（教育经济与管理专业论文）中小学道德领导存在的问题及策略研究.pdf

摘要 2 0 世纪9 0 年代道德领导理论的兴起，为我们展示了一个“以德治校”的新 的理论视野，同时也昭示着现代中小学领导实践的变革趋势。本文试从道德领导 理论的视域审视当前中小学领导现状。对道德领导学术思想的深入研究，有利于 学校领导在伦理道德方面的理论建设，进一步丰富和促进我国教育管理理论的提 升和完善；进行道德领导实践方面的研究，对于我国中小学学校管理与领导的变 革具有一定的实践意义；同时，为校长进行有效的学校领导提供理念上的指引和 实践行动上的指导。 本文运用文献、问卷调查、访谈等方法，探讨当前中小学道德领导在实施中 存在一些问题。在领导主体方面，重视单一主体，忽视多元主体性培植；在领导 目标方面，趋于功利化，重视工具善，忽视目的善；在领导组织结构方面，重视 科层制度，忽视人文关怀；领导方法单一，重视物质激励，忽视精神激励。追根 溯源，科学主义和技术理性的盛行加剧了学校领导的伦理道德缺失。科学主义把 人当作物来处理，泯灭了人的主体性，而技术理性极端推崇简单化程序化思维， 忽视领导的内在价值，领导技术逐渐替代了领导哲学，贯穿于领导活动之中的价 值观念、伦理观念和道德观念逐渐游离于人们的研究视野之外。问津学校领导的 道德维度的研究者越来越少，造成学校道德领导研究领域的偏差，导致学校道德 领导方向的迷失。而学校领导主体的功利性的追逐与德性素养的缺乏也是造成道 德领导产生问题的主要原因之一。 在分析了当前道德领导在实施过程中存在的一些问题之后，为更好地实施道 德领导提出了几点基本原则和改善策略。中小学道德领导要遵循尊重与自我实现 的原则，文化差异与多元的原则，规范与自由的原则。在中小学进行领导过程中， 要制定符合道德伦理的学校领导制度，建立具有反思共享的学校文化；其次要逐 步形成一种富有关怀和服务的领导关系；最后，学校上下要努力构建一个有德性 的学习共同体。 关键词：中小学学校领导道德领导 a b s t r a c t t h et h e o r yo fm o r a ll e a d e r s h i pr a i s e di nt h e1 9 9 0 s ，a n do p e n e dan e ww i n d o w f o rv i r t u e b a s e ds c h o o lm a n a g e m e n t ，w h i c hi n d i c a t e dt h er e f o r mt r e n d so fc u r r e n t p r i m a r ya n ds e c o n d a r ys c h o o ll e a d e r s h i p 。i t sc o n d u c i v ef o rs c h o o le t h i c a lt oe x a m i n e t h es t a t u so fs c h o o ll e a d e r s h i pa n dt os t u d yi tf u r t h e ra r ef r o mt h ev i e wo fm o r a l l e a d e r s h i p ，w h i c hc a ne n r i c ha n dp r o m o t ec h i n a se d u c a t i o n a lm a n a g e m e n tt h e o r i e s t os t u d yt h ep r a c t i c eo fm o r a ll e a d e r s h i ph a sap r a c t i c a lm e a n i n gf o rp r i m a r ya n d s e c o n d a r ys c h o o lm a n a g e m e n ta n dl e a d e r s h i pr e f o r m ，m e a n w h i l ei tp r o v i d e sg o o d i d e a sa n dg u i d e l i n e sf o rs c h o o lp r i n c i p a l st om a n a g et h e i rs c h o o l se f f e c t i v e l y t h i sp a p e rs t u d i e st h ep r o b l e m si ni m p l e m e n t i n gm o r a ll e a d e r s h i pi np r i m a r y a n ds e c o n d a r ys c h o o lb yt h em e t h o d so fd o c u m e n t s ，s u r v e y s ，i n t e r v i e w se t c t h e r e s e a r c hf o u n dt h a ts i n g l es u b j e c t ，o t h e rt h a nm u l t i p l es u b j e c t ，e m p h a s i z