（专门史专业论文）秦汉生态文化探析.pdf

中文摘要 在中窝传统愚慧文纯审，尊i t 自然规律、珍爱爱命、憾寻天入和谐的生态文 化观念源远流长。豢汉时期作为我国传统思想文化舱总结定型欺正是吉代生态文 化形成的关键阶段。在其庞大而繁杂的思想文化体系中，蕴含着丰富的生态文化。 疆然零碎，不成系统，却裙步形成、发展到了理论的高度。时入对生态环境的认 识、利用和改善，为保护生态环壤两提出鲍主张和慕取豹行为接施等，分别从物 质、精神和制度层面体现了秦汉时期的生态文化。 其一，农业生产中的生态认识体现了社会整体的生态意识。幽于精耕细作农 业鲍嚣要，人们不饺对与农业生产密切相关戆水深、主避、动接镌资源毒羲骥确 的意识，而且对天文历法、季节气候与农时的关系也非常关心。随着农业的发展， 秦汉时入积累了丰富的农渡生态知识，并加以蒂j 用。为改蒜其生态环境，时入极 其关注农鞋黪测定、水裂懿兴修帮建熬改良等。 其二，思想界的言论，不仅注重对生态和谐和生态保护的提倡，而且有着对 生态伦理的深入理解。面对生态环境的繇化，秦汉思想界提出了丰富的生态思想， 主强人与蠡然浆零港提处，注重生态稔理，毽浮生态保护。 其三，国家的政策法令，体现了社会上层的生态文化观念。生态文化对社会 行为的指导作用体现在它对人们社会行为的影响上。秦汉时期一系列环境保护法 令簿铡订、辩生态资源培蕊懿重撬戳及对生态灾吴瑗象静茨痘，帮爱获了统治翥 对当时生态环境的认识。 总体上来说，秦汉生态文化雉对先秦各家各派生态思想的继承和发展，是先 豢生态愚怒豹蒽结和深铑。瑟对生态环壤酶瑟纯，澍绕农馥生产豹需要，辩入产 生了合理利用与保护生态资源、改善生态环境的自觉生态意识，并使之一l y + 至4 理 论层次，构成了秦汉生态文化的丰富内涵。 关键词：寮汉时期：生态文化；生态思想；生态意识 a b s t r a e t a m o n g c h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g ya n dc u l t u r e ，t h ee c o l o g i c a lc u l t u r ei d e a s ，s u c h a sr e s p e c t i n gt h el a wo f n a t u r e ，c h e r i s h i n gl i v e s ，a n da d v o c a t i n gah a r m o n i o h sr e l a t i o n b e t w e e nn a t u r ea n dh u m a n ，h a v eb e e no f l o n gs t a n d i n ga n d w e l le s t a b l i s h e d t h ec h i n a n dh a n d y n a s t y ，a st h ef o r m a t i v ep e r i o do f c h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g ya n d c u l t u r e ，i s ak e ys t a g eo ft h ea n c i e n te c o l o g i c a lc u l t u r e i ni t sh u g ea n dm i s c e l l a n e o u s i d e o l o g ya n d c u l t u r e s y s t e m s ，a b u n d a n te c o l o g i c a l c u l t u r ew a sc o n t a i n e d t h o u g h s c r a p p y ，n o t s y s t e m a t i c ，i th a dd e v e l o p e di n t ot h eh e i g h to f t h et h e o r y p e o p l eu n d e r s t o o d ，u t i l i z e d a n di m p r o v e de c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，a n dp u r e df o r w a r do p i n i o na n dm e a s u r e st o p r o t e c ti t ，w