文学院 试论“薛家将”故事流传过程中的变异现象.doc

A号封面 密号： 西北民族大学第八届“求知杯”研究生学术论文大赛参赛题目 试论“薛家将”故事流传过程中的变异现象 培养单位 文学院 学科(专业) 中国古代文学 姓名 唐星 学号 Y130740162 入学年月 2013 年 9 月 西北民族大学研究生处印制诚信及版权声明本人声明所呈交的论文，是我个人在教师指导下从事相关科研活动基础上完成的研究成果。该论文没有被正式发表过或正处于投稿过程当中，完全符合该项赛事的论文要求。尽我所知，除了文章中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，更不是其他人已经发表过的论文的翻版，文责自负。论文知识产权归西北民族大学所有。特此声明。 声明人： 唐星 2013 年 11 月 1 日【作者简介】 唐星（1990），男（汉族），河北张家口人，13级在读研究生，研究方向：魏晋南北朝唐宋。B号封面 密号： 西北民族大学第八届“求知杯”研究生学术论文大赛参赛题目试论“薛家将”故事流传过程中的变异现象 西北民族大学研究生处印制 试论“薛家将”故事流传过程中的变异现象Explore The Variations Of Xues Generals Stories In It Spreads 【摘 要】在中国古代英雄家族小说中, 除“杨家将”、“呼家将”、“岳家将”外, “薛家将”故事亦在我国民间广为流传，薛仁贵、薛丁山、樊梨花、薛刚等人物形象可谓深入人心。本文即从“薛家将”故事入手，将多部与“薛家将”相关的文学作品与历史典籍中的史实相比照，着重分析“薛家将”故事流传过程中的变异现象，大致梳理其变异过程并重点探讨其形成原因。 【关键词】 “薛家将”故事；流传；变异；原因 有关“薛家将”的记载最早出现在史典文献中,主要为旧唐书和新唐书，此外在唐会要、资治通鉴、通鉴纪事本末、册府元龟等中也有少量记载。这些资料主要记载了薛仁贵及其四代子孙和“薛家将”故事中重要人物唐太宗、唐高宗、李道宗、张士贵等的相关生平经历。 随着发展，元代正式出现与“薛仁贵故事”相关的文学作品，共计话本一篇、杂剧三部：话本为薛仁贵征辽事略，杂剧为薛仁贵衣锦还乡、摩利支飞刀对剑、贤达妇龙门隐秀。明代出现“薛丁山故事”，与“薛家将”相关作品有说唱词话一部、传奇二部、小说多部：说唱词话为明成化说唱词话之新刊全相薛仁贵跨海征辽故事，传奇为薛仁贵跨海征东白袍记、金貂记，小说有署名罗贯中的隋唐两朝志传、熊大木的唐书志传通俗演义。清代相关文学作品涉及“薛家将”三代。粗略统计，小说、评书有七部之多，戏剧多达三十三回：小说说唐后传1、说唐薛家府传讲述薛仁贵故事，混唐后传、异说征西演义全传和征西说唐三传2讲述薛丁山、樊梨花故事，反唐演义全传3专讲薛刚反唐故事；评书主要为薛雷扫北；传奇是三皇宝剑；地方戏数量较多，有讲薛仁贵故事的三箭定天山、淤泥河等，讲樊梨花、薛丁山故事的马上缘、三休樊梨花、樊江关等，讲薛刚故事的闹花灯、铁丘坟等。但其中大量作品违背史实。故本文所指的变异现象即在“薛家将”故事流传中出现的对有关“薛家将”历史记载的严重改编或纯粹虚构现象。 一、“薛家将”故事中的变异现象 “薛家将”故事中存在诸多变异现象，与中国其他家将故事的变异相比，较为独特，因此值得关注。 （一）“薛家将”故事中主要人物的变异在“薛家将”故事的人物体系中最为人津津乐道的几个人物形象悉为变异而来。1、 薛仁贵 主要就其出身，地位、作用，品行进行考察。 新唐书薛仁贵传(卷111，列传36)载：“（仁贵）少贫贱，以田为业，将改葬其先，妻柳曰:夫有高世之材，要须遇时乃发。今天子自征辽东，求猛将，此难得之时，君盗图功名以自显，富贵还乡，葬未晚。仁贵乃往见将军张士贵，应募至安地。”可见薛仁贵出生农户，与妻皆身份低微，其妻但知姓柳，较为明慧，劝其入伍。而说唐后传中，写其乃白虎星下凡、罗成转世，投生富商薛英家中，妻为员外千金柳金花，经挚友周青劝说入伍。这个出身的变异是很大的。 旧唐书薛仁贵传（列传第33）、新唐书薛仁贵传载，薛仁贵一生四次参加对高丽战争。第一次只是普通士兵，第二次为程名振副将，第三次是主帅李勣麾下一员战将，只有第四次作为主帅征辽，却大败而归。可见，薛仁贵在东征中地位并不高。而在所有讲述“薛仁贵征辽”的文学作品中，他均被塑造为征辽第一主角，李勣等人成为陪衬，甚至连“唐王征东”也变成“薛仁贵征东”，且大量增加诸如薛仁贵单枪匹马渡辽河、救太宗、平高丽、百战不败此类的故事。这样，薛仁贵的地位、作用便被夸大了。两唐书载，薛仁贵在征讨铁勒时，将那些下马请降的士卒围于谷中，尽坑杀之。通鉴纪事本末（卷19）又进行了补充：薛仁贵在那次追杀铁勒的征途中, 因与行军总管郑仁泰抢掠妇女、财物, 致使大军由胜转败, 后来“ 绝大漠, 人饥相食, 比入塞, 余兵馋二十之一。” 通鉴纪事本末（卷20）：仁贵以行军大总管身份征讨叛唐侵边的吐番贵族时, 因与副将郭待封不谐, 致“ 唐兵大败, 死伤略尽，” 朝廷命人把他械送京师, 并处以除名。足见薛仁贵品行并不完美。而在大多“薛家将”相关文学作品中，他可谓品德无双，堪称完人。2、薛丁山、薛刚和薛雷薛仁贵的后代，多有载于史。 但并无薛丁山、薛刚和薛雷其人和仁贵射子、丁山杀父、薛刚反唐、薛雷扫北其事。新唐书薛仁贵传载：仁贵有二子：一为薛讷，一为薛楚玉。“子讷，字慎言，起家城门郎，迁蓝田令.突厥扰河北，武后以讷世将，诏摄左威卫将军、安东道经略使.讷久处边，有战功。开元初，玄宗讲武新丰，诏讷为左军节度。时诸部颇失序，唯讷与解琬军不动.帝欲自将北伐，及讷大克，乃止行.授凉州镇军大总管，赤水、建康、河源边州皆隶节度。俄为朔方行军大总管。久之，以老致仕。卒，年七十二，赠太常卿，谥曰昭定。弟楚玉，开元中为范阳节度使，以不职废。”薛讷有子薛畅，事迹不详，新唐书薛仁贵传只提到“以子畅为朝散大夫”一句。 薛楚玉有子薛嵩、薛崿。薛嵩乃安史乱后有名的藩镇，曾为相、卫、冶、邢等州节度使，荫颇有治功, 唐代宗时被晋封为高平郡王, 检校尚书右仆射（宰相）。新唐书薛仁贵传中记载薛崿道：“诏其（薛嵩）弟崿知留后事，累加检校太子少师。十年，为其将裴志清所逐，以兵归田承嗣。崿奔洺州。请入朝，降服待罪银台门，赦之。”薛崿的事迹在旧唐书方朔传也有类似记载。薛嵩有子名平。新唐书薛仁贵传载：“平字坦途，年十二，为磁州刺史。累授右卫将军，宿卫三十年”，“治有风绩”、“数战有功”、“威震一方”，“封魏国公”，“以司徒致仕。”旧唐书穆宗纪（卷16）和册府元龟总录部（卷945）对其都有评价。薛家第五代见于史者有薛平之子薛从, 新唐书薛仁贵传载：“从，字顺之，以荫授左清道率府兵曹参军，累迁汾州刺史，堤文谷、滤河二水，引溉公私田，汾人利之。