eo nt h e a s p e c to fl e a d e r s h i ps u b j e c t f o rt h ea i mo fl e a d e r s h i p ，i tt e n d st op u tt h eu t i l i t a r i a n p r i o r i t yi ns c h o o lm a n a g e m e n t ；f o rt h eo r g a n i z a t i o ns t r u c t u r eo fl e a d e r s h i p ，i tf o c u so n t h eb u r e a u c r a t i cs y s t e ma n dm a t e r i a li n c e n t i v e s ，w h i c hn e g l e c t sh u m a n i s t i cc o n c e r n a n dt h eg o o df u n c t i o no fs p i r i te n c o u r a g ei ns c h 0 0 1 t oc o n s i d e rt h e s eo v e r t h e r e s e a r c hf o u n dt h a ti ti st h ep r e v a l e n c eo fs c i e n t i f i ca n dt e c h n i c a lr a t i o n a l i s mw h i c h e x a c e r b a t e dt h el a c ko fe t h i c a lc o n s i d e r a t i o ni ns c h o o ll e a d e r s h i p t h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h ep r o b l e m si ni m p l e m e n t i n gm o r a ll e a d e r s h i p ，t h e r e s e a r c h e rp u t sf o r w a r dan u m b e ro fb a s i cp r i n c i p l e sa n di m p r o v e m e n ts t r a t e g i e sf o r b e t t e ri m p l e m e n t i n gm o r a ll e a d e r s h i pi np r i m a r ya n ds e c o n d a r ys c h o o l s f o re x a m p l e ， t h em o r a ll e a d e r s h i ps h o u l df o l l o wt h ep r i n c i p l eo fr e s p e c t i n ga n ds e l f - r e a l i z a t i o n ，t h e p r i n c i p l eo fa c c e p t i n gc u l t u r a ld i f f e r e n c e sa n dp l u r a l i s m ，a n dt h ep r i n c i p l eo fn o r m s a n df r e e d o m t oa c h i e v eae x p e c t e dr e s u l ti nt h ep r o c e s so fm o r a ll e a d e r s h i p ， f i r s t ，c e r t a i nl e a d e r s h i ps y s t e ms h o u l db ee s t a b l i s h e d t h e nt h ec u l t u r eo fs h a r ea n d r e f l e c t i o ns h o u l db ep r o m o t e d t h i r d ，at h o u g h t f u la n ds e r v i c e s c e n t e r e dl e a d e r s h i p s h o u l db ed e v e l o p e dg r a d u a l l y l a s tb u tn o tl e a s t ，av i r t u el e a r n i n gc o m m u n i t ys h o u l d b eb u i l di ns c h 0 0 1 k e y w o r d s ：p r i m a r ya n ds e c o n d a r ys c h o o l s ；s c h o o ll e a d e r s h i p ；m o r a ll e a d e r s h i p i i 首都师范大学学位论文使用授权声明 本人已经认真阅读首都师范大学的“研究生学位论文著作权管理规定 ，同意本人所 撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥有学位论文 的部分使用权，即： 1 )已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷版和电子版学位论文，学校可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存研究生上交的学位论文； 2 )为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作为资料 在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 作者签名：导师签名： 年月日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的学位论 文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程中的规定享受相 关权益。 回童诠塞逞窒卮溢后! 旦圭生；旦二生；旦三生蕉鱼! 作者签名： 年一月一日 导师签名： 年一月日 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明弓l 用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：列，茗煞 日期：趁巫年月丛日 首都师范大学学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文 并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据 库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规 定。 1 7 功 学位论文作者签名：幺l ! 鱼丛 日期：砸监年月必日 一、选题意义 第一章绪论 有教育就有教育管理和领导，如何进行教育领导，是学术界长期研究的问题。在很多 教育领导者眼里，学校作为一个正式组织应当遵循一般管理规律，领导者主要通过计划决 策、指挥协调、控制监督等方式工作，最终实现提高管理效率的目的。如何提高管理效率， 一般认为都是通过标准化的评估进行判断。于是，作为标准化评估指标的考试成绩、升学 率等技术指标成为教育领导十分在意的目标，教学工作的结构性、有序性被特别强调。然 而，学校不仅仅是一个实现管理效率的单位，它更是一个文化场所，学校的本质目的是育 人，它通过文化传承和文化创造培养学生的智慧和情感，提升人的道德品质，塑造人的灵 魂。学校的管理活动，与其它组织的管理相比，有着更多的人文价值取向。也就是说，学 校的领导，首先是教育思想的领导，而后才是行政领导。当学校领导们过于注重管理技术 方面的问题时，他们无形中抹煞或忽视了另一方面的问题，即价值问题。人们在呼唤法治 的同时，也将希望寄予道德，真诚地希望以道德匡正技术，以价值理性的彰显弥补追求工 具理性的片面性，从而引导现代中小学追求卓越，实现跨越式发展。而适时兴起的“道德 领导 ( m o r a ll e a d e r s h i p ) 理论，则为我们探索实践“以德治校”打开了一扇新的视窗。 ( 一) 问题的提出 在教育管理现实中，学校教育面临着巨大的挑战，学校的生存与发展对外界的依赖性 越来越大，校长的领导面临着诸多的困境：追求工具理性、效率，忽视了教育的人文关怀； 彰显规章制度的健全，忽视了道德的引领；校长的领导行为越来越受外界环境的左右，使 得领导关注层面“异化 。“人 越来越成为学校管理中被忽视的对象，而教育作为培养 人的活动，主体缺失无疑应该成为教育管理理论研究者、实践工作者所关注的问题。 近些年来，在学校领导过程中频频出现一些领导价值失范的现象。学校领导者不论在 对教师员工的领导与管理中，还是对在对学生的管理和教育中都存在这种问题。甚至有的 地方还很严重。道德领导的失范和缺失不仅对学校声誉造成了恶劣的影响，还对学生和教 师的发展产生不利的一面。“缺少职业道德的管理者在工作中常不能坚持公平、公正的原 则，行贿受贿、暗箱操作、欺诈瞒骗等丑恶现象时常发生，这极大的损害了校长的形象， 也败坏了行政内部管理的工作作风。 郑斯霞，郭甲章浅谈教育行政管理中价值伦理失范现象 j 长沙：当代教育论坛，2 0 0 5 ( 1 7 ) ：1 3 - 1 4 1 作为学校领导者，校长是国家教育方针的具体贯彻执行者，是学校独立自主办学的法 定代表人，是学校一切教育活动的组织者，是学校教育教学活动的主宰和灵魂。“桃李不 言，下自成蹊”。校长良好的道德品质比言语教育和规章制度管理具有更强的心灵渗透力， 它对学校师生的影响也更持久、更深远。遗憾的是，这一群体还存在着许多道德领导失范 现象。 有的校长依靠行政职权独断专行、以权压人。工作方式依然采用行政命令或经济处罚 那一套，企图个人解决一切问题，作决定前不同集体成员讨论，故意减少与下属的接触， 在奖惩下属时，凭主观印象办事而不管实际情况如何，与下属交谈时官腔十足，容不得下 属表示个人意见，特别是反对意见。还有的校长利用职权营私舞弊、贪污受贿。