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第三节 文学的形象性周易 系辞上: “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。” “见乃谓之象，形乃谓之器。”“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。” 老子第十四章： “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦 ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后。”老子第四十一章: “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。”庄子 大宗师： “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。” 庄子 天道: “覆载天地刻雕众形而不为巧，此谓之天乐。” 王夫之尚书引义.毕命（卷六） ： “物生而形形焉，形者质也。形生而象象焉，象者文也。形则必成象矣，象者象其形矣。在天成象而或未有形，在地成形而无有无象。视之则形也，察之则象也，所以质以视章，而文由察著。未之察者，弗见焉耳。” 中国古代文艺批评的重要术语。最初为哲学范畴，后来被引入到文艺批评领域，往往与“神”构成一对对立统一的概念，属于艺术辩证法的范畴。神指文艺作品中充满生气的内在意蕴，形则主要是指文艺创造活动中内在意蕴的外在表现，或艺术形象本身。 三国魏王弼周易略例.明象： “夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也.” 第四节 文学是什么文学观念与文学本体的讨论： “镜子说”：“文学就好比一面镜子，它可以把面对它的一切东西都照下来。” 柏拉图：理想国卷十“画家应该就像一面镜子，经常把反映的事物的色彩摄进来，前面摆着多少事物，就摄取多少形象。” 达 芬奇画论（作家）“所有的事都是摹仿自然，自然便是它惟一的范本；摹仿得愈加妙肖，你这部书也愈见完美”。 塞万提斯唐吉诃德作者原序“演戏的目的以前也好现在也好都是仿佛要给自然造一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印迹。 莎士比亚：哈姆雷特 “文学的写作特点在于对现实的忠实，它不改造生活，而是把生活复制、再现，像凸起的镜子一样。” 别林斯基：论俄国中篇小说与果戈理的中篇小说“灯说”： “宇泰定者，发乎天光，发乎天光者，人见其人，物见其物。” 庄子庄子 庚桑楚 “教之诗，而为之导广显德，以耀明其志。” 国语 楚语 “如果仅仅描写自然事物，或者仅仅叙述自然情感，那么无论这描述如何清晰有力都不足以构成诗的最终目的的和宗旨诗的光线不仅直照，还能折射，它一边为我们照亮事物，一边还将闪耀的光芒照射在周围的一切之上” 哈兹里特（英国文艺理论家） “表现说”： “诗言志，歌永言，声依永，律和声。” 尚书 尧典“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗；情动于中，故行于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌也；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 毛诗序 “诗缘情而绮靡。” 陆机：文赋“诗是强烈情感的自然流露。”“在这些诗中，是情感给予动作和情节以重要性，而不是动作和情节给予情感以重要性。” 华兹华斯：抒情歌谣集 序言 “诗人是一只夜莺，栖息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌来慰藉自己的寂寞。” 雪莱，转引自勃兰兑斯十九世纪英国诗人论诗“诗是最快乐、最良善的瞬间流露。” 雪莱为诗辩护“感物说”：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 陆机：文赋 “春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。” 刘勰：文心雕龙 物色 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏若乃春风春雨，秋风秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。” 钟嵘：诗品序概念界定 文；文学；话语蕴藉；语言的艺术文：第一、文学； “夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。” 三国魏曹丕：典论论文 “于是搦笔和墨，乃始论文。” 