（专门史专业论文）两汉的私学教育及影响.pdf

中文摘要 私学是中国古代教育的一种重要形式。自春秋时期兴起后，就以其强大的生 命力存在于社会发展的各个阶段，至汉代更进入一个全面兴盛时期。官学未立时， 私学独自承担着社会的文化教育事业：官学建立后，则与官学互相补充、互相促 进，共同构建了完整的中国古代教育体系。 两汉时期，政治相对稳定，经济繁荣昌盛，统治者重视人才，这为文化教育 事业的发展提供了良好的发展空间，私学也兴盛一时。两汉私学的教育内容已经 由“博而杂”逐渐向“精而博”转变，并越来越多地反映出今古文经学的斗争情 况；教育程度也有了明显的层次划分，从幼儿教育到成人教育，大致有三个阶段， 即启蒙教育的蒙养阶段、初读经书阶段、专经研习阶段；教育方法上出现了独特 的“次相授受”等。可以说，汉代私学在教育内容、教育形式、教育方法、教育 思想等方面都有了长足进步，对后世产生了重大影响。 本文力图利用传世文献与部分出土文献，通过分析私学在两汉时期的发展， 以及对这一时期著名教育家的评述，以期客观地看待私学的作用和弊端，并探讨 其对当时社会和后世的影响。 关键词：两汉私学教育情况作用和影响 a b s t r a c t p r i v a t es c h o o le d u c a t i o nw a sak i n do fi m p o r t a n tf o r r ni nc h i n e s ea n c i e n t e d u c a t i o ns y s t e m s i n c et h er i s eo fp r i v a t es c h o o li nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，i t h a sas t r o n gv i t a l i t ye x i s t i n gi nv a r i e ss t a g e so fs o c i a ld e v e l o p m e n t t ot h eh a n d y n a s t y , p r i v a t es c h o o le d u c a t i o na c h i e v e dap r o s p e r o u ss t a g ei nt h er o u n d w h e n o f f i c i a ls c h o o ld i d n te s t a b l i s h ，p r i v a t es c h o o lu n d e r t o o kt h es o c i a la n de d u c a t i o n a l p r o g r a m so ni t so w n a f t e ro f f i c i a ls c h o o le s t a b l i s h e d ，p r i v a t es c h o o ls t u d i e da n d p r o m o t e de a c ho t h e rw i t hi t ，a n dm a d eu pac o m p l e t ee d u c a t i o ns y s t e mi na n c i e n t c h i n a t h e r ew e r er e l a t i v ep o l i t i c a ls t a b i l i t y , e c o n o m i cp r o s p e r i t ya n dt h ew i s er u l e r si n t h eh a nd y n a s t y t h e s ec o n d i t i o n sp r o v i d e dag o o ds p a c ef o rt h ed e v e l o p m e n to f c u l t u r ea n de d u c a t i o n a tt h i sp o i n t , p r i v a t es c h o o lt h r i v e d , t o o t h ee d u c a t i o n c o n t e n to fp r i v a t es c h o o lh a dg r a d u a l l yd e v e l o p e df r o m w i d e s p r e a da n d m i s c e l l a n e o u s t o s p e c i f i c i t ya n dw i d e s p r e a d a n dm o r ea n dm o r er e f l e c t e dt h e s i t u a t i o no ft h es t r u g g l eb e t w e e nc l a s s i c a ll e a r n i n ga n dn e wl e a r n i n g t h ee d u c a t i o n l e v e lh a do b v i o u sd i v i d e sf r o me a r l yc h i l d h o o dt oa d u l te d u c a t i o n i th a dg e n e r a l l y t h r e es t a g e sw h i c hw e r et h es t a g eo fi n i t i a t o r ye d u c a t