徙濮州，储粟二万斛以备凶灾。于是山东大水，诏右司郎中赵杰为赈恤使，杰表其才，擢将作监。终左领军卫上将军。赠工部尚书。” 可见薛家祖孙五代, 从初唐太宗起, 经武则天、玄宗朝, 到武宗止,确实世代戍守边疆,抵御外扰, 与唐王朝共始终，后世有“薛家将”之誉，世代传颂，实属必然。但对仁贵子孙真实姓名只字不提，编造别名、虚假传颂，这在中国其他家将小说中实属少见。3、樊梨花樊梨花乃薛丁山之妻，少数民族, 文武超群, 征东平西, 无往不克, 似大唐天下, 凭其一人支撑。如樊江关、三休樊梨花、芦花河、金牛关等作品, 将其写的神乎其神, 相较之下, 名将之后薛丁山则显得异常无能。故可说樊梨花在薛家, 也象穆桂英在杨家一样, 是最有本事、最露脸的人物。但这个形象纯属虚构，并不像穆桂英形象以秦良玉为原型，尚有一定历史依据。并且该形象并不固定。在小说征西说唐三传中，樊梨花虽为藩邦女子却深明大义，归顺大唐，对薛丁山坚贞不二。而在清代戏剧不提撰人的三休樊梨花中将其写成中原女子，因无奈父兄背唐投敌才落藩帮，有一番言语：“梨花我自幼饮过长江水，点点滴滴情意长，自幼望过长安月，日日夜夜思故乡。恨父兄投靠西凉为降将，梨花我羞愧难当痛断肠”，并把其父樊洪写成因病而死，写其兄樊虎被杨凡杀死，正面强化了她心向大唐、忠孝双全的品质。清代无名氏刀劈杨藩一剧说樊梨花在阵前，发觉杨貌美，乃悔杀父投唐，及至薛丁山来到阵前，樊将薛、杨二人细细比较，发现仍是丁山更胜一筹，才刀劈了杨藩。此剧中的樊梨花可谓首鼠两端、水性扬花，形象并不完美。这种不固定的主角形象在我国其他家将文学作品中并不多见。 （二）“薛家将”故事中主要矛盾的变异 史载“薛家将”故事主要矛盾乃敌我矛盾，而在相关文学作品中则变为忠奸斗争。 相关文学作品大写薛家饱受迫害，并且迫害者涉及皇帝、亲王、将领、大臣，形成一个强大的对立阵营。如唐书志传写：唐高宗听信谗言，几次欲处死仁贵。薛刚反唐、薛雷扫北、闹花灯、铁丘坟等作品写：武则天对薛家满门抄斩。金貂记写：皇叔李道宗伪造反诗，诬仁贵谋反，使其下狱治罪。征西说唐三传则叙：皇叔李道宗矫旨请薛仁贵入都, 用酒灌醉,抬入其女儿即妹公主宫中, 公主羞愤自尽, 太宗怒而斩薛。薛仁贵征辽事略写：唐贞观十八年，薛仁贵投绛州兵马总管张士贵帐下，随军征辽。一路上，仁贵摆阵九龙山、 献计“平辽策”、瞒天过海渡大军、夺取东海岸、攻占榆林城、保驾凤凰山等功尽被张士贵冒领。又写张士贵与其舅兄江夏王李道宗合谋，几次三番欲置仁贵于死地。白袍记中说：奸臣张士贵冒功嫉贤, 屡害薛仁贵, 而仁贵对月感叹：“ 大功昧我七十二, 小功昧我查不清”。另独木关、闹花灯等戏里说张士贵之子几次谋害薛家后代薛刚、薛猛等。文学作品中还说唐将苏定方嫉贤妒能，屡屡暗害薛家老少，被正法后，其孙苏宝同却在哈迷国登上元帅之位，与唐朝为敌。而史实却并非如此。两唐书载仁贵与铁勒和吐番的两次征战中,丧军大败, 按律当斩，高宗都“以功见原”,免除其死罪，甚至在永淳年间，又起用仁贵为将，抗击突厥。旧唐书高宗纪载“永淳二年(公元683年)二月己卯，左领军卫大将军薛仁贵卒。”“及卒，赠左晓卫大将军”，“官选录舆，并家口给传还乡。”可见高宗一直对薛仁贵采取了优容的态度。武则天对将门之后的薛家也非常信任。