国人，当时住在城区或郊区的平民，也是奴隶社会的自由民，另一种是奴隶，这是当时受压迫最深重的阶级，这两都算当时 的人民群众，是民歌的作者。诗三百篇，就是从公卿列士的诗和人民群众的民歌中选出来的。 民歌: 诗三百中，到底有多少民歌呢？我们根据诗中所写的生活以及诗人的思想感情这个原则来判断，初步统计，发现在国风中民歌占多数，约一百多，小雅中有小部份是民歌大雅和颂诗中没有民歌。这些民歌，都是国人或奴隶的口头创作。他们用歌声配合自己的劳动，鼓动精神，减轻疲劳，同时也抒发反抗剥削和压迫的思想感情。都是人民群众的“饥者歌其食，劳者歌其事”的作品，这些作品在群众口头广泛流传，经过后人加工润色，可以说，是集体创作。到诗经编定的时候，可能又经过乐官的加工修订。因此，有些民歌中夹杂一些贵族生活的痕迹，也就不足为怪了。 贵族诗人: 下面再介绍贵族诗人的情况 自西周到战国时期，我国的诗歌艺术经过一个相当繁荣的时期，当时的写作之风很盛，除献诗外，凡征伐、祭祀、宴会、狩猎、送别、评论人物，都要写诗，有些公卿列士学习了民歌的现实主义精神和表现手法，写出讽刺黑暗政治，抨击残暴人物，同情人民苦难等有现实内容的诗篇。还有些公卿只学习民歌的形式，写的诗主要是为歌颂统治者的功德，赞美贵族的腐朽生活，表现没落贵族的思想意识，这些作品都是诗中的糟粕。这些贵族诗人大多都没有留下姓名，只有极少数几篇诗，在诗的结尾，讲了作者的姓名，但我们对这些作者的身世，知之甚少。毛诗序指出的作者姓名，多数不可信，也有少数是正确的，如鄘风载驰说是许穆夫人作，从诗的内容年，此说比较可信，现在大多数人都承认她是我国第一位知道姓名的女诗人。 、诗经的地域 诗三原所在的地域相当广泛，根据十五国风以及雅颂所指示的地区，东到山东，西到陕西、甘肃之间，北到河北、山西一带，南至江汉流域，约包括现在的山东、山西、河南、河北、陕西、安徽、湖北以北的黄河流域。 三、诗经的分类周礼春官说：“大师教六诗：曰风,曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后人又把“六诗”称为“六义”，对这“六义”，古时有种种解释，公认的正确的说法是风雅颂是诗的体制，赋比兴是诗的表现方法，这留待后面讲解。下面先讲一下风雅颂。 、何谓“风”诗经原是春秋时代各国乐师演奏的一部歌曲总集，其中每首诗都能配乐演唱，“风”本来就是音乐曲调的意思。音乐曲调为什么用“风”来命名呢？这是因为古人见风吹来时，能发出大高低、清浊长短和声响，有如音乐，便以风比乐调。如大雅嵩高末三句说“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好”。意为他的诗很长很美，他诗配的曲调也极好听，“风”在这里就是乐歌曲调的意思。我们知道，诗中篇乐歌，是从全国许多地方的乐歌中选出来的，因此，各种乐歌的地方特色是很明显的，由于古乐失传，现代人无法说明它们的特色了。编诗人显然注意到了诗乐的地方性，编辑成书时就按方域编排，分成十五国风，“国”在这里不等于现代所讲的国家，而是方域、地区邦国的意思。如周南召南豳风王风就不是以国家意义命名的，而是说周南、召南的土乐，豳地的土乐，有如我们现在所说的秦腔，昆曲，越剧等。 、何谓“雅” 朱熹说：“雅者，正也，正乐之歌也。”周王朝把王畿内的乐歌尊称为正乐，这是王权的表现。既是“正乐”，为什么又称为“雅”呢？这是因为“雅”“夏”二字在古代同音，通用的缘故。夏就是夏族，周统治者自称夏人，因此王畿之地的音乐便称“夏”音，“雅”“夏”既然通用，“夏”音自然可以称为“雅”音。王畿是上层贵族聚集之地，因此雅中贵族的作品占多数，内容自然以反贵族的生活和统治阶级内部斗争为主。 “雅”又有正的意思，这是因为，王畿是全国的政治中心，又是文化中心。全国在语音方面以王畿方言为标准语音，称为“雅言”。“雅”标准的意思，也是正的意思，雅又分为大雅小雅。大雅中史诗、赞颂诗较多，怨刺诗只有八首，小雅中有一半以上是反映征戍之苦，及士大夫的怨刺诗。