h i c hr e f l e c t e de c o l o g i c a lc u l t u r ef r o mm a t e r i a l ，s p i r i ta n ds y s t e ma s p e c t s e p a r a t e l y i nt h ec h i na n dh a n d y n a s t y f i r s t ，t h ee c o l o g i c a lu n d e r s t a n d i n gi na g r i c u l t u r a lp r o d u c t i o nh a dr e f l e c t e dt h e s o c i e t y se c o l o g i c a l c o n s c i o u s n e s s b e c a u s eo ft h en e e do fi n t e n s i v e c u l t i v a t i o n a g r i c u l t u r e ，p e o p l en o tm e r e l yh a dc o n c e m e dt h es o u r c eo fw a t e r , l a n d s ，a n i m a l sa n d p l a n t sc l o s e l y , a n dc a r e df o rt h er e l a t i o no ft h ec l i m a t e ，a s t r o n o m i c a lc a l e n d a ra n d f a r m i n g s e a s o n v e r y m u c h w i t ht h e d e v e l o p m e n t o f a g r i c u l t u r e p e o p l e h a d a c c u m u l a t e dt h ea b u n d a n t e c o l o g i c a lk n o w l e d g eo fa g r i c u l t u r e a n d u t i l i z e di t t o i m p r o v i n ge c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，p e o p l ee x t r e m e l yp a i dc l o s ea t t e n t i o nt ot h ef a r m i n g s e a s o n ，w a t e ra n di a n d s s e c o n d ，t h et h i n k e r sn o tm e r e l yp a i da t t e n t i o nt ot h ee c o l o g i c a lh a r m o n i o u sa n d p r o t e c t i v et h o u g h t ，a n du n d e r s t o o dt h ee c o l o g i c a le t h i c st h o u g h t i nt h ef a c eo ft h e d e t e r i o r a t i o no f e c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，t h e yg o ta b u n d a n te c o l o g i c a lt h o u g h tt o g e t h e r , s u c ha sg e t t i n ga l o n gw i t ht h en a t u r a lh a r m o n y ，p a y i n ga t t e n t i o nt oe c o l o g i c a le t h i c sa n d a d v o c a t i n ge c o l o g i c a lp r o t e c t i o n t h i r d ，t h ep o l i c i e sa n dd e c r e e so ft h ec o u n t r yr e f l e c t e dt h ee c o l o g i c a lc u l t u r ei d e a o ft h eu p p