新唐书薛仁贵传说：薛讷在武则天时任蓝田令, 御史中丞来俊臣受富豪倪某贿赂, 拟将义仓中数千斛粟赏赐于富豪, 遭到薛讷反对并上奏告来：“义仓本备水旱,安可绝众人之仰,私一家口？”武则天不但没有贬斥他还在后来“突厥扰河北，武后以讷世将，诏摄左威卫将军、安东道经略使。”此外，她还对薛讷冒死直谏“丑虏冯暴，以庐陵王藉言，今虽还东宫，议不坚信。若太子无动，贼不讨而解。”“纳其言”。而李道宗，据新唐书载：“十七岁即与秦王李世民四处征战，智勇双全，初封任城王。贞观三年（公元 629 年），为大同道行军总管，助李靖破突厥，亲手俘获劼利可汗；吐谷浑寇边，又与李靖一道大败之，改封江夏王。太宗征辽，李道宗与李勣同为前锋，攻城掠地，破敌无数。高宗永徽初年，受人诬陷，被流放象州，病死于途中，时年五十四。”可见道宗一生征伐，战功卓著，并未害过“薛家将”。另外新唐书张士贵传说：“隋大业末，起为盗.高祖移檄招之，士贵即降，拜右光禄大夫。从征伐有功，赐爵新野县公。又从平洛，授虢刺史。帝曰：顾令卿衣锦昼游耳。进封虢国公、右屯卫大将军。贞观七年，为龚州道行军总管，破反辽还，太宗闻其冒矢石先登，老之曰：尝闻以忠报国者不顾身，于公见之。累迁左领军大将军。显庆初，卒，赠荆州都督，陪葬昭陵。”论及士贵与仁贵的交往时只有一句：“仁贵乃往见将军张士贵应募”，可见张士贵这位生平显赫的初唐猛将，其“冒功”劣迹纯属空穴来风。试想，张士贵若有此劣迹，在注重德行的唐代，死后绝难“陪葬昭陵”。至于苏定方，据新唐书载：其亦初唐名将，十五岁即随父一道为地方征讨流寇。贞观初，从李靖讨伐突厥。后任主帅擒贺鲁、都曼，灭百济国并俘其国王、太子。太宗征高丽时，定方为辽东道行军大总管，不久升平壤道。乾封二年（公元 667 年）卒，年七十六，谥曰“壮”。可见，苏家迫害薛家亦是后人附会。 文学作品中又写“薛家将”面对迫害进行了激烈的反抗。有薛丁山手持辟邪宝剑，追捕李道宗、张士贵阴魂，直押解发付酆都；薛刚大闹花灯会，踢死皇子，惊死高宗，出逃京城落草为寇，兴兵反唐，怒斥武则天，生擒武三思；薛雷挂印出征，历经艰险，铲除武则天及一干奸党，扫清北方，终于大仇得报。很明显这些并无历史记载。这种把对薛家有知遇之恩的唐高宗、武则天写成迫害薛家的元凶，把历史上的几位功臣、忠烈全写成奸佞小人，并硬性编造其与薛家的矛盾将其作为相关文学作品的主要矛盾的现象，在其他家将文学作品中是极其少见的。 （三）“薛家将”故事中的其它变异现象 “薛家将”故事的变异现象还表现在神异性的加强和时间、地点、器物的错乱。 相关文学作品在明中期开始呈现神异色彩，并从此泛滥，到清中期简直成为神仙、法术的世界，且其在推动故事情节发展上，甚至起到关键作用。这与中国其他家将小说相比无疑具有特殊性。如明代唐书志传通俗演义对征辽故事的描写：“顶汉按住铜刀，就马上披发仗剑作法，口中喃喃念咒，忽风雷大作，黑气中无限人马自天而降。霎时间，飞砂走石。思摩急回马，唐兵惊慌大败，自相践踏，死者不计其数束顶汉驱兵直赶，一边口中念咒，平地风雷大作，飞砂走石，一道黑气自军中起，滚滚人马，自天而下。唐兵各自奔走。”清代说唐后传（第24回）写：仁贵探地窟，误放青龙，日后化为盖苏文与大唐为敌，幸而仁贵遇九天玄女赐予五宝，才有能力对抗盖苏文，且在战斗中，当仁贵每遇困厄时，香山老祖、李靖等总会适时出面营救。