在风格上小雅与国风较接近，从时代方面说，大雅较早，小雅较晚，根据这两点，人们推测，编者可能是把时代较早，以歌颂为主的诗编为一集，称大雅，而把时代较晚的民歌及一般贵族的雅乐编为一集，称为小雅。 、何谓“颂” 毛诗序说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”即，颂是向神灵报告王侯功德的赞美诗。朱熹说：“颂者，宗庙之乐歌”就是毛说的简化。颂诗，用今天的话来说就是庙堂之诗。总之：风、雅、颂是古代三种诗, 三部份的区分既有音乐及作者方面的原因，也有政治上的原因，颂是庙堂乐章，对上帝和祖先的崇拜，反映了奴隶社会的神权统治，因此，它是地位最高的诗体。雅，实在也是地方音乐，由于它出在王畿，便被尊称为“正乐”，这反映了当时的尊王观念，也反映了贵族们等级观念。风是各地以民歌为主的土乐，地位比雅颂要低。但从今天的观点看，刚好倒过来，最有价值的诗歌在风雅中，颂最差。第二节 诗经的思想内容 诗虽说只有三百篇，但所包括的时代很长（公元前十一世纪公元前六世纪），地域也非常辽阔，因而所反映的生活面极其广阔。如果称它为当时社会的一面镜子，也不算过分。风、雅、颂不但音乐上各有特色，从思想内容看，各自的特点也很突出。颂主要是祭祀仪式的祈祷颂歌，内容多为夸耀祖先功德，炫耀他们在军事和农业等方面的成就。大雅主要有周族史诗、政治讽刺诗和宴会酬答诗三部份，小雅主要是政治讽刺诗以及宴会酬答诗。十五国风民间抒情诗较多，反映了奴隶和平民反抗压迫、奴役的 愿望，是思想性最强的部份，此外，也有不少贵族作品。 下面我们按诗的内容分类作一些介绍： 一、周族史诗 我国古代保存下来的史诗非常少，大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明是仅存的少量史诗中的优秀作品，非常珍贵。这几篇史诗写定的时间都在西周初年，之所以在周初写定，是因为周以一个小部落一跃而成为全国的统治者，除了要用强大的武力巩固胜利外，还需要炫耀祖先的光荣历史和创业的伟大功绩，使其它各诸侯国敬畏服从。 生民叙述周始祖后稷创业的过程。后稷是上前所知道的周族的最高始祖，诗用神话曲折地反映了这一段历史。诗中说，后稷的母亲姜源由于踏上上帝的脚拇指印就怀孕了，分娩也很顺利，但生下来的却是一个胞衣不破不裂的怪胎，姜源感到奇怪，便把他扔了。后稷感天而的故事，说明周族在后稷以前还处在知其母不知其父的母系社会。由于求神，居然生了个男孩，把他丢到小巷里，牛羊来庇护，丢到树林，又遇到了伐木人，丢到寒冰上大鸟用翅膀覆盖他，后稷就这样在没人照看的情况下迅速长大，不求上帝给吃的，而是用自己的双手开垦种粮，最后建立了一个大家族。公刘写周族因受到戎狄的侵扰，于是由邰迁到豳的故事，绵为继公刘之后抒写了周太公（古公亶父）这一英雄人物率领周族由豳迁到周原，周族兴起的事迹。 皇矣主要歌颂周文王伐崇伐密的胜利。崇为商国的属国，灭崇之后，周人不仅安全得到保障，而且为灭商打下了基础。 大明赞颂武王伐商的胜利。 二、贵族诗人的政治讽刺诗 在大雅和小雅里，一共有二十二首贵族诗人的政治讽刺诗。这些作品在一定程度上反映了当时的社会矛盾。从时代方面来说，主要产生在西周末的厉王、幽王、东周初三个时期。这些诗对现实的反映的一定的深度，对人民的苦难生活表示了极大的同情，是西周王朝覆灭的葬歌。但是，它们的局限性也是明显的，他们都是朝廷的忠臣，所以在诗的结尾往往要表示自己的忠心；在艺术方面的主要特点是抽象的议论较多，诗的形象化不够丰满。 三、反奴役的民歌 在贵族诗人的讽刺诗里，虽然写了部份人民的苦难和反抗，但都缺乏具体、生动的形象化。只有在国风小雅的民歌里，才能看到生活在奴隶制时代的劳动人民的完整形象化。他们的苦难、愤怒和理想，都极生动地表现在他们自己的歌声里。 如豳风七月是一篇全面描写奴隶生活的民歌，从结构上看很像近代民歌中的四季调或十二月歌。诗人虽然逐月逐季铺写奴隶的劳动与生活，而重点在于诉说奴隶生活的艰难困苦。从这首诗中我们可以看到奴隶主只顾榨取他们的血汗，不管他们的死活，此外，奴隶主还可以任意霸占奴隶的妻女（“女心伤悲，殆及公子同归”）。 