很多校长 乐忠于学校硬件建设，大兴土木，扩建校园，如果为了学校更好的发展本也无可厚非，可 是有些学校校长却利用搞校建之名，大收回扣，牟取暴利，钱权交易，中饱私囊。更有甚 者，借教师聘任制和未位淘汰制，暗箱操作，任人唯亲，拉帮结派，收受贿赂，甚至打击 报复不给自己送礼或与自己不和的人。导致人际关系紧张，优秀人才流失。 另外，“衙门校长 、“旅游校长、“市侩校长”、“交际花校长 等也不乏其人。 校长作为学校发展和建设的总设计师，作为引领教师和学生成长的领路人，应不断加强自 身道德修养，在领导和管理学校过程中，应将道德因素置于首位。 另一方面，作为一个道德色彩极为浓重的特殊群体的学校教师，社会对他们的整体评 价很高，但是，极个别教师却把社会尊师重教的拳拳之意，转化为乱用权力，以致造成了 诸多道德失范现象。 有人把教师分为几种类型。物欲型教师：这些教师沾染了许多恶习，一切以经济利益 为准，向学生及其家长直接或变相索要财物或要求提供方便，还有的教师根据学生家长对 自己有无物质利益表示及其多寡来确定对其子女持何种态度。权欲型教师：教育本身既是 一种权力，它包括教师有自主教学和对学生进行组织、指挥、褒扬和惩戒的权力等。但是 教师不正当的行使自己的教师权力是一种权欲型罪恶。名誉型教师：有的教师为了自己的 荣誉和名利，不惜弄虚作假、抄袭剽窃他人成果，甚至诋毁中伤同事。有的自觉德薄学浅 难成大器，又耐不住坐冷板凳的寂寞，就掠人之美、改头换面，结果“著作等身 ，换来 一堆的荣誉和利益。情欲型教师：比如师生恋、对个别学生的偏爱溺爱、同行之间的嫉妒、 在教育过程当中的情绪失控等现象。 当前，学校领导者和教师的道德面临滑坡的困境，可以总结为：道德价值取向紊乱、 道德精神沦丧、道德评价失范、道德控制机制弱化等。面对这样的道德困境，萨乔万尼提 出的“构建学校共同愿景( 职业理想) ，强调责任与义务、学校教师以及其他人员成为自我 管理者 、“在实施道德领导的学校中无需领导，共同体规范、专业理想、充溢的工作状态 和团队精神成为领导的四种替身”等理念，在警醒与引导人们走出道德困境、重建德性学 校的作用将不可轻视。 周志文论学校伦理管理 d 南京：南京师范大学，2 0 0 5 ：1 卜1 3 2 说到底，学校领导和管理都是人进行的领导和管理，都是最终对人的领导和管理。因 此，在学校管理转型或重建过程中，要考虑的就是，如何使学校领导更具人性化、更具伦 理道德内涵。这些道德内涵具体体现在能够明确学校组织到底是一个什么性质的组织，这 种性质组织的特质和使命又应该是什么；体现在如何找到符合学校教育经历的管理新框 架；体现在对这个新框架中什么可以预测什么又不可以预测的深层把握上；体现在知道做 哪些j 下确的事，并且把这些事最终做正确；特别体现在如何释放学校成员的潜能，使学校 成员走向自主、自由和自强，使学校走上可持续发展道路。 康德曾说：“有两样东西，我们愈时常、愈反复加以思索，它们就给人心灌注了时时 在翻新、有加无减的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。 千百年来，道德以其 自身的魅力吸引人们为之倾倒、为之追寻。今天，在新的历史条件下，我们同样认为，道 德的作用和力量仍不失为一种重要的治校的力量。 ( 二) 研究意义 本文的研究意义可以简单归结为三个方面： 一是对道德领导学术思想的研究，有利于学校领导在伦理道德方面的理论建设。“道 德领导”之所以引起理论界的高度重视，其原因在于学校精神的、道德的、文化的概念不 断壮大，理论聚焦在支持态度和行为的价值观、信念。通过对教育管理批判范式下的“道 德领导”研究，我们可以了解当代西方教育管理的研究取向。进而从理论上把握“道德领 导”学术思想的主要内容，丰富和促进我国教育管理理论的提升和完善。 二是加强道德领导实践方面的研究，对于我国中小学管理与领导的变革具有一定的实 践意义。“道德领导 思想的提出拓展了传统的领导理念，批判了以科层化和人际技能为 特点的领导实践，使我们更多地思考领导的道德维度，帮助促进人性化的学校管理，形成 一种新的领导视野，为我国教育领导实践铸就厚实的权威基础。 三是为校长进行有效的学校领导提供理念上的指引和实践行动上的指导。诚然，尽管 教育管理学不可能回避管理职能、行政机制、激励手段等技术层面的问题，但是伦理的、 人文的、价值的教育管理研究仍然是理论研究的重要维度。在一定程度上，道德领导为校 长进行有效领导提供理念上和实践上的指导。 治校如同治世，需要法治和德治的方法并行。随着社会文明的提升，相对于工具性的、 以法理为本的治理方法而言，道德作为一种以利他理念为核心的治理方法是不可缺少的管 理手段，用以解决人与人之间越来越复杂的冲突。再者，当前我国中小学教育管理学还处 在亟待规范化的阶段，需要借鉴适合的理论以解决学术传统的匮乏。相对而言，西方教育 管理学学科发展成熟，因此，选择有价值的理论消化、引进，进行本土化研究是十分必要 的，而从我国教育管理理论的发展来看，吸收、引用和借鉴西方理论也是一条有效的研究 途径。深化学校道德领导研究，发展有本土特色的中小学教育管理伦理是作为一名研究者 的职责和使命，也是本论文研究的动力。 1 二、文献综述 ( 一) 国外学者的研究综述 上世纪9 0 年代，托马斯j 萨乔力尼( t h o m a s j s e r g i o v a n n i ) 提出“道德领导 这个概念。