e rs o c i e t y t h eg u i d a n c ef u n c t i o no f e c o l o g i c a lc u l t u r ew a sr e f l e c t e db yi t s i m p a c t so np e o p l e s s o c i a lb e h a v i o r s t h ef o r m u l a t i o no fas e r i e so fe n v i r o n m e n t a l p r o t e c t i o n d e c r e e s ，t h e a t t e n t i o nt o c u l t i v a t i n ge c o l o g i c a l r e s o u r c e s ，a n d t h e u n d e r s t a n d i n go fe c o l o g i c a lc a l a m i t ys h o w e dt h ee n h a n c e m e n to fn a t i o n a le c o l o g i c a l c o n s c i o u s n e s s i naw o r d ，t h ee c o l o g i c a lc u l t u r ei nt h ec h i na n dh a nd y n a s t yd e r i v e da n d d e v e l o p e d f r o mt h e e c o l o g i c a lt h o u g h t o ft h et h i n k e r si nt h e p r e q i np e r i o d s u r r o u n d i n g t h en e e do f a g r i c u l t u r a lp r o d u c t i o n ，p e o p l e h a dt h e e c o l o g i c a l c o n s c i o u s n e s so f u t i l i z i n ga n dp r o t e c t i n ge c o l o g i c a lr e s o u r c e sr a t i o n a l l yt oi m p r o v e t h e e c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，a n dm a d ei t r i s et o t h e o r yl e v e l ，w h i c h f c r m e da b u n d a n t i n t e n t i o no f e c o l o g i c a lc u l t u r ei nt 1 1 ec h i na n dh a nd y n a s t y k e y w o r d ：t h ec h i na n d h a n d y n a s t y ；e c o l o g i c a lc u l t u r e ；e c o l o g i c a lt h o u g h t ； e c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s s 引言 生态润题正日益成为当今人们热切关注的话题。随着现代生态观念、生态意 识以及自然生态与人类社会协调平衡发展等思想的相继提出，社会掀起了一股现 代生态文纯愚灏，这可以说是人类愿惩文位史上瓣一场巨大燮莲。不可委认，生 态文化避个现代概念，然而人类杜会的任何思想文亿传统都可以在古典丑寸代找 到它的潜在状态。生态问题其实也怒一个很古老的话题，古代也有着丰富的、原 始替素鲍生态文化。龙其在中国传绕爨怒文彼中，尊重叁然鬏襻、珍爱生露、僵 导天入和谐的生态文化观念源远流长；而秦汉时期作为我国传统思想文化的总结 定型期芷魑古代生态文化形成的关键阶段。顾厝肖益于瞻前，研究总结中阑历史 上特别是察汉时期雏黛态文健鼹我们今天的生态认识与实黢将会产生积极瓣氆鉴 作用，可以便我们更加明智地面向来来。但令入遗憾的是，研究者大多把涟意力 集中在先秦或者两汉以后，而恰恰对中国传统思想文化总结蹴型的秦汉时期未能 给予足够蓬撬。另羚，在探讨古代蹩态文诧时，仅侧重于思想赛戆言论，寒毙把 握蓟农她缴产和国家鼓策法令层西所体现的生态观念和意识。