i o n , t h es t a g eo fe a r l yr e a d i n g b o o k , t h es t a g eo fs t u d y i n gs p e c i a lb o o k t h ee d u c a t i o nm e t h o dh a do n eu n i q u e “s u b - p h r a s er e c e i v e s e t c i tc a l lb es a i d ，p r i v a t es c h o o le d u c a t i o ni nt h eh a nd y n a s t y h a dc o n s i d e r a b l ep r o g r e s si na l la s p e c t so fe d u c a t i o nc o n t e n t ，e d u c a t i o nf o r m ， e d u c a t i o nm e t h o d s ，e d u c a t i o nt h o u g h t s ，e t c a n dh a ds i g n i f i c a n ti n f l u e n c e st ot h el a t e r g e n e r a t i o n t h i sp a p e rt r i e st ou t i l i z et h er e l e v a n tl i t e r a t u r e sw h i c hw e r eh a n d e dd o w nf r o m a n c i e n tt i m e sa n ds o m eu n e a r t h e dl i t e r a t u r e s ，a n a l y s i st h ed e v e l o p m e n ts i t u a t i o no f p r i v a t es c h o o li nt h eh a nd y n a s t ya n dc o m m e n t st h ef a m o u se d u c a t o r si nt h ep e r i o d t h e n , e x p e c t st oo b j e c t i v e l yl o o ka tt h er o l e sa n dd e f e c t so fp r i v a t es c h o o la n d d i s c u s st h a tt h ed e v e l o p m e n ts i t u a t i o no fp r i v a t es c h o o li n t h i sp e r i o dm a d es o m e i m p a c t so ns o c i e t ya n df u t u r eg e n e r a t i o n s k e yw o r d s ：t h eh a nd y n a s t y ；p r i v a t es c h o o l ；d e v e l o p m e n to fp r i v a t es c h o o l e d u c a t i o n ；r o l e sa n di m p a c t s 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名：兰j 生葫 日 期：堡1 垒皇且! ! 旦 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名：鲴童面 日 期：垫一生篁虽f ! 刖舀 教育作为人类文化知识传承的重要途径和工具，其组织形式在中国两千多年 的社会历史发展中，表现为官学和私学两大类型。无论是官学还是私学，在传统 文化教育传承中的重要作用，都值得认真研究。纵观以往学术界的研究，在中国 古代官学制度方面相对较多、较深，而在私学方面则相对较少。国 汉代是中国封建社会初步发展时期，政治、经济、文化都曾达到前所未有的 高度。政治上的相对稳定，经济上的繁荣昌盛，统治者的求贤若渴，为文化教育 事业的发展提供了良好的外部环境。自春秋时期兴起的私学，历经战国时期的“百 家争鸣”，秦朝的禁而不绝，至汉代更达到兴盛阶段。这一时期，私学在教育内 容、教育形式、教育方法、教育思想等方面都有了长足进步，对后世亦产生了重 大影响，值得认真关注。探讨汉代私学的发展，对当前私立学校应该如何适应现 代社会的发展也不无启迪。 目前，涉及汉代私学的专著主要有陈东原的中国教育史( 商务印书馆1 9 3 5 年版) 和沈灌群的中国古代教育和教育思想( 湖北人民出版社1 9 5 6 年版) 。 前者用较大篇幅对汉代私学教育做了介绍和分析，引用的材料也较为丰富，不足 之处是对教育思想的关注太少；后者则在两汉部分着重评述了董仲舒、王充的教 育理论及教育方法，惟对两汉私学尚缺乏系统论述。孟宪承等编的中国古代教 育史资料( 人民教育出版社1 9 6 1 年版) 和程舜英编的两汉教育制度史资料 ( 北京师范大学出版社1 9 8 3 年版) ，主要是以原始材料为主，适当收入一些后代 学者的成果，从文字和书籍、书馆和书师、私学等方面，对汉代教育的有关材料 进行梳理。