到了征西说唐三传则叙：丁山师承云梦山王敖老祖，有利水云鞋、玄武鞭等十桩法宝，梨花师承梨山老母，能移山倒海、撒豆成兵，会五遁俱全之术，有诛仙剑、打神鞭、分身之符等，几乎主要人物均有仙师传法授宝。发展到后来，战场上甚至出现各路神仙妖魔，如征西说唐三传（第66回）：唐军以轩辕老祖为首，哈迷国以截教教主金壁风为头，王敖老祖、黎山老母、李靖、孙膑、唐僧师徒、红孩儿、牛仙、狐仙、蛇精、龟仙等等，各路神怪悉数上场，展开了一场神妖大战。在相关文学作品中个别重要时间、地点也发生了变异。如薛仁贵骑射之事，旧唐书薛仁贵传载：“将行，高宗内出甲，令仁贵试之。上曰：古之善射，有穿七札者，卿且射五重。仁贵射而洞之，高宗大惊，更取坚甲以赐之。”新唐书薛仁贵传亦载：“诏副郑仁泰为铁勒道行军总管。将行，宴内殿，帝曰：古善射者有穿七扎者，卿试以五甲射焉！仁贵一发洞贯，帝大惊，更取坚甲赐之。”可见此事发生在高宗朝，但在薛仁贵征辽事略、唐书志传等文学作品中却将其写在太宗朝，还放入征辽故事中。如薛仁贵“三箭定天山”中的“天山”，旧唐书薛仁贵传载：“寻又领兵击九姓突厥于天山.时九姓有众十余万，令骁健数十人逆来 挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自余一时下马请降.军中歌曰：将军三箭定天山，战士长歌入汉关。”新唐书薛仁贵传也说：“龙朔元年（公元 662 年），高宗诏薛仁贵为郑仁泰副将，出兵铁勒。时九姓众十余万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢，辄杀三人.军中歌曰：将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”可见“三箭定天山”中的“天山”是在西北一带。而薛仁贵征辽事略、唐书志传等文学作品则将其写到辽东。相关文学作品中出现较多诸如衣饰、兵器之类的器物，这在史典文献中少有记载。如新唐书薛仁贵传载：太宗亲征高丽，攻打安市时,盖苏文派二十万大军前来拒战，仁贵认为这是建立奇功的机会, 于是脱下盔甲,“乃着白衣自标显,持戟,腰鞭两弓,呼而驰,所向披靡,军乘之,贼遂奔溃。”因此，仁贵的白衣是临时披挂，但在薛仁贵征辽事略中，一出场就让薛仁贵身着白袍，还让盖苏文披上红袍，与仁贵相映衬。 二、“薛家将”故事的变异原因 上文已指出“薛家将”故事中存在的变异现象，有必要进一步对其原因进行探讨。特别说明的是这里只探讨其文学、文化成因，对于社会、经济等其他原因，将在以后撰文另述，兹不探讨。 （一）文学成因1、 创作心理的影响 与“薛家将”相关的作品涉及民间艺人编创和文人独立创作，因此，变异现象必然与作者创作心理有关。民间艺人亲临市场一线，其编创目的主要为满足市场需求，正是“黠者另编此等书，以循俗好”，4所以重视作品故事性，着力于改编旧故事、创造新故事，力求情节曲折、气氛紧张、冲突激烈，以吸引大众。因此不难理解“薛家将”说唱艺术作品中神异性的出现和主要矛盾的改编。文人创作尽管有时也以市场为导向，但更注重抒发自我，有所寄寓。“薛家将”相关文学作品主要出现于元、明、清三代，是时，文人们时常遭受不公，胸中常怀不平之气。因此注重展示薛家备受迫害的一面，流露出愤懑、厌世情绪5。从某种意义上说，薛仁贵就是众多沉沦下僚知识分子的典型代表与精神寄托。