有鉴于此，笔者试 图在界定嫩态文化概念的前提下，以秦汉社会为考察对象，从农业生产、恩想界 窝国家政策法令三令滕嚣对生态文纯嬲戳搽板，力求反映出豢汉生态文纯瓣奏实 状况。不淌之处，敬请方家指正。 相关研究评述及本文旨趣 生态怒一个极为宽泛的概念，揩生物与其周边环境的关系。早在1 8 6 6 零，德 国动物学家、进化论者恩斯特海党尔( e r n s t h a e c k e l ，1 8 3 4 - - - 1 9 1 9 ) 就提出了“生 态学”一蠲，恕它确定舞一征探讨蠢辍零搴与其筹潮繇凌掇蔓溪应魏辩学。隧螽， 欧美学界提出了研究擞物体与自然环境关系的理论。随着全球自然环境的灏化和 人们认识的深入，生态话题逐渐转向人文科学的番个领域。如今所说的“生态”， 不纹寝爱一个生蘩学拳孀语，一个巍然麓擎镶蠛麓穰念，瑟纛乏 或为扩袋翔了社 会伦理、缀济、哲学诸方面，包涵潜丰富内容，较集中、深刻地体现当代人与生 存世界诸多复杂关系的一个名词。 从文化角度研究生态，产生了生态文化学。同文化生态学一样，生态文化学 也是由生态学和文化学衍生而来。然而，同作为生态学和文化学的分支交叉学科 和边缘学科，两者却有着很大的不同。文化生态学是以人类在创造文化的过程中 与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与 文化环境的调适及其内在联系。它确立了客观环境在文化发展中的重要地位以及 环境生态对人和社会发展的影响机制，但往往只注意到环境对文化影晌的一面， 而忽视了人在生态环境问题上的主动性的一面。生态文化学则弥补了这一不足， 它是从文化的角度来研究生态，认识到在人与生态环境的关系中，人实际上才是 主体，人的积极性和创造性始终是主要方面。同样都要研究生态与文化，文化生 态学强调文化的条件，其任务在于把握文化生存与环境的联系，而生态文化学则 不仅注意生态对文化的决定作用，更为重要的是它特别重视文化对生态的反作用， 即文化对生态的积极的能动意识。 生态文化作为生态文化学的核心概念，指的是人类对自然生态环境认识、利 用和改善过程中所反映的社会思想、理论、情感等观念形态的总和。其核心是指 人类对生态环境及相关问题的认识和行为取向以及所产生的观念、意识和态度等。 同时，这种认识和行为取向以及所产生的观念、意识和态度等，又能动地作用于 客观存在的生态环境。生态文化可以说是人类历史的一条生命线，也是人类具有 永恒魅力的课题。作为生态与文化的统一体，它是人类适应环境，改造环境，并 进而改造自身进程的产物。它的主导理论是强调人类文化对自然生态的认识和适 应，克服自然生态的负效应和禁止人对环境生态的破坏。人类对生态环境的认识 程度，人类实践对生态环境的利用和改造，人类为保护生态环境而提出的主张和 采取的行为措施等，都属于生态文化的范畴，分别从物质、精神和制度层面体现 i 了生态文化。不管是美化还是恶化，它都会直接或间接地影响生态环境。 中国人对生态问题的关注和研究相对较晚。近人梁启超在他的地理与文明 之关系一文中说：“海也者，能发人进取之雄心者也。陆居者，以怀土之故，而 种种之系累生焉。”。强调生态环境对文化的影响。李大钊在“五四”前后，一直 重羧逡遴骡壤夔终弱国；孝圭亚采氇飘釜态强壤角浚掇讨东疆方文疆豹差舅o 。今大 张正明先生提出西方历史的中心舞台在地中海，袈万历史的中心舞台在“海中地”。 冯天瑜先嫩认为地理环境是文化创造的自然基础，是各民族、各国制度文化机体 鲍擒遥部分。这些学畿大多鼠生态戆角度分撰文讫静类登，麓疆予逮理臻浚砖文 化的决定作用。从文化的角度研究缴态环境则仍处于尝试阶段。王玉德、张全明 的中华赢千年生态文化( 华中师灏大学出版丰土，1 9 9 9 年版) 是这一尝试的成功 之终。镶髓箍塞：生悫甄凌是太类簸戳生毒夔磷境凌态，文馥羹| l 是嚣理久嶷愚憋 和实践的现象。两者相互影晌，其中生态对文化趣着决定作阁。基于上述理论， 全书从横、纵两个方顾对五千年来中华生态文化进行了探讨。此书从文化角度探 讨我萤长瑟霉段生态强凌豹锈步尝试，无疑戈我鬟提供了薮戆瑟考受废。毽不足豹 是，其仍搬重点放在擞态对文化决愆作用的分析上，关于文化对生态能动作用的 探讨仍嫌不足，且未能够从生态文化的角度去观察、分析社会的行为措施。 关予袅态文恁骚巍熬论文已经不少，毽存程毒等多不是之楚。生态文纯理论方 面，人们仍未能给予嫩态文化明确的界定，重点讨论的仅是嫩态意识的概念。如 刘湘溶在论生态意识( 求索，1 9 9 4 年第2 期) 一文中，对生态意识作了界定。 