此外，还有毛礼锐主编的中国古代教育史( 人民教育出版社1 9 7 9 年版) 、杨荣春的中国封建社会教育史( 广东人民出版社1 9 8 5 年版) 、毛礼锐 等主编的中国教育通史( 山东教育出版社1 9 8 6 年舨) 、李桂林主编的中国 教育史( 上海教育出版社1 9 8 9 年版) 、吴霓的中国古代私学发展诸问题研究 ( 中国社会科学出版社1 9 9 6 年版) ，晋文的以经治国与汉代社会( 广州出版社 2 0 0 1 年版) 等，对汉代私学也有所研究。 详情参见郝建平1 2 0 世纪以来汉代教育研究综述，中国史研究动态2 0 0 5 年第6 期。 l 关于两汉私学的论文，主要有陈东原的汉代之私学教育( 学风第5 卷 第2 期，1 9 3 5 年) 、朱子方的汉代私学之盛衰及其学风( 东方杂志第4 3 卷第9 期，1 9 4 7 年) 、张鹤泉的东汉时代的私学( 秦汉史论丛第5 辑) 、 刘良群的论汉代的私学( 争鸣1 9 9 2 年第5 期) 、胡青的试论汉代的家庭 家族教育( 秦汉史论丛第6 辑) 、李军的论秦汉时期的私学( 上海社会 科学学院学术季刊1 9 9 3 年第3 期) 、梁嘉顺的中国私学的发展与反思( 学 术问题研究2 0 0 6 年第1 期) 、肖士民的论汉代学校教育( 唐都学刊2 0 0 2 年第2 期 、柳玉东、遂爱英的 讲经图) 与汉代教师地位( 南都学坛1 9 9 6 年第4 期) 、周永卫的两汉教育的发展历程及其特点( 唐都学刊2 0 0 0 年第 l 期) 、李辉的试论汉代私学教育的作用( 长春师范学院学报2 0 0 2 年第3 期) 和王素琴的浅谈中国古代科学技术的传播方式( 湖南教育学院学报1 9 9 9 年第4 期) 。其中，张鹤泉的论述较全面，分析了东汉私学的兴办阶层、类型、 招生特点、师生关系等，认为私学的类型有两种，即蒙学教育、明经教育，这点 和粱嘉顺相同。梁嘉顺指出，汉代私学是按教学内容的深浅难易分阶段进行，有 蒙养阶段、专经阶段；而肖士民说私学发展有书馆一乡塾一精舍上下相互衔接。 可见，对初读经书阶段还存在争议。柳玉东、逯爱英从已出土的汉画讲经图 谈起，认为汉代是我国古代教育发展的黄金时期，私学相当发达。周永卫认为， 两汉私学的盛况几乎可与百家争鸣相媲美；而李辉则高度评价了私学在发展教育 事业、促进科技发展、传承古代文化诸方面的重要作用。但总体来说，一些问题 仍存在分歧。 本文坚持以马克思主义唯物史观为指导，同时注意将文献资料与出土资料相 结合，拟分三部分评述汉代私学的兴盛。第一部分界定私学的概念，分析私学产 生的原因及其发展过程与意义；第二部分着重论述私学在汉代的全面发展，并讨 论汉代私学在教育内容、教育形式、教育方法、教育实践等方面的发展，以及著 名私学大师的教育思想和教育经验：第三部分分析汉代私学的主要作用、弊端和 影响。 笔者力图通过以上几个部分的评述，以期客观地看待汉代私学在教育内容、 教育形式、教育方法、教育思想等方面的发展以及存在的缺点和弊端，同时探讨 其在中国教育发展史上不容忽视的历史地位。 第一章私学的产生 一、私学概念的界定 要分析私学是如何产生的，就需要对私学的概念进行界定。从广义上来说， 不是由政府主持创办，而且不纳入国家学校制度之内的教学活动都应属于私学的 范畴。但是，在探讨私学产生的问题上，学术界还存在不同的观点。也正是这些 观点的不同，从而引起了私学概念的不同界定。 关于私学的起源问题，学术界存在是否以孔子为创始人这个核心问题的分 歧，大体上有三种看法：( 1 ) “私学起源于孔子所办的私学。”如于盛庭等先生持 这种看法。( 2 ) “先秦私人讲学之风，不始于孔子。”如王越等先生认为，孔子之 前，就出现了邓析主持的讲学活动，而孔子同一时代的少正卯也曾聚徒讲学。( 3 ) “孔子不一定首创私学，但这个问题无考证的必要。”如孙叔平先生认为，大凡时 代风气，开辟者都不止一人。o 由此即产生了两种对私学概念的界定：一是特指 作为显学的孔子私学，二是泛指与官学相对应的私人讲学。而笔者认为，凡不由 政府主持，不纳入国家正规学校制度之内，由私人或私人集团( 包括社会团体) 主持、经营、管理的教育活动，实际都应当属于私学的范畴。它既包括在固定教 育场所产生之前的游行四方的私人讲学，又包括以一个学术大师为核心的私人学 派，当然也包括与官学对应的、有固定教育场所的正式的私学学校。 二、私学的产生及发展 先秦时期是我国文化教育以及学术思想的发轫期。马克思主义指出，经济基 础决定上层建筑，同样，一定的办学形式，亦决定于一定的社会经济结构或生产 关系。在夏、商、西周时期，由于“土地国有、宗法制度和学在官府”是三位 一体的系统 ，因而在办学形式上只能存在官学，而无私学。 1 、私学的兴起 春秋时期，私学产生。据吕氏春秋记载，郑国邓析最早创办私学。稍后， 详情见中央教育科学研究所教育史研究室编孔子教育思想论文选，敦育科学出版社1 9 8 1 年版， 于盛庭关于孔子首创私学的问题，第2 2 8 页；王越论先秦私人讲学之风，不始自孔子，第 2 1 3 页。孙叔平( 由学在官府到学下私人是历史的进步，教育研究，1 9 8 0 年第4 期。 侯外庐等著中国思想通史第l 卷，人民出版社1 9 5 7 年版，第2 6 页 3 鲁国的少正卯和孔子、墨翟等人，也都曾创办私学。究其原因，这首先是与当时 的生产发展和政治斗争有关。春秋初期，铁制生产工具和牛耕技术逐渐得到推广， 水利灌溉事业也逐渐发展，农业生产力有了很大的提高，为垦荒提供了有力条件。 中下层贵族和自由民竞相开垦荒地，因此私田数量不断增加。其结果，就是井田 制开始瓦解，奴隶身份获得改变，封建制生产关系逐步形成。同时，随着社会生 产力的进一步发展，土地私有化也进一步加深，出现了“弃阳圃而随文学者，邑 之半”o 的景况，新的“士”阶层应运而生。