南朝梁刘勰文心雕龙序志 “踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。” 南朝梁萧统文选序 第二、专指散文； “年十八，以能诵诗、书，属文，称于郡中。” 汉书贾谊传 “诗文各有体。韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳。” 北宋黄庭坚 “文以载道，诗以陶性情。” 明王文禄文脉卷一 “文所不能言之意，诗或能言之，大抵文善醒，诗善醉。” 清刘熙载艺概诗概 第三、文学的形式美； “赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也 。” “极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。” （摛，ch，铺陈；摛文，铺叙文采） 刘勰文心雕龙诠赋 “夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。” 唐韩愈答尉迟生书 第四、文学的文字语言形式； “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。” 孟子万章上 “文，字也。” 南宋朱熹孟子集注 “今之所谓文者，古之辞也。” 北宋司马光答孔文仲司户书第五、一种文学体式。 “诗讫于周，离骚讫于楚，是后，诗之流为二十四名：赋、颂、铭、赞、文、诔” 唐元稹乐府古题序 “按编内所载均谓之文，而此类独以文名者，盖文中之一体也。其格有散文，有韵语，或仿楚辞，或为四六，或以盟神，或以讽人，其体不同，其用亦异。” 明徐师曾文体明辨 文学：中国文论：“文学”一词，始见论语先进：“文学：子游、子夏。”北宋邢昺论语疏：“文章博学则有子游、子夏二人。”中国古代的“文学”这一概念经历了多次变化。 先秦时期：“文学”泛指各种学术，其中包括后世所讲的“文学”在内。 两汉时期：“文学”指称学术，但不包括现在所谓“文学”，现代意义上的“文学”另以“文章”称之。 “文学之士，嘉其推步详密文章之士，爱其著论属辞。” 三国志魏书刘劭传 自南朝宋范晔在后汉书文苑传中，才开始将“文章”与“文学”通用。范晔解释“文章”、“文学”的含义是“情志既动，篇辞为贵”（后汉书文苑传），就是说文学要借助于语言文字来抒写情志。 西方文论： 据西方批评家考证，literature一词在早期的英语惯用法中意为“学问”（learning）或“博学”（erudition），尤指拉丁文知识。 18世纪后期，该词含有“一批作品”之意的用法从法国传到英国。 在传统的和较为普遍的意义上，文学，或者诗歌、戏剧、小说等被视为“文学”的作品，是被诸如模仿、虚构、想象性、创造性等属性来定义的。 另一种有影响的、或被视为“现代的”关于文学的界说，则依赖于“自足性”、“自指性”或“非指涉的”等概念。虽然文学或审美的非实用、非功利的观念早已出现，但是利用现代语言学的成果来界说文学则是20世纪的事。如上所说的“结构功能”、“外部内部”、“历时共时”等等，大体涵盖了不同时期、不同角度、不同批评家界说文学的一般方式。 文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态 .蕴藉： “综意浅切者，类乏酝藉。” “深文隐蔚，余味曲包。” 刘勰：文心雕龙定势 “诗以蕴藉为主。” 清初文学家贺贻孙诗筏 “寄意在有无之间，慷慨之中自多蕴藉。” （清）王夫之古诗评选评江淹诗 “皆酝藉吞吐，言短意长，直接国风之遗。” （清）赵翼瓯北诗话评李白诗 和“蕴藉” 的文学观点老子：“恍惚”，“大象无形”，“若有若无”； “无状之状， 无物之象”。庄子：“言不尽意”、“得意忘言”。 钟嵘：“滋味”。（回味无穷；耐人咀嚼，耐人寻味） 刘勰：“隐秀”。（若隐若现，深藏不露，自然天成）司空图：“不著一字，尽得风流”、 “韵外之致、味外 之味、象外之象、景外之景”。 “化情思为景物”。梅尧臣：“含不尽之意见于言外”。严羽: “兴趣”、“水中之月”、“镜中之相”、“相中之色”、 “空中之音”。叶燮：“含蓄无垠”。但丁：文学具有四意字面意义、譬喻意义、道德意义 和奥秘意义。波特莱尔：“象征”。俄国形式主义（什克洛夫斯基）：“陌生化”。英美新批评：含混。（德国）接受美学：“隐含的读者” “蕴藉” 的特点（形态）（1）含蓄：无限的意味隐含或蕴蓄在有限的话语中。 “诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会言在此而意在彼，混端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人如冥漠恍惚之境，所以为至也。” 叶燮：原诗内篇（2）含混：看似单义的话语却蕴蓄多重而不确定的意义。 不确定性未定性 体现于文本结构之中 体现于历史之中比较：“含蓄”突出的是表达上的“小”中蓄“大”； “含混”偏重的是阐释上的“一”中见“多”。 两者的实质是一致的：共同揭示出文学文本的话语系统具有丰