这里需要指出的是，同样属于文人创作，文人作文学作品不同于其撰史传。文人撰史传主要讲究“秉笔直书”、“信史”精神，尽管有时也满腔积愤，却不能像创作文学作品一样自由抒发。2、 不同体裁文学作品的交互影响 “薛家将”故事相关文学作品外在形态呈现为小说、戏剧、话本等。这些不同体裁在讲述“薛家将”故事时，既会根据各自特点进行改编又会彼此借鉴或相互排斥。如元杂剧薛仁贵衣锦还乡、摩利支飞刀对剑、贤达妇龙门隐秀与同时代话本薛仁贵征辽事略在塑造英雄人物时，相互排斥：话本塑造崇高，歌颂英雄；杂剧“瓦解崇高、批判英雄”。6明传奇白袍记继承话本薛仁贵征辽事略中故事；而同时代另一部传奇金貂记却刻意排斥。明代小说隋唐两朝志传、唐书志传通俗演义在讲述薛仁贵故事时，对戏剧、话本中的相关内容有进行借鉴、吸收。清代小说说唐后传从第十五回起大致将元话本薛仁贵征辽事略作为蓝本。清传奇三皇宝剑自创薛仁贵与民间女樊金定故事。 3、同一体裁文学作品的相互影响 由于同一体裁又有多种体式，不同体式之间也会发生相互影响。 在小说领域，早期作品多为历史演义体，如署名罗贯中的隋唐两朝志传、熊大木的唐书志传通俗演义等；后来，由于英雄传奇体、神魔体的繁荣，作品中加入英雄塑造和神魔描写，出现说唐后传、征西说唐三传、反唐演义等作品；由于文学的发展，才子佳人体、侠义公案体的出现，相关作品中又加入良将配美女，帅堂行令、公堂决断。在戏剧领域，有元杂剧、明清传奇及各种地方戏的区别，其间也交互影响。如元杂剧薛仁贵衣锦还乡、摩利支飞刀对剑、贤达妇龙门隐秀将“瓦解崇高、批判英雄”作为主题；而明传奇白袍记刻意悖离元杂剧主题，金貂记甚至自创“父老子袭模式”；其后，清传奇三皇宝剑继承这种自创精神，造出“薛仁贵与民间女樊金定”故事；同时代蔚为大观的地方戏也继承这种精神，大肆改编前代戏曲。 （二）文化成因1、 传统观念的影响。 汉民族传统观念的影响致使相关作品因带有强烈的主观传统色彩而呈现出变异来。薛仁贵作为唐代著名将领，曾为唐王朝征讨四方，其后代为将为吏，亦为唐王朝发展做出重要贡献，这些深深契合文人、大众的家国忠孝观念，故多选其作为题材，并大肆改编，进一步宣扬这种观念，如薛仁贵宁死不反、薛丁山誓死救主、丁山伤父被黜，梨花弑父兄被休、薛刚为报国仇家恨不惜起兵反武、甚至仁贵屡遭不公还时刻以国家大业为重等，无一不打上了家国忠孝的烙印。 “非我族类，其心必异”的大汉族主义观造成了“番女痴情慕汉将”的现象。如樊梨花与薛丁山，屠炉公主与罗通，窦仙童与薛丁山，银杏、金桃公主与刘仁、刘瑞等，这些异族女子往往主动示爱、阵前招亲。作品中为宣扬汉族文明甚至让众多本来不拘理法的异族女子别国弃家投奔大唐，最终变得知书懂礼，如樊梨花、窦仙童等。相关作品大力描写薛家几代东征西战、建功疆场，子承父业、光耀门楣，将“薛家将”写成宁可战死疆场不求于国不尽忠而辱没先名，强烈的光宗耀祖观念也表现得淋漓尽致。2、 大众审美趣味的影响。在古代，作为接受主体的平民大众饱受压迫，他们希望述说自己的不幸。而这种自我不幸的展示，既申述了大众的心声，又满足了大众旁观他人不幸的渴望。在薛仁贵衣锦还乡中，作者以农民的眼光来观察、评价眼前的人物，并对仁贵的父母在离乱岁月中承受苦难的农民，流露出更多的怜悯和同情。在其他作品中仁贵甚至沦为乞丐，受人欺侮：“出了墙门大叹一声，道：咳！