当时各阶级、阶层都从本阶级、本 阶层的利益出发，提出解决社会问题的主张，故迫切需要培养解决社会问题的人 才。 其次，官学衰弱，学术文化下移，是私学产生的直接原因。春秋末期，王权 倾颓，诸侯势盛，战乱频繁，社会动荡不安。在教育上，即表现为官学废弛，“天 子失官，学在四夷”国。司马迁曾言： 至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时， 失其守而为司马氏司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋，自 司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。 0 指出平王东迂，曾导致许多文化典籍散失。春秋以来，史官大多流落各地，如世 代掌管周史的司马氏流落晋国，以后又分散到卫、赵、秦诸国。同时，还有一些 文化官吏和百工，带着原来秘藏于宫廷的典籍、文化、礼器、乐器逃亡到四面八 方。据论语微子记载：“太师挚适齐，亚饭千适楚，三饭缭适蔡，四饭缺 适秦。鼓方叔入于河，播兆鼓武入于汉。少师阳，击磐襄，入于海。”为了维持 生计，他们成为中国历史上第一批专门靠传授知识为生的“士”，从而打破了“学 在官府”的格局，使得学术文化下移，进入民间。另一方面，随着政治经济的危 机日益深重，统治者根本无力顾及各类学校的教育。周大夫原伯就曾经直言不讳 “可以无学，无学不害。不害厩不学，则苟而可。”回。而“周室东迂，庠序 废坠。春秋二百四十年，诸侯学校之制见于经传者，亦只鲁僖公之立泮富，郑子 产之不毁乡校二事”。周代的官学几乎完全没落而崩溃了，正如毛诗子衿序 韩非子卷十一外储说左上) ，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第9 0 页。 左传昭公十七年，岳麓书杜1 9 8 8 年版t 第3 2 3 页- 史记卷一百三十太史公自序，中华书局1 9 5 9 年舨，第3 2 8 5 - - 3 2 8 6 页。 左传昭公十八年，岳麓书杜1 9 8 8 年版，第3 2 5 页 转引自吴霓中国古代私学发展诸问题研究，中国社会科学出版社1 9 9 6 年版第4 页。 4 所言：“子衿，刺学校废也，乱世则学校不修焉。”o 与此同时，贵胄子弟日益 堕落，对文化知识也失去兴趣。而士阶层的出现和倔起，更为兴办私学创造了人 员条件。“士”原为平民阶级，到春秋时期，由于贵族、平民、工商的身份都在 变化，部分庶民子弟上升为士，原来在官学中受过“六艺”教育的一些贵族下降 为平民，终于形成了一个庞大的士阶层。由于“邦无定交，士无定主”母，“士” 遂成为被竞相争取的对象，“养士”之风盛行。又由于利益和立场不同，在他们 之中即形成许多学术派别，并纷纷聚徒讲学。私学由此产生。 2 、私学的发展 私学产生后，迅速发展。前揭少正卯就是一例。据王充论衡记载：“少 正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。”固可见少正卯讲学影 响之大。至儒墨两大学派产生之后，便成为支配当时学术思想的主流，所谓“世 之显学，儒、墨也”固。 在孔、墨两家私学中，孔丘的儒家私学无论在当时还是在后世，都占有更重 要的地位。史记孔子世家记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人。”尤其孔子教育有方，以培养德行为重心，其弟子学成 之后，“大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。” 他提出“有教无类” 的教育原则，极大地扩大了教育对象；又订正六经作为教材，为保存和传 播我国古代文化做出了不可磨灭的贡献。他还对传统教学方法进行改革，以问难、 讨论为主，创造了因材施教的启发式教学方法。他的学术思想对当时各学派均有 影响。相传墨翟早年曾“学儒者之业，受孔子之术”o ；后来的法家学说之集大 成者韩非，早年也就学于儒家门下。孔子是儒家私学的创立人和集大成者，也是 中国传统文化主流的始传薪者。柳诒徵先生曾言： 孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国丈化。自孔子以前数千年 之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开即使自今以 诗经郑风子衿：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音? 青青子佩，悠悠我思。纵 我不往，子宁不来? 挑兮达兮，在城桶兮，一日不见，如三月兮! ” 清 顾炎武：日知录卷十三周末风俗；“自左传之终，以至六国称王，凡一百三十三年。 邦无定交，士无定主。此皆变于一百三十三年阃。” 汉 王充：论衡卷十六讲瑞，上海人民出版社1 9 7 4 年版，第2 5 6 页 韩非子 卷十九显学，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第1 s 8 页。 史记卷一百二十一儒林列传) ，中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 1 6 页 杨树达论语疏证卷十五卫灵公篇，上海古籍出版社1 9 8 6 年版，第4 1 6 页。 