东周以后，各诸侯国的战争越来越频繁，征夫长年累月在路上奔走，生活十分艰苦，小雅何草不黄很真实地反映了这种情况。 奴隶们对奴隶主的不劳而获，也提出了强烈的抗议，魏风伐檀可谓其中的优秀作品。还有魏风硕鼠也有同样的意义，这两在家在中学学过，不必介绍。 四、爱情与婚姻诗 诗经中的情诗主要集中在国风里尤以郑风卫风的情诗最为有名。这些情诗对爱情真挚强烈的青年，他们毫不掩饰地歌唱心中的爱情，对奴隶制及封建的礼教都有一定的冲击作用。下文我们按诗意四部份介绍一些优秀的作品。 、快乐的恋爱生活古代劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，在春耕之前的二月和三月初举行各种祭祀活动，同时也允许青年男女进行恋爱活动，他们的情歌也大都是这个时期唱出来的。如郑风溱洧就是一对情侣春游时唱的歌： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。女曰：“观乎？”士曰“既徂。”“且往观乎，洧之外，洵迂且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。这是诗的第一章，写这对青年男女游春途中相遇，一见钟情，经过共同的游玩，最后互赠勺药而定情。诗人通过环境的渲染，通过叙述和对话，逼真、生动地写出了一对青年恋人的幸福与欢乐。 邶风静女写一对情人的幽期密会的欢乐，表现一个男青年的钟情。唐风绸缪写一对情人在新婚之夜的欢乐与幸福，其中道：“今夕何夕？见此良人。子兮子兮，如此良人何？”诗人为幸福激动得不知如何形容这个新婚之夜。面对美丽的新娘，也不知道怎么办才好！诗人的技巧实在高明，他用简洁的问句，把人物的最幸福的感情充分表现出来，成为千古名句。 郑风女曰鸡鸣写一对夫妇，互相恩爱，相敬如宾和谐温暖的生活。 、反抗礼教压迫的情诗 大约在诗经时代，统治阶级规定的“父母之命”“媒妁之言”便逐渐干预到民间的爱情生活了，齐风南山有诗句说：“取妻如之何，必告父母”“取妻如之何，匪媒不得。”说明礼教在当时的控制力量。 风柏舟是一首反抗礼教的诗，诗中写道：“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只，不谅人只！”（那人海发分两边，他才是我对像，我至死不变心。娘啊娘啊，天啊！你怎么不体谅我的心情啊！）一个女青年爱上那“髧彼两髦”的男子，但她母亲反对，她对母亲的包办婚姻坚决不从，反映了青年女子反抗礼教压迫的斗争。 另外，我们将学习的郑风将仲子反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。 、弃妇的怨恨 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫所遗弃。卫风氓是弃妇辞中的名篇，诗中写女主人公从恋爱到被遗弃的全过程，比较细致，这一篇我们要专门学习。 与氓有同样题材的弃妇诗，还有邶风谷风王风中谷有雉陈风墓门等。这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象化，从不同角度控诉了礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。又：在诗经里存在着思想内容截然对立的两种作品：一种是上文有人民性的，有现实 主义精神的乐歌，这是精华部份：另一类是表现奴隶主思想的，为奴隶主服务的庙堂乐章或官方乐歌，这是糟粕部份。这类诗中有很多是歌功颂德的，艺术上也没有可取之处，多为空洞抽象的说教，而很少运用形象化思维。然而作为历史的史料，还有一定的用处。第三节 诗经的艺术成就 文学艺术的创作方法必须是形象化化的，即用对个别的展示来提示一般，用对局部的展示来提示整体。从创伤规律来讲，也就是运用形象化思维。无论诗歌、小说、戏剧、以及其它文艺都不可能离开形象化思维这一创作规律，这是共性。但是如何体现这一规律，则有许多不同的方法 诗经的表现方法，古人概括为“赋、比、兴” 一、“赋、比、兴”手法的运用 、何谓“赋” 周礼中有一段解释较好：“直陈其事不譬喻者，皆赋辞”。