通过对许多英文资料中的检索和查阅，在萨乔万尼之前，对学校道德领导研究 具有重要影响的有阿米泰埃兹昂尼( a m i t a i e t z i o n i ) 、威廉d 格林菲德 ( w il l i a m d g r e e n f i e l d ) 、亨特刘易斯( h u n t e r l e w i s ) 、阿瑟布鲁伯格 ( a r t h u r b l u m b e r g ) 、亨利明茨伯格( h e n r y m i n t z b e r g ) 等人。 埃兹昂尼最早指出，在培训教师道德方面，规范的力量是一种强有力而有效的工具； 继埃兹昂尼后，威廉d 格林菲德通过研究，得出结论：教师之间人际关系影响( 如同 校长和教师之间的影响一样) 的一个重要源泉，就是他们自己的道德感、对自己的看法、 对工作的看法以及对引导他们工作的目的的看法。对教师而言，信仰和理想塑造了实践， 并使教师置身于某个道德层面。 亨特刘易斯通过研究发现，当学校具体管理问题与对牵涉其中的人具有意义的目的 相结合，这时的学校管理问题往往转变成为一个价值观问题。当管理过程与价值实质相结 合时，就创造出了新意义，以价值观来表达的领导实践也将得以丰富。刘易斯甄别了人们 藉以达到价值观的六种方式权威、演艺逻辑、感觉经验、情感、直觉或科学，“这六 种方式不仅描述了我们一般如何思考事务，而且描述了我们是如何发展和选择价值观的”。 刘易斯令人信服地论证道，对这六种方式的根本认识决定了我们个人的价值观，并建 立起一种价值体系。这种价值体系决定了什么是真理，形成了我们的选择并决定了我们的 行为：“人类不可能把他们形成价值观的方法和价值观本身区分开来。权威、演绎逻辑、 感觉经验、情感、直觉以及科学虽然是道德推演的方式和技巧，但是通过采纳和强调某一 项而胜于采纳和强调另一项，我们就会将它变成主导性的个人价值观。圆 萨乔万尼在刘易斯的框架基础上作了以下几项工作： 1 将“权威这个概念进行了“世俗权威”和“神圣权威”的区分。所谓“世俗权 威 是指规章或法定的( 法规所表述的) 权威，也指科层体制的规则和规章；所谓“神圣 权威 是指来自宗教手册的权威、专业或共同体的权威、共同目得的权威，以及民主理想 或其他理想的权威。这样，萨乔万尼将刘易斯的六种直达价值观的认识方式，扩展成七种。 2 在此基础上，萨乔万尼将这七种价值观按认识方式的来源分成三类( 见下表1 ) 。 官方管理价值观的来源、有时虽是来源但又并未完全得到承认的( 半官方的) 来源、已经 成为非官方的来源。官方管理价值观的来源包括世俗的权威( 相信科层体系的权威) 、科 4 n c ： 0 2 o o 2 社 社 版 版 出 出 育 育 教 教 海 海 上 上 海 海 匕 匕 译 洋 鸣 鸣 大 大 冯 冯 1 j 1 j i 苎i i 苎j d 心 核 核 的 的 善 善4 改 改 校 校 学 学 及 及 抵 抵 导 导 领 领 德 德 道 道 尼 尼 万 万 乔 乔 萨 萨 t j j 斯 斯 马 马 托 托 1 j 1 j 美 美 r l r l o 回 4 学( 相信经验性研究的结论) 和演绎逻辑三种。半官方的来源包括感觉经验( 相信人的经 验) 和直觉( 相信人的顿悟) 两种。非官方的来源包括神圣的权威( 相信共同体、专业规 范、学校规范和理想的权威) 和情感( 相信人的情感) 。 官方的 半官方的非官方的 世俗的权威 感觉经验神圣的权威 ( 相信科层体系的权威)( 相信人的经验) ( 相信共同体、专业 科学规范、学校规范和 ( 相信经验性研究的结论)直觉理想的权威) 演绎逻辑 ( 相信人的顿悟)情感 ( 相信演绎推理) ( 相信人的情感) 表1 官方、半官方、非官方管理价值观来源的认识方式 3 在上述来源分类的基础上，萨乔万尼进而指出，目前，学校管理往往偏向于官方 管理价值观的来源，也就是世俗的权威、科学和演绎逻辑三者所形成的规则系统：非官方 的管理价值观来源( 即神圣的权威和情感) 为人所忽视，并常常被忽略；半官方的来源( 即 感觉经验和直觉) 在逐渐得到承认的同时，却未能享有与世俗的权威、科学和演绎逻辑同 等的地位。 通过以上分析，萨乔万尼认为，目前学校管理一种未能关注和强调半官方和非官方的 价值观两方面，是一种失之偏颇的学校管理。值得可喜的是，近年来，感觉经验和直觉作 为半官方价值观的认识方式，已经对当下所谓正统性管理形成了一定程度的侵蚀 ( i n r o a d ) 。特别是阿瑟布鲁伯格( a r t h u r b l u m b e r g ) 、亨利明茨伯格( h e n r y m i n t z b e r g ) 等人的探求对感觉经验和直觉在学校领导和管理中的合理性得到确认。 在对刘易斯的框架分析基础上，萨乔万尼根据彼得m 圣吉( p e t e r m s e n g e ) 的 建议，在运用改善的力量时，要分清变革着力点的高低。一个高的着力点会导向以最小的 付出获得重大而长期的改善，而最高的着力点常常是最不显眼的；一个低的着力点虽要求 大量的付出，但带来的结果却乏善可陈。在运用改善的力量时，最佳的结果一般是来自较 小的而又是多方面的努力，而不是来自己大规模的努力。