淮南子卷二十一要略，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第2 3 5 页 5 后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为 历史上不可磨灭之事实故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲， 而其影响于全国国民，则老犹远逊于孔，其他诸子，更不可以并论。 孔子死后，“儒分为八”圆，其弟子也大多从事教育工作。子夏居西河讲学，弟子 多达3 0 0 余人。以后的孟子、苟子，更是一代宗师，“孟子、苟卿之列，成遵夫 子之业而润色之，以学显于当世” 。 墨翟创办的私学，在当时仅次于孔丘。据墨子记载，墨翟有“弟子禽滑 离等三百人”o 。墨家私学是一个有组织的团体，纪律严明，弟子们把为义战而 死视为理所当然之事。淮南子云：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃， 死不还踵。” 由于墨翟是小私有者出身，代表“农与工肆之人”的利益，因而非 常重视实用科学知识和技能的传授。墨家私学传授的自然科学知识，除涉及哲学、 逻辑学外，还包容了天文学、数学，物理学和机械制造等许多方面，主要记录在 墨子一书中，是孔门及其他私学所不能相比的。 3 、百家争鸣中的稷下学宫 春秋战国时期的诸侯兼并、百家争鸣，为私学的发展提供了营养丰富的社会 土壤。在纷乱的时局中，官学几乎毁坏殆尽，因而私学基本上成为文化教育继承、 发展、更薪的主流。 战国时期流行的学派。按西汉司马谈的说法，分为阴阳、儒、墨、名、法、 道德六家 ，加上纵横家、杂家、农家合称九流，再加上小说家则称为十家。在 百家争鸣中，各种学派互相批评，互相影响，即使在同一学派中也互相争辩，形 成支流。其中最具有代表性的就是“稷下之学”。 所谓“稷”，指战国时期齐国都城临淄的稷门。齐国在稷门下所设的学校称 “稷下之学”，亦称稷下学宫。齐国是当时的东方强国，经济繁荣，素有养士之风。 统治者深知得士则昌、失士则亡的道理。稷下学宫就在这样的政治需要下应运而 生。公元前4 世纪6 0 年代，齐桓公陈侯午“立稷下之官，设大夫之号，招致贤 柳诒擞：t 中国文化史上册，中国大百科全书出版社1 9 8 8 年舨，第2 3 1 页。 韩非子卷十九显学，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第1 5 8 页。 史记卷一百二十一儒林列传，中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 1 6 页 墨子卷十三公输，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第1 0 9 页 淮南子卷二十泰族训，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第2 2 4 页。 史记卷一百三十太史公白序，中华书局1 9 5 9 年版，第3 2 8 8 - 3 2 8 9 页。 6 人而尊宠之”，距今已2 3 0 0 多年，与古希腊柏拉图在雅典创立“逍遥学院”时 间不相上下o 。 稷下学宫创立后，历经桓公、威公、宣王、愍王、襄王，建王六代，历时约 1 5 0 年。到齐威王和齐宣王时，各派学者，如儒家、法家、道家、名家、兵家、 农家、阴阳家、纵横家等，都汇集在稷下讨论学术，所养学士达数千人，规模达 到了前所未有的程度。著名的学者孟轲、苟况、淳于髡、慎到、田骈、接予、季 真、环渊、驺衍等人，都曾率弟子游学于稷下。至愍王( 公元前3 0 0 一前2 8 4 年) 时，稷下学宫的发展臻于极盛。但愍王为政昏庸，一意孤行，“诸儒谏不从，各 分散，慎到捷子( 接予) 亡去，田骈如薛，而孙( 苟) 卿适楚”。稷下学由盛 转衰。 稷下学宫是战国时期学术上“百家争鸣”的场所，也是当时私学空前发展的 一个标志。它虽然是齐国官办，但实际上又是由各家私学组成。稷下学富综合发 展了春秋以来私学的长处，如不治而议、自由辩论、学无常师、兼容并包、来去 自由等。此外，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第个学生守则弟子职， 全面系统地提出了对学生思想品德、尊师重道、学习生活、课余交游、行为规范 等必须遵循的基本要求和常规准则，体现了教学的目的性、计划性和组织性。 三、私学教育产生的意义 先秦时期是中国私学发展的初创阶段，它一经产生即表现出强大的生命力， 各派私学的发展、争鸣，促进了教育思想和教育理论的创新和建立。不仅各派私 学的经典著作，如论语、墨子、孟子、苟子、管子、老子、庄子、 韩非子、吕氏春秋等典籍中包含了大量有关教育的内容，更为重要的是， 这一时期私学的兴盛，成就了一批教育专著的问世，如劝学、弟子职、大 学、中庸等，为中国教育理论的发展奠定了基础。 纵观这一时期私学的产生、发展，可以发现如下特点： 第一，私学与学派互不可分，一家私学就是一个学派。学派是一种特殊的教 育单位，是传授某种独特的理论、方法或技艺的单位。学派的创办者几乎都是思 【东汉 徐斡：中论卷下亡国，上海古籍出版社1 9 9 0 年版，第4 4 页上。 荚 李约瑟称赞稷下学宫说：“非常有趣的一件事是，这一书院和柏拉图在雅典所创建的学院时期 相近。”中国科学技术史第1 卷第1 分册，科学出版社1 9 7 5 年版第2 0 0 页。 汉 桓宽撰 盐铁论卷三论儒，上海古籍出版社1 9 9 0 年版，第4 l 页。 7 想家，他们既是学术带头人，也是教师。因此，招收的学生越多，开办的私学规 模越大，自己所创立的学派在百家争鸣中就会显出强大的优势，为当权者重视。 