毽试戈，黛态意浚是耱姨悫意谈、萃萼学意识、舔翔意蔷 、囊任意识蠢价镶懑谖， 是从空间上看重整体，从时间上关波未来，在时空统一下追求自然万物的和谐意 识。可以说，他基本上概括了生态意识的特点，代表了当代学者的普遍看法。但 键蘑露谈楚，生态悫谈仅是一耱瑗代文赘意谈，是蕊筏文甓瓣产凌，瑟簧统豹文 化观是反生态意识的，这也就意味麓古代没有生杰文化。这一观点很有代寝性， 但笔者实滩苟同。不可否认，生态意识作为生态文化学的重辩概念是现代才出现 懿，毽势不戆表黉吉久没有生态意谖，吉我社会没有圭态文纯。事实主，叟悫文 o 饮冰室台攘，中华书局，1 9 8 9 年版，文集乏十，第1 0 8 页。 o 东西文明根本之异点，黼治。季刊第3 册，1 9 1 8 年7 月1 目，参见孝犬钊文集( 上) ，北京；人 民出版社，1 9 8 4 年敝，第5 5 7 - - 5 7 t 页。 o 桎亚采；翳熬文甓与魂鹣文耱。末寿套蒜第三卷第十母，第1 8 页。 。中国太学入文启思录，藏汉：华中理工大学出版社，1 9 9 6 筝版，第8 ，页； o 冯天瑜辞；中华文化史( 上编) 上海；上海人民出版社，1 9 9 0 年版第2 0 页。 3 化是人类认识、利用和改善生态环境，以图维持生态平衡，防止生态恶化从而导 致生态危机的产物。虽然农业社会人类活动对自然界影响所及的广度和深度不能 和工业社会相提并论，但现代存在生态问题，古代也产生了与其时代相符的生态 环境问题。因此，古人虽未提出生态意识的概念，但却有着丰富的生态文化，尽 管其零散而不系统。 在对生态文化具体内容的探讨上也存在缺陷。首先，秦汉时期末受到足够重 视。为了迎合现代生态文化思潮的发展，许多学者集中于对先秦诸子生态思想的 发掘，并进而赋予其现代的思想价值，如佘正容的老庄的生态思想及其当代启 示( 青海社会科学，1 9 9 4 年第2 期) ，朱松美的管子的朴素生态思想及其当 代启示( 管子学干0 ，1 9 9 8 年第4 期) 等。据笔者初步统计，先秦诸子的生态思 想大都得到了较深入的研究。秦汉以后各阶段，特别是宋、明、清时期，也得到 了较为深入的探讨，如张全明的简论宋人的生态意识和生物资源保护( 华中 师范大学学报，1 9 9 9 年第5 期) 等。这是一个可喜的现象，无可厚非。然令人遗 憾的是，对中国传统思想文化总结定型的秦汉时期则少有问津，仅见陈业新的秦 汉生态法律文化初探等少数文章。其次，研究内容不够全面。以秦汉时期为例， 陈业新的秦汉时期生态思想探析一文，认为秦汉时期人们的生态思想已经成 熟，分析时仅对有识之士的思想加以探讨：倪根金的秦汉环境保护初探、李丙 寅的略论秦代的环境保护和略论汉代的环境保护等，仅注意对环境保护 措施的论述，至于秦汉农业生产中体现的社会整体的生态意识则少有涉及，更未 能从文化的角度加以论析，因而都未能全面地反映出秦汉生态文化的真实面貌。 针对学术界的研究状况，本文将着力于以下几个方面： 其一，侧重对薄自b 环节秦汉时期加以研究。秦汉时期是我国传统思想文化的 总结定型时期。先秦的许多思想与书籍到秦汉时期才正式定型，同时，秦汉时人 多借“先王之制”的幌子撰写著作，以期受到重视。再加上秦汉时人多注重对历 史上思想的阐释发微，开解经之先河，对古人的事迹或言论赋予新的认识，思想 却借由古人之口来表达。这些都易使人误以为是先秦思想，进而产生秦汉生态文 化完全裹足不前的假象，因此对秦汉时期有所忽略。事实上，先秦的思想和著作 4 大多得以秦汉时人的发扬而流传。更为重要的是，秦汉时人将各种驳杂的思想加 以消融，奠定了整个封建时代思想文化的基础，生态文化亦不例外。在其庞大而 繁杂的思想文化体系中，蕴含着丰富的生态文化。虽然零碎，不成系统，却初步 形成、发展到了理论的高度。因此，秦汉生态文化理应受到格外重视。 其二，在研究方法上，对秦汉生态文化进行分层探讨。从农业生产中所体现 的生态意识、思想界的言论、国家政策法令及行为措施所透露的生态观念三个方 面，力求真实再现秦汉生态文化的全貌。 农业生产中的生态认识体现了社会整体的生态意识。由于精耕细作农业的需 要，人们不仅对与农业生产密切相关的水源、土地、动植物资源有着明确的意识， 而且对天文历法、季节气候与农时的关系也非常关心。这种对古代生态文化的模 糊理解，不应是对其的削弱，而应是一种丰富和增强，更符合古人的认知情况。 思想界有关生态的言论是生态文化的核心和灵魂，体现了社会精英的生态思 想。笔者不仅注重对生态和谐和生态保护思想的探讨，而且加强对生态伦理思想 的深入理解。