刘勰文心雕龙诠赋“赋者铺采摛文，体物写志也”。凡是不加譬喻，直陈其事写人写物，抒发情意的都是赋。 在诗经里，有些篇章是直陈其事，不加譬喻的，如周南中的芣苢就是用赋的手法写的。全诗共三章，举第一章为例： 采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之这首诗的写作方法很明确也很典型。所谓“劳者歌其事，饥者歌欺食”非常自然地歌唱了这首民歌。它没有雕琢，没有夸饰，质朴无华，抒写的内容也很简单，这种写法就在于“直”。如民学们中学学过的孔雀东南飞就是用赋的手法。 诗经中用赋的表现方法写出的诗篇很多，如氓谷风将仲子七月等都是 、何谓“比”？“且何为比，盖写物以附意，扬言以切事者”（文心比兴）意为：比是描写事物的形象化来比附诗人的思想感情，而且用夸饰的语言来使形象化更加切合事理。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”这一说法比较通俗易记。其实，比包括了比喻和比拟。如卫风硕人中写硕人体态之美，连用四个比喻句：“硕人其颀，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”（手像白嫩的茅芽，皮肤像凝结的油脂，颈像白而且长的蝤蛴，牙齿洁白得像瓠瓜子）这是明喻，还有隐喻、借喻等都是属于“比”，用拟物的手法表达感情，反映现实，相当于后世的咏物诗。如豳风鴟鴞：“鴟鴞鴟鴞，既取我子，无毁我室，恩斯勤斯，鬻子之闵斯”（猫头鹰啊猫头鹰，你抓走了我的娃，别再毁我的家，我辛辛苦苦劳劳碌碌，累坏了自己就为养娃）诗人以小鸟自比，以猫头鹰比残暴的统治者，以猫头鹰的毁室取子，比统治者对人民的残害。又如硕鼠，诗人以大老鼠比“蚕食于民，贪而畏人”的剥削者。 、何谓“兴”？ 朱熹说的比较确切：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。兴，原是民歌每章自然景物的形象化发端的方法。兴起也。有起头（或发端）和起情两个意思，诗人把触动了他的客观世界加以描绘，用做诗的开端，这就是兴句。它饱含着诗人的思想感情，形成情景交融的意境，增强诗的感人力量，是诗作成败的重要因素之一。下文谈“兴”的几种用法： 、含有譬喻和象征意义 它既有引起下文的以端作用，又有比喻或象征事理的作用。如邶风凯风：凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。（和风自南方吹来，风吹枣树成薪柴，娘待儿子般般好，我们儿子不成材）诗人歌咏“凯风”的温暖吹拂，把小枣树抚育成材，用以象征慈母对儿女的辛勤抚养。 又如周南桃夭首章： 桃之夭夭，灼灼其华，子之于归，宜室宜家（家庭和睦又美好）。 诗人歌咏桃枝的娇嫩多恣，赞美桃花的艳丽茂盛，象征姑娘正青春美好。同时人面与桃花相映，新婚的美丽更加突出，诗人的赞美之情也自然地蕴含在形象化中。又如民歌“东方红，太阳升”也是如此。 、描写自然景物，衬托诗人所要表达的事理与感情。 如秦风晨风：鴥彼晨风，郁彼北林，末见君子，忧心钦钦。（晨风鸟儿飞得快，北树林一片阴，末见丈夫，忧愁绵绵） 诗人描写晨 风鸟飞归北林的形象化为兴，兴句的形象化勾起了妇人思念征夫的心事，而使他心忧。因为晨风鸟犹能飞回丛林，而为奴隶主服役的征夫，却不能及时回家，她怎能不“忧心钦钦”呢？她的痛苦的相思和怨恨之情，是兴句形象化引起的，而又通过兴句形象化的反衬而更加深刻、鲜明。 、描写自然环境，烘托气氛的兴句 如秦风蒹葭首章节： 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。在一个秋天的清晨，诗人来到水边寻找自己心中的情报人，首先映入他眼帘的是一片白苍苍的芦花，上面还覆盖着一层露水变成的霜，显得格外凄凉萧飒，这是诗人所处的环境，也是兴句的形象化。那种凄凉的气氛，烘托了诗人“求之不得”的忧伤失望的心情，情与景自然地紧紧融为一体。 