第二，各家私学都形成了自己的独特风格，或表现在教师授课，或表现在学 生招收，或表现在教学内容，彼此间差别很大。独特性是学派的本质，也是学派 的生命。如“老聃贵柔，孔予贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵 齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后”回。 第三，这一时期的私学尚没有固定场所。教师到处游学，如孔子“适卫，主 于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，颜刻为仆，适宋，与弟子习礼于大 树下。适郑，与弟子相失”o 。 第四，私学招收的学生基本上没有年龄限制。只要对私学内容有兴趣，均可 入学受教，上至老翁，下至幼童，来者不拒，只要缴纳一定的学费即可。学生的 身份也对入学受教没有影响，无论官员，还是平民，抑或商人、贱民。 第五，教育的多面性与仕宦的现实性开始紧密结合。如孔门私学“学而优则 仕”固的缄条，便激发了众生以天下为己任的胸怀，使入仕为宦逐渐成为求学的 目标。又如法家私学，也通过争鸣使法家主张为统治者所接纳，并使得其师徒纷 纷被尊为各诸侯国的座上宾。 私学的产生和勃兴，是中国学校发展史上的一大转折，具有重大的历史意义。 其一，私学冲破了商周以来学校教育为官府所垄断的桎梏，使我国古代文化得到 传播和发展，有力地推动了“文化下移”的运动。其二，开创了中国历史上私入 。 办学的传统，培养人才为其专门职能，至此学校教育发生了质的变化，完成了独 立化的过程。其三，培养了大批具有各种专长的人才，对推动春秋战国时期社会 政治、经济和科学文化的发展，起到了积极作用。其四，私学的出现使教师成为 独立的社会职业，并开始形成亦士亦仕的中国知识分子传统。 吕氏春秋卷十七慎势，上海古籍出版社1 9 8 9 年舨，第1 5 0 页 史记 卷四十七孔子世家中华书局1 9 5 9 年版，第1 9 1 9 页一1 9 2 1 页。 杨树达论语疏证，卷十九子张篇，上海古籍出版社1 9 8 6 年版，第4 9 5 页。 8 第二章两汉私学的兴盛 汉代，私学教育进入了一个崭新的发展阶段。秦汉之际至汉武帝元朔五年( 公 元前1 2 4 年，正式确定官学制度) 八九十年问，教育事业几乎全赖私学维持。官 学制度确立后，私学教育不仅未见削弱，反而更加发展，官学和私学出现互相补 充、相互促进的并存发展局面。 一、汉朝私学教育发展的历史背景 在中国历史上，处于非正统地位的学派常常得不到正常的发展机会，甚至受 到残酷镇压，私学在发展过程中也受殃及。 l 、秦朝焚书坑儒，禁私学 公元前2 2 1 年，秦始皇统一中国，建立起强大的秦帝国。在统一全国的过程 中，法家曾做出重大贡献。战国时期，秦孝公就任用法家人物商鞅进行变法。而 商鞅的文化教育政策，主要就是禁绝各派私学，如提出“燔诗书而明法令”o 、 “置法官，置主法之吏，以为天下师”国的主张。之后，韩非子又进一步提出“无 书筒之文，以法为教；无先王之语，以吏为师” 。 秦朝建立后，百家争鸣、众说纷纭的局面对于维护统治非常不利，故必然要 选择一种政治思想定位一尊，法家则当然地占据了这一地位，而其他私学即遭到 无情打击。如丞相李斯就明确主张：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定， 法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非 当世，惑乱黔首。”回他攻击儒家不问实际、专学古人，将儒家诸生斥为诽谤现实、 惑乱百姓、贬低皇权的罪魁。李斯还进一步提出： 古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以 乱实，人善其所私学，以非上之所以建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一 尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议， 夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与 韩非子卷四和氏。上海古籍出版社 9 8 9 年版，第3 5 页。 商君书卷五定分，上海人民出版社1 9 7 4 年版，第8 3 页。 韩非子卷十九五蠹，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第1 5 6 页。 史记 卷六秦始皇本纪，中华书局1 9 5 9 年版，第2 5 4 页- - 2 5 5 页。 9 成乎下禁之便。 明确主张禁止私学。且所禁私学，已非儒家- - f - j ，而是法家之外的整个百家之学。 鉴于私学横议，均源于各学派著述流传，故禁私学的首要措施，就是销毁这 些带来混乱根源的书籍。史载李斯又再度建议： 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗，书百家 语者，悉诣守、尉杂烧之有敢偶语诗，书* 者弃市以古非今者族。 吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药，卜筮、 种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 此即所谓“焚书”。这完全是以政治秩序来取代文化教育秩序，违反了社会发展 的规律。其实，焚书只是一种表面的手段，最根本的目的是通过禁书，达到封闭 各家各派，即各家私学的目的。