将生态和谐、生态伦理和生态保护思想三者加以系统考察，同时认 识到三者相互联系、相互渗透、密不可分，以期真正抓住秦汉思想界生态思想的 核心内容和基本特点。 国家相关的政策法令，体现了社会上层的生态文化观念。笔者认为，生态文 化对社会行为的指导作用体现在它对统治者社会行为的影响上。秦汉时期一系列 环境保护法令的制订、对生态资源培植的重视以及对生态灾异的反应，都反映了 统治者对当时生态环境的认识。 其三，在材料的选取上，扩展了研究秦汉生态文化的史料来源。由于许多先 秦书籍到汉代才真正定型，有的甚至是汉代的作品。笔者认为，以之作为先秦思 想可能有所牵强甚至发生错误，但作为汉代的思想则是可以确信无疑的。因此， 将秦汉之际成书的管子、礼记、皇帝内经等纳入了考察范围。又由于思 想具有传承性，思想的分期和历史朝代的划分不可能完全等齐划一，要正确认识 秦汉时期的生态文化，就必须同时对秦统一前夕的认识加以探讨。因此，部分秦 统一前的材料也在笔者的考察之内，如吕氏春秋和相关秦简等。再者，汉代 时人对历史的追述而借以表达自己认识的材料，麓者也大胆加以采用，认为其理 应饯表汉代久熬谈谖求乎，磐史落、淫枣予、说楚等蒸蕤中夔裁分谂瑟。 另外，特别是近年发现的秦汉竹简，里面也有鄱分关于生态文化的材料仍洙引起 学者的足够重视，因此嘏者更是着力进行分析探讨。如近年程甘肃省敦煌懋泉置 汉代遗鼓发掇密赘滋壤鼙书傻蠢巍中溪警察邂蕊霾霹嚣令聂专条( 麓稼霆 时月令五十条) ，其中有关于生态保护的内容。总之，笔者尽可能多的选取能够 代表秦汉时人认识水平的相关材料，力求再现秦汉生态文化的真实面貌。 二秦汉生态文纯的文化澜源 作为“宇宙的精华，万物的灵长”，人类受赐予自然，也爨制于自然。但同时， 入类又超越螽然，2 够谈识螽然并缓照鑫己熬意患改造鑫然，“久之巧乃霹与遗亿 者同功乎”o 。人类在势动生活中形成并发展了别种生物所缺少的自觉性和主观能 动性，不仅接受自然的选择，而且闲为有意识、会劳动，还w 以选择自然：人类 主要不是镟藏身毒搴嚣富麴变异瀵极滚颓应环境，褥是逶过改燮鑫己的愚憩籀行为 来积极地增进对环境的驾驭力，并不断发展自身的智能。但人灏作为自然的一员， 只有遵循融然界的生态规律，才能搿半功倍，否则便事倍功半，甚至受到大盎然 无清静惩弼。 人类留意于环境与人类生存和生活的关系以及如何保护和改善环境，已有几 千年的历史了。中国早在先秦时期就已认识到人类必须尊重、顺应自然规镣，维 持生态乎麓，这些裙步豹认识戒羹豢汉生态文纯鹣文化溯源。 ( ) 周易阴阳和谐的生态循环论 周耱系辞上皤：“一阴一簸之谓遒。”“一鼹一阳”攒鬻、阳两摹孛势力懿 相互 乍蔫鞠满长，“道”鞠援律。这怒说，宇密闻的一切变纯酃楚阴阳这两种势力 相互作用造成的，二者嶷错互长，构成了宇宙整体的和谐循环。这是宇宙万物生 成和发展鳃终掇依据。谯此基点上，周易提出人与鑫然关系驰发展变l 乏婺遂循 o 列子- 溺问，二十二子上海古籍出版牡，1 9 8 6 年版。 6 “一阴阳”的生态循环运行规律，农具体朦面上没现为“天人合一”的生态观 念。“天人含一”魑中国惯学乃艇中国文化中最古老、最广泛的概念。“天”可分 蔻蠢然之天与道德之天，鞠鲁熬环凌与謇然酌有意悫纯；“久”躐指圣大帝王，僵 一般搬普通人。“天人合一”把人与自然看作是一个有机整体，承认这一有机憋体 内构成要素之间的相互影响和作用处于整体的和谐状态。因此，周易指出，人 们痰颓应鑫然，莓篷鑫然筑律。溺荔文言传谈为：“走大入者，与天逮会冀 德，与日月食其明，与四时合其序，与鬼毒申含其吉蹦，先天而天弗逮，届天豫奉 天时。”“先天”指先于天时的变化而安作，“后天”指在天时变化后而行事。耀想 静入赣不痤违鹜天对节律， 悉盛颓天鬻动，穰据鲁然节锋( 天魏霞对的交纯鞠万 物生长的规律) 安排人类生活，应在爨然变化之前加以弓 导，我自然变化之艨匆鞋 以顺行，与天地万物协调熬存。 瘸荔鹣势、爻辞具体袋现了箕中蕴禽静生悫思戆；如筑、坤二葑集中体 现了宇宙自然与社会人生“交棚养”的循环大周期，十二爻分别代表了一年的十 二个月，可以说是周朝的自然历法“周小正”。有的学者指出，周易六十四卦， “每辩都有萁特殊的生态伦理之意蕴”母。 ( 二) 老、庄因铗自然鲍生态思想 “道”是老庄褥学的核心，它体现了老庄对自然界逻辑构成以及人与自然关 系的生态认识。老予说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”霸世界万物从“道” 中产生出寒，“道”是天蟪万甥生残之本。又谨：“入法遮，遮法天，天法道+ 遂 法自然。” 