在学校中，低着力点的改善普遍 涉及如何架构和运作学校大规模的变革( 如，学校管理的新方式、大型的课程计划、复杂 的评价体系、雄心勃勃的教师培训计划以及组织学校教育的种种新设计) 。常见的情况是， 其结果令人沮丧。萨乔万尼认为，在改善学校方面，更多的注意力就不得不转向更为精妙、 更为隐性和更高的着力点。这两个着力点为：拓展理解领导和实施领导的方式背后的价值 结构；拓展领导实践的权威基础( 从科层权威、心理权威、技术一理性权威拓展到专业权 。 美 托马斯j 萨乔万尼道德领导：抵及学校改善的核心 m 冯大鸣译上海：上海教育出版社，2 0 0 2 ：1 6 5 威和道德权威) 。学校所需要的是拓展了的领导实践理论及操作基础，这种领导实践基础 将为整个价值体系和权威基础提供一种平衡，萨乔力尼把这种拓展了的领导实践基础称为 领导的道德维度。 这种领导的道德维度或者说基于道德权威的领导，是萨乔万尼所追求的全新的学校领 导范式。这种新型领导基于道德权威的领导，是通过赋予感觉经验和直觉以更多的信 任，通过把神圣权威和情感完全当作认识的合理方式来加以接纳，通过赋予神圣的权威与 科学、演绎逻辑以同等的价值，来支撑管理理论和领导实践的价值体系。 萨乔万尼的道德领导：抵及学校改善的核心( m o r a ll e a d e r s h i p ：g e t t i n gt ot h e h e a r to fs c h o o li m p r o v e m e n t ) 出版，引起了后来者的关注，引发了大量的讨论和评论， 并被后来者反复引证，从而形成了一个新的学术增长点，甚至由此开辟了一个新的学术领 域。之后出版的许多美国教育管理教材和著作，都不同程度地引述或评论萨乔万尼的道德 领导思想。甚至像马克汉森这样的主流派学者，也在他的著作中多次提及和引述了萨乔 万尼的道德领导思想。此外，由约瑟夫墨菲( j o s e p h m u r p h y ) 和帕特罩克福西斯 ( p a t r i c k f o r s y t h ) 代表美国大学教育管理委员会主编的教育管理：改革的十年 ( e d u c a t i o n a la d m i n i s t r i o n ：ad e c a d e o fr e f o r m ) 所罗列的有影响的研究中，萨乔万 尼有关共同体的研究也名列其中。留再如，在威廉g 坎宁安( w i l l i a m g c u n n i n g h a m ) 、 保拉a 科尔代罗( p a u l a a c o r d e i r o ) 著的教育管理：基于问题的方法书中 有两章分别讨论成功的学校领导和学校领导的道德和伦理向度。 ( 二) 国内学者的研究综述 国内关于“学校道德领导 的研究主要集中于两大块：一是对萨乔万尼“学校道德领 导理论的评介；二是“学校道德领导与“以德治校 的对接研究。 1 道德领导的内涵 曾有学者就提出这样的疑问：道德领导是指“有道德的领导者 还是“用道德去领导 的方法 。 李军在其所撰写的萨乔万尼论道德领导中，试图给“道德领导”下一个 定义。他认为，学校道德领导就是领导者以道德权威为基础，甄别并确定学校这个学习共 同体核心的价值观，建构学校共同愿景与理念，教师基于责任和义务对共享的共同价值观、 o 美 托马斯j 萨乔万尼道德领导：抵及学校改善的核心 m 冯大鸣译上海：，卜海教育出版社，2 0 0 2 ：1 9 o 转引自： 美 托马斯j 萨乔万尼道德领导：抵及学校改善的核心 m ，冯大鸣译上海；上海教育出版社， 2 0 0 2 ：i v 参见 美 威廉g 坎宁安等教育管理：基于问题的方法 m 赵中建译南京：江苏教育出版社，2 0 0 2 ，第六 章：成功的学校领导和第七章：领导的道德与伦理向度 固如：马焕灵，孙晓蒙萨乔万尼学校道德领导理论之中国适应性批判 j 太原：山西财经大学，2 0 0 6 ( 1 ) ；李军 萨乔万尼论学校道德领导 j 长春：外国教育研究 j 2 0 0 3 ( 1 0 ) ；黄正发对学校管理模式的冉思考一读道德领导： 抵及学校改善的核心受到的启示 j 北京：北京教育，2 0 0 4 ( 7 8 ) f 石一论学校道德领导 j 太原：教学与管理， 2 0 0 4 ( 1 0 ) 等 关于这方面的研究。如：黄正发道德领导：德治校的新视野 j 2 0 0 4 ( 1 ) 彭湃大学之治：道德领导的思维 向度2 0 0 5 ( 7 ) 等 赵国弟关注道德领导 j 上海：计算机教学现代教学，2 0 0 5 ( 1 1 ) ：5 0 6 理念和愿景做出回应，在团队精神下相互协作，进而发挥领导的效能。 需要注意的是，这里“道德领导”中的“道德”的内涵和中国传统的“道德”内涵不 是完全对等的。在中国这样一个人伦社会里，“道德”是从家庭中生发出来的，强调的是 以宗族血缘关系和以道德价值为导向的内在控制。圆进一步说，中国式道德是以家庭和家 族为基本单位的，通过个体内在的自律和约束达到一种道德的状态。萨乔万尼道德领导中 的“道德是指来自于西方的文化传统。它的文化内核是“公平、平等、正义 ，同时它 也涵盖了中国“德”中的“仁 、“惠 、“信 、“义 。 从以上诸多学者的论述来看， “道德领导 不外乎包括以下几方面内容。 ( 1 ) 道德领导的权威基础是道德权威。如李军认为：道德领导是以道德权威为基础 的。 澎湃认为领导者是以道德权威和专业权威为基础的。他们的观点来自于萨乔万尼的 理论。萨乔万尼在其道德领导中论述了道德领导的权威是道德权威和专业权威。在 其后的著作中，他把道德权威和专业权威合并为道德权威。 ( 2 ) 道德领导的目标是构建学习共同体。萨乔万尼特别强调，学校要实现道德领导， 必须在领导实践中具有一些规范性的改革策略。学校是一个道德互惠的责任系统，学校也 是一个道德的学习共同体。纵观国内的相关研究论文中，都会提到这一点。 ( 3 ) 道德领导的核心是通过价值进行领导。帅婷认为，共同体价值观是员工自我领 导的内在力量之一，有了它，校长就可以对计划、组织、领导、控制等传统管理的职能予 以少的关注，因为它们已经渗透到学校日常生活中了。 价值观属于内在的规范。价值观 一旦内化为人的遵守规则，就会产生重要的作用。有价值的领导，最终还是那种以不同方 式触动人们的领导：开掘他们的情感、呼唤他们的价值观念、回应他们联结他人的需要。 这就是一种以道德为基础的领导。 国内学者在对“道德领导”进行概念界定的时候，仍然没有冲破萨乔万尼的原有框架 的束缚，仅对原观点的拷贝和重述。 2 道德领导应遵循的三个原则 徐萍分析了学校道德领导应遵循的三个原则。第一个原则是先信奉，后领导。 这是 道德领导的首要原则，因为信奉者对他们所依附、所坚信的目的、事业、有关学校是什么 并能够变成什么样的愿景、有关教与学的信仰、价值观和标准做出承诺的人。信奉者工作 良好，无需严密监督，他们会评估需要做什么、何时做以及如何做，他们会自己做出必要 的决策。需要说明的是，这种信奉者与我们所说的信奉者是不同的，其区别在于，由于领 导的个人魅力和风格所产生的信奉是一种“救世主综合症 ，带有盲目症。而我们所说的 信奉者则显得理智的多，因为它们所全力投入的一切，就是某种连接他们的理念系统的东 。李军萨乔万尼论道德领导 j 长春：外国教育研究，2 0 0 3 ( 1 0 ) ：6 马焕灵，孙晓莹萨乔万尼道德领道理论之中国适应性批判 j 。大庆：大庆师范学院学报，2 0 0 6 ( 3 ) ：5 李军萨乔万尼论道德领导 j 长春：外国教育研究，2 0 0 3 ( 1 0 ) ：6 回澎湃大学之治：道德领导的思维向度 j 武汉：华中科技大学，2 0 0 5 ( 7 ) ：3 0 帅婷道德领导对以德治校的启示 j 太原：教学l j 管理，2 0 0 5 ( 6 ) ：6 徐萍对学校道德领导的几点思考 j 太原：教学与管理，2 0 0 5 ( 4 ) ：4 7 西。这样一来，传统的层级制就被打乱了，原来那种校长处于顶端，教师和学生处于底部 的凝固结构被打乱了。唯一不变的是校长还是教师、学生都处在定点。这种位置服务于处 于信奉中心的理念、价值观和承诺。 第二个原则是公平理论与关怀伦理间的平衡。徐萍分析道，达到这个平衡是困难的。 关怀伦理也必须予以积极的追求。能不能把这两种理想连接起来是检测学校道德领导作为 道德角色的榜样标准。有学者认为公平伦理、关怀伦理与批判伦理是相互依存的。关怀伦 理使我们对他人有种前摄的敏感，把自己向责任与利益之外扩展，对他人予以关心与注意。 批判伦理号召我们为着校长的利益，为着教师与学生的利益，为着所有人的利益，为所遭 受的不平等待遇而抗争。对于学校道德领导面言，接受公正的原则意味着对所有个体平等 地对待和尊重，意味着家长、教师、学生、管理者以及学校共同体的每一个其他成员，都 必须受到同样平等、尊严和公平比赛的对待。对于学校道德领导而言，接受善行原则意味 着对作为共同体的学校之福祉的关怀，意味着每一个家长、教师、学生以及管理者都被视 作为共同体的学校中相互依存的成员，而且学校所采取的每一项行动都必须是谋求提升这 一共同体的福祉的。教育主要关涉的是各种利益主体的相互关系。关怀伦理支持这一观念。 第三个原则是系统的视角。做到公平伦理与关怀伦理的平衡需要种更加宽广和复杂 的视角，也就是系统的视角。对学校道德领导来说保持系统的视角是一种把问题和目标看 作是更大结构的组成部分而不是看成是单独事件的独一无二的方法。系统不仅包括制度、 体系，也常常包括系统所表达的个体的价值、态度和信仰，那是因为我们的思维方式，我 们的关于这个世界运行方式的理论影响着我们的行动，并反过来影响着系统内部各因素之 间的相互关系。 3 道德领导的权威来源论述 萨乔万尼认为，构筑真正适合于学校的领导理论，首先要对领导的权威来源进行再认 识。他在研究的基础上，甄别出领导的五种来源：科层权威、心理权威、技术一理性权威、 专业权威和道德权威。在萨乔万尼看来，前三种权威，构成了现有的领导工作维度，而后 两种权威则是对传统领导权威来源的扩展，也正是道德领导的工作维度。 中国学者在对萨乔万尼理论的基础上，作了进一步的阐发。利用科层权威开展领导， 只能保证教师被动地按既定的政策行事，显然不能满足学习共同体的领导要求：利用心理 权威实施领导，虽然已在一定程度上考虑了教师内在的心理需要，但是其背后的基本假定 是：驱动教师积极工作的根本动因是教师个人的自利，这与学习共同体成员应当具备的素 质还相距甚远。