秦始皇的这一措施，必然遭到各私学学派的抵抗， 矛盾就此产生。所以焚书之后一年，便发生了残暴的坑儒之事，对私学是又一次 非常沉重的打击。 秦始皇的焚书坑儒，对中国传统文化教育而言，无疑是一次浩劫。但高压并 不能禁绝私学，即如儒学，就有伏生、叔孙通、羊子、颜芝、高堂伯、吴公、穆 生、鲍白令之、陆贾、陈余、浮丘生、韩婴等见诸史籍。陈胜起义爆发后，秦二 世“召博士、诸儒生问”国，亦可证明。 2 、汉初实行休养生息、文化宽松政策 汉代初年，百端待举。为了恢复发展经济，使社会走向安定，汉初的统治者 奉行“无为而治”的黄老之学，实行轻徭薄赋、与民休息的政策。如汉书 云：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。上( 高祖) 于是 约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。” 到惠帝、吕后 时，统治者进一步强调与民休息。“当孝惠、高后时，百姓新免毒蠹，人欲长幼 养老。萧( 何) 、曹( 参) 为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱” 特别是 文帝和景帝时期，他们更是不余遗力地贯彻休养生息的政策。在此基础上，汉初 统治者也开始实行文化宽松政策，对私学教育逐渐重视。惠帝四年( 公元前1 9 1 以上皆见史记卷六秦始皇本纪) ，中华书局1 9 5 9 年敝，第2 5 5 页。 史记卷九十九叔孙通列传，中华书局1 9 5 9 年版，第2 7 2 0 页。 东汉 班固：汉书卷二十四上食货志，中华书局1 9 6 2 年版，第1 1 2 7 页。 汉书卷二十三刑法志，中华书局1 9 6 2 年版，第i 0 9 7 页 1 0 年) ，正式“除挟书律” ，“大收篇籍，广开献书之路”o ，这就为私学的发展提 供了比较宽松适宜的社会环境。 二、汉朝私学教育发展的概况 秦始皇奉行文化专制主义政策，但私学没有也不可能被完全禁绝，许多学者 尤其儒生隐匿民问，继续以私学教育转相传授。西汉建立后，在相对宽松的文化 政策引导下，私学便迅速得到发展。 1 、汉初私学教育的恢复与发展 汉朝建立后，文化教育事业主要依赖私人教学维持，在秦时被压制的私学得 以大量恢复。汉初文化教育的复兴，主要归功于当时的私学大师。秦末动乱，文 教失修，只有私学大师收徒教学，才得以继续传承文化。仅就儒学而言，如传授 诗经的申公，“鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。 归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受 业者百余人。申公独以诗经为训以教” 。又如叔孙通，“薛人也。秦时以文 学征，待诏博士。叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人”回。儒家经典之一的 尚书，也是由私学大师伏生保存、流传下来的。“秦时焚书，伏生壁藏之。其 后兵大起，流亡，汉定，伏生其求书，亡数十篇，独得二十九篇即以教于齐、 鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。”固 文景之世，政清治平，隐贤逸材相继复出。这些人多是长年在民间从事私人 教学颇有成绩者。儒家经籍的诗、易、春秋就是由私学大师在民间传授， 后来这些大师均被封为搏士。如韩婴，燕人，在燕、赵一带授诗和易。 孝文时为博士，景帝时至常山太傅。“燕赵间言诗者由韩生。韩生亦以易 授人，推易意而为之传。” 辕固生，“齐人也。以治诗，孝景时为博士。 诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也”。o 胡毋生，“齐人也。孝景时为博士，以 老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉”固。 汉书卷二息帝纪，中华书局1 9 6 2 年版，第9 0 页。 汉书卷三十 艺文志中华书局1 9 6 2 年版，第1 7 01 页。 史记卷一百二十一儒林列传申公，中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 2 0 一3 1 2 1 页。 史记卷九十九叔孙通列传，中华书局1 9 5 9 年版，第2 7 2 0 页、2 7 2 1 页。 史记卷一百二十一儒林列传伏生，中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 2 4 - 3 1 2 5 页。 汉书卷八十八儒林传韩婴，中华书局1 9 6 2 年版，第3 6 1 3 页 史记卷一百二十一儒林列传辕固生中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 2 2 页、3 1 2 4 页。 史记卷一百二十一儒林列传胡毋生，中华书局1 9 5 9 年版，第3 1 2 8 页。 1 i 西汉前期，由于统治者崇尚黄老，故私学传授并不仅限于儒学，传习黄、老 的稻学也比较兴盛。如“乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师”岔。 故曹参为齐丞相，“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖 公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要 用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”圆。