遮就是说，天、地、人、“道”都是遵照本身的自然规律而不断发展变 化的，其发液变化的规律是通过“自然无为”而体现出来的。这就揭示了一个道 理：字褰皇然魏产袅与发震是一个动态瓣生杰运行避程，经由万物垂然发震，大 在其中应该遵循一寇的活动规律。庄子进一步指出，“天地一指也，万物马也”， o 罗移订j 论( 周易) 的生态伦理思想。西南鼹族学院学报，2 0 0 1 年第3 期。 o 老予，第4 2 章，= 十二子，上海古籍出版社，1 9 8 6 华版。 o 老予，第2 5 章。 o 庄子齐物论，二f - 二子，上海古辅出版社，1 9 8 6 华版。 7 “以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱”，认为万物是平等的、和谐的， 人类是自然界平等的一部分，理应充分尊重自然界其他生命的平等身份和基本权 利，主张“天地与我并生，而万物与我为一” ，反对以人类自己为中心的妄自尊 大的心态。 对于贪婪引起生态的破坏，老庄有着强烈的忧患意识。老子认为“甚爱必大 费，多藏必厚亡”。，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。 庄子进而认为，天下每每大乱，危机四伏，罪因皆在于人们不知足不知止。“夫 弓弩、毕戈、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于 水矣；削格、罗落、置罘之知多，则兽乱于泽矣。”“故上悖日月之明，下烁山川 之精，中堕四时之施，惴哭之虫，肖翘之物，莫不失其性。” 正由于这种不知足 不知止，造成了生态平衡的破坏。因此，庄子认为人生的基本原理就是消除一切 人为，回到自然的原始状态。 ( 三) 孔、盂效法自然的生态思想 在孔子那里，“天人合一”说更趋向于社会现实。孔子立足于世俗社会，强调 人类社会与自然环境不可分割、融为一体的相互关系，其“天人合一”说已有深 厚的人伦色彩。他通过对某些自然现象的认识表达自己的生态思想，反映出自己 对自然界具体事象的看法。如“智者乐山，仁者乐水” ，把山水的特征同人的品 性相联，表达了他对人与山水自然和谐关系的认识，是爱自然生态思想的体现。 他还倡导“多识于鸟兽草木之名”o ，促进了人们对自然生物的认识，对于普及生 态学知识，帮助人们了解自然，增强生态意识起了很重要的推动作用。 孟子在人与自然的关系上强调两者的融洽，环境影响人，而人要适应自然环 境。他说“居移气” ，即人所处的环境会影响人的气质，又谈到“顺天者存，逆 庄子秋水。 庄子齐物论。 老子，第4 4 章。 老子，第4 6 章。 庄子胜箧。 论语雍也，杨伯崆；论语译注，中华书局，1 9 8 0 年版。 论语阳货。 孟子尽心上，杨伯峻t 孟子译注，中华书局，1 9 6 0 年版 8 天者亡”。，县有人类应顺应自然的生态蕴涵。孟予有较强的重农循时意识，粱 惠王上中提出“不违农时”、“斧斤以时入山林”的主张，而且把它提升到“王 遴”鹣离度，显示爨援瘦弱重褫。孟予还穆等仁民褥爱物，把人类社会矫摇裔麓 道德规范延伸到珍惜爱护自然万物的领域，表达了他的爱物情怀。 煮予对“辟草莱任土地”。的现象墩给予批评，认为魁一种不尊重土地的野蛮 牙巍。对逡彝转本豹过废开采，必然导致生态环境懿酸环。孟子说：“字由之本 尝美突，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎? 是其目夜之所患，雨露之所 润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼溅濯也。人见其濯濯也，以为 寒尝蠢榜焉，藏其由之毽瞧哉? ”营这璺透露壅其强燕静生态洗憨意识。 ( 四) 墨子顺天意志的生态思想 墨子有天志篇，帑讲灭的意志。 疆遒之，制为西时器秋冬凝，鞋纪纲之， 天可以创造万物，“磨为日月星辰，以 雷酶雪霜雨露，以长遂五谷麻簇，使民 褥丽财刹之，列必山川骆豁，攒赋百事，以冁司民之营否”。固时，天又毒燹上 的权力，惩恐扬善，“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。日杀不 牵者，得不祥焉”。夏末、商束、墒末暴君“兼恶天下之酉姓”，所以都有天降 之灾，国家灭亡了。o 墨子重视农时，主张节约资源。“财不足则反之时，食不足则反之用。故先民 班对叠财，潮本而溺财，蒯财足。”