利用技术一理性权威实施领导，虽然强调的是对于科学知识和科学研究结 果的尊重，但是学校教育属于科学不发达领域，有关的研究结论常常不能超出人们早已了 解的常识范围。至此，得出结论：以往的领导理论往往只是根据前三种领导权威来考虑领 导的工作维度。这虽然是必要的，但还远远不够。倡导道德领导，并不是要抛弃现有的领 。参阅： 美 托马斯j 萨乔万尼道德领导：抵及学校改善的核心 m 冯大鸣译上海：上海教育出版社，2 0 0 2 ： 4 1 - 4 2 8 导工作维度，而是主张对现有的领导工作维度加以扩展。也即，要增加基于后两种领导权 威的领导工作维度。每一种领导权威来源虽然是必要的、合理的，但是，究竟把哪一种或 哪几种来源的组合放在领导的首位，则反映了不同的领导理念。如果将科层领导、心理领 导或技术一理性领导置于首位，那么效率就会成为组织的最高的价值，而忠诚、和谐、道 义、美、真理都算不上最高的价值。 黄正发指出，科层领导模式和人格领导模式都不能满足教师、学生、家长对领导者的 真正期望，也不足以使学校提升到一个比较优异的层次。那么，领导权威源于何方呢? 教 育管理者的领导活动以及校内其他人的领导活动的权威来源，是学校共同利益意识及对每 个人的良好愿望、承诺与职责。实现学校共同利益意识及对每个人的良好愿望的承诺与尽 责，就是学校组织的理念，也是学校提升的出路。圆 总体来看，我国学者仍然在萨乔万尼所论证的框架内进行论述。对五种领导权威进行 分别探讨和论述，基本没有离开其思路。 ( 三) 研究中存在的问题和继续研究的方向 对萨乔万尼的道德领导研究还有很多方面需要拓展和提升。 首先，萨乔万尼认为，要同等关注七个通达价值观的认识方式。而事实上，萨乔万尼 并没有能够“同等关注 。他更关注的是非官方的价值观即神圣的权威和情感方面，其次 关注半官方的价值观来源的认识方式，即感觉经验和直觉，而忽略偏向于官方管理价值观 的来源( 即世俗的权威、科学和演绎逻辑三者所形成的规则系统) 。这就导致萨乔万尼的研 究从一个极端步入另一个极端。甚至在非官方与半官方的价值观来源之间，他也更偏重非 官方价值观来源，而忽略半官方价值观来源，未能像阿瑟布鲁伯格( a r t h u r b l u m b e r g ) 、 亨利明茨伯格( h e n r y m i n t z b e r g ) 等人那样，探求感觉经验和直觉在学校领导和管理中 地位和作用。 其次，萨乔万尼从高着力点的角度进行道德领导研究，这个出发点比较好，但是只关 注“高着力点 而忽略其它“点 甚至整个组织系统的研究，必然会使学校道德领导研究 自身步入严重的困境。片面关注非官方的价值观来源这一高着力点，至少会导致两个层面 的偏颇。一是未能将这“高着力点 与其他多点链接起来，不能形成一个杠杆系统，也就 不能真正发挥这一高着力点的功能；二是与传统的学校管理形成了强烈的对峙，忽略学校 传统管理的好的方面，使学校管理实践不能走出困境，使学校管理研究停留在“两军对峙 而不能前行的局面。这也正如萨乔万尼本人所述，“道德权威、情感、社会契约、盟约性 共同体、责任和义务、借助愤怒的领导这些都代表着危险的理念。一方面，倘若运用 恰当，他们是能够帮助我们抵及学校改善之核心的烈药；而另一方面，同样这剂烈药，会 。冯大鸣道德领导及其文化意蕴 j 上海：伞球教育展望，2 0 0 4 ( 3 ) ：1 6 1 7 。黄正发道德领导：以德治校的新视野 j 太原：教学与管理，2 0 0 4 ( 1 ) ：1 7 9 鼓励一种荒谬的、抵御变革的、沉闷的领导实践。解毒药可以变成毒药”。从萨乔万尼的 研究现状和研究理路来看，恰乎不幸被他自己言中“解毒药可以变成毒药”。 第三，萨乔万尼在学校道德领导研究方面的另一个薄弱的地方，就是他没有从学校是 一个组织系统的源头上来进行研究。在研究中，萨乔万尼有意无意地绕开学校是一个组织 系统这一命题。比如，他在谈到共同体规范的时候，说道“在学校中建立共同体规范，可 以充当直接的领导。要做到这一点，就包括对学校隐喻的改变：从一个教学传递系统、一 个工厂、一种批量生产工艺、一个组织、一种不偏不倚的环境、一个市场或者一个花园的 形象，转变为一个共同体的形象。他把学校隐喻成共同体是可以的，也是相当正确的， 但由此而不承认学校是一个组织系统，那就大错特错了。学校首先是一个系统性的组织， “组织”是学校源头性的实然概念，而“共同体”是具有组织特性的一个过程性的应然性 概念。而萨乔万尼厚此薄彼地否定了学校作为一个组织系统的特性，这样研究必然会导致 “解毒药可以变成毒药”的现象。再比如，萨乔万尼还说“由于规模和目的等因素，人们 难以将组织文化的概念向企业界所理解的那样应用于学校”、“学校在很大程度上是规 模太小，不适合用管理或组织中谈论的那些权力方面的抽象词汇 、“学校不仅在规模上， 而且在情感上和着眼点上更接近于家庭而不是大型企业”等等。 问题的关键，不在于学 校是不是一个系统组织，而在于是一个什么性质的系统组织；不在于学校隐喻是否应该从 “组织”转向“共同体 ，而在于“组织 和“共同体”这两个隐喻能给学校道德领导研 究和实践带来哪些更为根本的东西；不在于共同体这个隐喻是否关涉到道德情感层面，而 在于我们在学校道德领导实践建构过程中是否关涉到学校这个“组织”与“共同体 中所 关涉到的事情本身和事情全部。