还有田叔“学黄老术于乐钜 公”o ，汲黯“学黄、老言，治官民，好清静”国，直不疑“事文帝。学老 子言”固等。 除了儒学和黄老，法家、杂家、纵横家、律历等私学也比较兴盛。如韩安国， “尝受韩子、杂说邹田生所” ；田蚧，“孝景晚节，蚧益贵幸，为中大夫。辩 有口，学盘盂诸书”o ；主父偃“学长短纵横术”西；张苍，“自秦时为柱下 御史，明习天下图书计籍，又善用算律历”回等。 西汉前期，各家私学兴盛，有似于先秦百家私学的复苏。所不同者，这一时 期的私学都直接或间接地为统治者所用。值得注意的是，朝廷当时所立博士7 0 余人，如贾谊、辕固、胡毋生、董仲舒等，这些博士多收徒授学，但其教授生徒 却并非政府所规定的职责，所谓“自授其徒，其徒自愿受业，朝廷未尝有选用之 法，郡国亦无选送之例”固也。因此他们的教育活动实际仍属于私学范畴。 2 、由各家私学兴盛到儒学私学化的转交 到汉武帝时期，国家蓄积已经丰富，为了实现有为政治，加强皇权和反击匈 奴，就迫切需要一个统一的意识形态。如果再继续兼采百家，易招致混乱，况且 黄老无为之治也不利于长期统治。汉书武帝纪载： 建元元年冬十月，诏丞相、御史，列侯9 = - 千石、二千石。诸侯相举 贤良方正直言极谏之士。丞相( 卫) 绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非， 史记卷八十 乐毅列传 ，中华书局1 9 5 9 年版，第2 4 3 6 页。 汉书卷三十九营参传，中华书局1 9 6 2 年版第2 0 1 b 页。 汉书卷三十七田叔传，中华书局1 9 6 2 年版，第1 9 8 1 页。 汉书卷五十汲黯传，中华书局1 9 6 2 年版第2 3 1 6 页。 汉书卷四十六直不疑传，中华书局1 9 6 2 年版，第2 2 0 2 - - 2 2 0 3 页。 汉书卷五十二韩安国传。中华书局1 9 6 2 年版，第2 3 9 4 页。 汉书卷五十二田蚧传，中华书局1 9 6 2 年版，第2 3 7 7 - - 2 3 7 8 页。往s i 盂廉日：。孔甲盘盂 二十六篇，杂家书，蒹儒墨名法者也。” 汉书卷六十四上主父偃传，中华书局1 9 6 2 年舨，第2 7 9 8 页。 汉书卷四十二张苍传，中华书局1 9 6 2 年版，第2 0 9 4 页。 元 马端临：文献通考卷四十六郡国乡党之学，浙扛古籍出版社1 9 5 5 年版，第4 3 0 页中。 苏秦，张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。 此后，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳，儒学正式成为统治 阶级的正统思想，中国古代的教育制度从此有了一个新的转折。 汉武帝元朔五年( 公元前1 2 4 年) ，始设太学，官学制度正式建立。元朔五 年“夏六月，诏日：盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延 天下方闻之士，成荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。 太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤才焉。丞相弘请为博士置弟子员，学 者益广”o 。自汉武帝始，儒家经籍正式成为士人攻读的主要书籍和学校教育的 基本教材。汉代的学校教育制度、教育措施和学习方式等，都是以适应儒家经籍 的教育内容来制订的，诚如班固所言：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者， 王教之典籍。先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。” 教育已经儒学化了。 而儒学的私学化，则主要体现为，儒家经典几乎完全由私学大师掌握。虽然 一些大师被征召为博士或被任命为官吏，但他们作为掌握儒家经典的权威，最初 来自于私学是不容置疑的。汉代的太学，实际上是在私学的基础上建立起来的。 如韦贤，“笃志于学，兼通礼、尚书，以诗教授，号称邹鲁大儒。征为 博士”固；贡禹，“以明经洁行著闻，征为博士”固：疏广，“明春秋，家居教 授，学者自远方至，征为博士、太中大夫” 。 官学建立后，私学非但没有停顿，反而在官学的影响下得到进一步繁荣。尤 其西汉后期，私人教学更加发达。这主要是因为官学名额有限，如太学最初仅有 名额5 0 人，且地方官学未得到发展，故私学颇受学生青睐。 3 、东汉私学教育的繁荣 东汉时期，私学更加繁荣。据居汉书儒林列传论记载，私学教育发 展到东汉，已经成为当时占主导地位的教育形式。 自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣， 称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之 汉书卷六武帝纪，中华书局1 9 6 2 年版，第1 5 5 1 5 6 页。 汉书卷六武帝纪中华书局1 9 6 2 年版，第1 7 1 1 7 2 页。 i 汉书卷八十八 儒林传序，中华书局1 9 6 2 年敝，第3 5 8 9 页。 汉书卷七十三韦贤传，中华书局1 9 6 2 年版，第3 1 0 7 页 汉书卷七十二贡禹传，中华书局1 9 6 2 年版，