D、与正文之内容没有联系的兴句 如唐风采苓第三章： 采葑采葑，首阳之东，人之为言，苟亦无从。（采蔓青采蔓青，在首阳之东，人们讲的话姑且不要听） 又如小雅鸳鸯第二章： 鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福（鸳鸯在桥上，收起左翅膀。君子万年寿，祝他洪福长） 这两例的兴句，在内容上很难找出与正文有什么联系，但在形式上它却起着开头和起韵的作用。上例的“葑”“东”“从”三字押韵，下例的“翼”“福”押韵。这类兴句在诗三百中占少数，但一直影响至今。 从以上几种兴句看，诗人用兴句的手法是很灵活的，诗人对激起自己感情的景物，根据诗意的需要加以描写，构成诗的形象化，诗人的思想感情与自然景物紧密结合，形成情景交融的意境，给读者以无穷的余味。 二、写实的手法与浑朴自然的风格 当我们打开诗经，细心讽诵涵咏的时候，就会觉得它有一种特殊的感人力量，它的艺术特色永远使我们感到新颖。下面介绍两点主要的特色： 1、写实的手法 这首先表现在：诗人善于描写现实生活的矛盾。如伐檀写出了奴隶和奴隶主的矛盾；将仲子写出了正在恋爱的少女与家庭的矛盾，表现了女子在礼教压迫下的痛苦。诗人写这些生活现实的矛盾时，都是按照生活本来面目去描摹，这就形成诗人常用的对比，反比等手法。 诗人还关于捕捉客观事物的一个侧面或细节，加以突出描写，真实生动地刻画出诗的形象化。如齐风东方末明首章： 东方本明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。诗人描写的是天还没亮，奴隶就得起床，监工像催命似的叫喊，一片慌乱。对这样的事实，诗人抓住“颠倒衣裳”这个极真实的细节，咏歌叹息，把奴隶的日夜不宁的辛苦表现得非常深刻，诗人的怨恨也得到形象化的体现。 诗人还善于观察、描写人物在一定情况下的心理状态，并通过生动的形象化表现出来，如王风君子于役首章： 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘（窠），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！写一个女子思念久役不归的丈夫的痛苦心情。诗中的画面是日落西山，鸡已上架，羊牛走下山坡要归栏了。这幅画面中蕴藏着诗人的相思之情，她眼望着牛羊的归来，回想着丈夫往时随着牛羊一起归来的幸福情景，她的痛苦熔铸在景物之中。诗人的思夫之情，以及对奴隶主的奴役的怨恨，都表现得很深刻。另外，有些人物形象化的刻画也很动人，如我们前面介绍过的卫风硕人写卫庄公夫人之美。 总之，敢干暴露现实生活的矛盾，善于选择并描写客观事物的富于特征的细节或生活侧面，真实地表现诗人的思想感情，反映现实，这是现实主义常用的方法。诗三百篇中有许多作品，特别是民歌作者，运用这些现实主义手法描绘了当时社会的各种生活画面，表现了人民的痛苦和反抗，这些都是诗人运用写实手法所得的硕果。 二、浑朴自然的风格 所谓浑朴自然，就是说没有雕琢的痕迹。这是诗经的总的风格特色。如召南野有死麋首章： 野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 这一章写勇敢的猎人获得獐子，他的勇敢打动了姑娘的心，然而没有雕琢的痕迹，给人以一种浑朴自然的感觉。我们欣赏诗经中爱情诗，定性是非常纯真，没有荒淫和轻佻，使人感到非常朴实。 诗经的浑朴自然的风格，还表现在诗人以清新活泼的口语，描绘鲜明生动的生活画面，创造生动的形象化，如王风采葛： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。这首诗完全是口语。诗人想象他的情人还在采葛、或许是采艾和萧，虽然才一天没见，就使他想念不已，感到这一天像三月、三年那么长。诗人用朴素的语言，生动的形象化，表现了相思之情的强烈，极其真挚动人。诗经中的其它民歌，也多是口语，只是离我们时代远了，才使用使我们感到难读罢了。 三、语言艺术 1、句法灵活多变 诗三百篇大多是四言诗，也有五言、六言、七言乃至八言。短的一字句，二言、三言都有，以至