怪不得那些闲人都不肯看顾，自家骨肉尚且如此。如今回转破窑也是无益，肚中又饥得很，吃又没得吃，难在阳间为人！一头走，一头想，来到山脚下见一株大槐树，仁贵大哭说：这是我葬身之地了！也罢！把一条索子系在树上吊起来了。”历史中顶天立地的大英雄，在这里备受磨难，带上了浓郁的平民色彩。 不幸的生活激起了大众发迹变泰的强烈渴望，他们幻想着脱离苦海，充满炫耀地回头俯视自己苦难的过去和别人现在的不幸。在杂剧摩利支飞刀对箭中，务农乡间的驴哥（仁贵），时时不忘发迹变泰，“俺父亲他则着我耕种锄刨，似恁的几时上凌烟？”理想与现实的巨大反差甚至使他食不甘味，“看别人卧重裀、食列鼎，喜任消。一会家我运不行，似吃着迷魂药；一会家我志不成，似吃着空心草。”反复呼喊着“薛仁贵呵，几时是你那发达的时节也呵！”。当他大志得遂，官居兵马大元帅后，见到父母，炫耀般地“拂绰了土满身，梳掠起白髭鬓，这的是一日为官，索强似千载为民”。这已远离了历史上那个“扫荡妖尘清宇宙”的薛仁贵。大众对个人勇武和蛮力的盲目崇拜、对简单“直线思维”结果的喜好，造成了作品中大量非历史理性情形的出现。如面对不服王化的少数民族政权，永远都是武力征伐，两国交战往往都是单打独斗定输赢；动辄出现仁贵独战三十万辽兵、丁山独自敌番兵、梨花独自挑大梁、薛刚匹马闯长安的夸张情节和皇帝御驾亲征的冲动场面。 民间信仰、迷信带来的变异反映在作品中，出现了转世谪世轮回描写，如仁贵乃罗成转世、白虎星下凡，丁山是盖苏文转世，梨花是玉女下凡，杨藩则是五鬼星投胎。征西说唐三传（第53回）写：两军交战正酣，唐营元帅樊梨花突然胎气发动，当场生产，因此大破敌兵，这又缘自民间视女性为至阴至秽的象征。“重复叙述机制”7下形成了固化的写作模式，这种模式的强搬造成忠奸斗争和大团圆结局的出现，作品中“不但故事多有因袭，性格也由父辈遗传”，8如天女赐书、校场比武、英雄落草、神仙救驾及薛家父子性格、容貌相传等，雷同情节屡屡出现。3、 文化思潮的影响。 由于“薛家将”故事历经数代，不断演变，故其受到多个时代不同思潮的影响。这一问题笔者已另有专文论述，这里因篇幅所限只择其一例。明后期，思想解放，张扬个性成为时代的呼声，这时的作品不可避免的体现出时代精神。如在作品中大胆虚构樊梨花形象，并让其光芒盖过所有男性，一反所谓的“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美”，打破男女固有的角色定位。鼓励女性大胆追求自己的爱情。如樊梨花三擒三纵薛丁山均为成亲，“梨花把手中刀架住说道：你就是薛丁山么？奴奉师父之命下山，说与你有夙世良缘，应当配合。我父兄虽番将，你若肯从议婚姻，我当告知父母，一同归降西征，你意下如何？”9这种直抒胸臆的爱情表达方式可谓惊世骇俗，正如丁山所说，“只有男子求婚，何曾见女子自己说亲者”。可见“媒妁之言、父母之命”在她的观念已然瓦解，为了爱情，她甚至会背叛家庭乃至朝廷。传统妇道在她大胆的举动中轰然崩塌。 也许，有关“薛家将”故事的变异从唐代就已经开始，但求之文学作品，目前只能从元代发现踪迹，经过明代的发展，清代的鼎盛，近代的繁荣走到现代。漫长的过程中，作为审美主体，文人、大众的审美趣味影响了审美客体的变异，当这种变异只部分地迎合了“大传统”和“小传统”10时，又引起了审美主体的变异，正是这种双向的