就怒说，财用不足，就从时间上去求补足，做 剐春秘夏耘秋收冬藏，会乎对令，不霹误时；粮罔誉足，载扶节密上去求毒 足， 能够节约资源等于增加粮食。禹七年水，汤五年早，黼“民不冻饿”，就怒由于“其 生财密，其髑之节识”。霸 ( 聂) 睽嬲菱行家天人感应的生态憨怒 阴阳五行学说最初是依据天文、气藩的变化，利用日用星辰之_ e 去“敬授民 盂子离娄上。 孟予离娄上。 孟予告子上。 墨子天志中，= 十= 子，上海古籍出版社1 9 8 6 鸯譬版。 墨予法伎。 篓子七患。 9 时”的，与农业种植有密切关系。汉书艺文志云：“阴阳家者流，盖出于羲 和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”也就是说，以天象 判定农时，是我国早期阴阳学的主要内容。尚书大传云：“水火者，百姓之所 以饮食也：金木者，百姓之所以生也：土者，万物之所资生，是为人用。”这即是 “五行”，水、火、金、木、土五种物质的实体。这五种物质是滋生万物的本源。 洪范则进一步认为人事政治与自然现象是联系在一起的。“曰休徵：日肃， 时雨若；日义，时赐若；日哲，时燠若：日谋，时寒若；日圣，时风若。日咎徵： 日狂，恒雨若；日僭，恒蜴若；日豫，恒燠若；日急，恒寒若；日蒙，恒风若。” 总而言之，君主贤明通达，治政明哲，天就会有吉徵；而君主昏乱淫逸，天就有 凶徵，出现一些奇怪的不合常规的自然现象。阴阳学派鼻祖邹衍的五行相生和五 行相胜学说也是把自然物质的变换和人世的更替变化相附会，从而具有了神秘的 色彩。 ( 六) 苟子“以类度类”的生态思想 苟子处于战国末期，各种思想汇集融合。苟子视天为自然本体，“天行有常， 不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。，认为天是独立于人类社 会之外的客观存在，有其自然本性，人类的活动受“天”( 自然规律) 的制约，要 遵循“各得其和以生，各得其养以成”。的生物协调原则。 苟子有较强的爱物意识。他认为“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度 情，以类度类”。“以类度类”就是说有德者应该把爱心推广到同类中去，要兼 顾到其他自然物类的存在。另外，取之有时，用之有度的生态资源顺时、节约论， 也是其生态思想的主要内容。他说“养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖”，主 张养长和杀生要适合时宜：“山林泽梁，以时禁发而不税”，特别强调“时禁”的 原则。他还强调节约资源的重要性，“疆本而节用，则天不能贫，本荒而用 二十二子，上海古籍出版社，1 9 8 6 年版。 1 0 i 论论相制 天天非王子子于于苟苟苟苟； o 侈，则天不能使之富”。 先秦诸子的生态思想是对当时社会生态状况的积极反应，主要表现在对宇宙 生成的认识、尊重自然规律、仁民爱物、重农循时、取之有时以及天人感应等多 方面。这些思想虽然仍处于相对模糊状态，还蕴含在迷信的思想意识之中，需要 我们进行科学合理地分析剥离，但已经具有初步的理论思维，成为秦汉生态文化 的文化渊源，在秦汉时期得到了进一步扩充和发展。如周易主张阴阳和谐、 老庄倡导因任自然的生态思想在秦汉时期得到了普遍的认同。农业中随着七十二 候和二十四节气的完备，形成了系统的农时观念；思想界则提出生态和谐理论； 国家的政策法令也一再强调顺应时令。孔、孟、苟的爱物意识更是得到了秦汉时 人的继承和发扬，经过董仲舒的进一步发挥，这一仁民爱物生态伦理思想，成为 了秦汉生态文化的显著特征。而墨子的顺天意志和阴阳五行的天人感应思想也被 汉代董仲舒吸收利用，成为儒家学说的重要内涵，深刻影响着秦汉时人的思想和 行为。另外，诸子的节俭思想、改善生态环境意识等也都得到了继承和发展。可 以说，秦汉时人是在对先秦生态思想重新加以总结和发扬的基础上，最终初步形 成了传统社会的生态文化。 三秦汉农业生产中所体现的生态意识 中国传统社会以农业为基础。秦汉时期，人们继承和发展了前人的重农思想， 为封建生态农业理论的建立提供了条件。众所周知，文景之治的基础是重农，文 帝和景帝一再下诏书劝农，其中多有“农，天下之本也”的话。昭帝的劝农诏里 也说：“天下以农桑为本。”o 汉代一些政治家和思想家，着重从生态与农民的关系 角度来阐明重农的重要性和必要性。晁错在论贵粟疏中说，须“务民于农桑”， “备水旱”，才能“民可得而有也”。淮南子主术训认为“人之情不能无衣 食，衣食之道必始于耕织”；盐铁论力耕也提出“衣食者民之本，稼穑者民 。萄子天论。 。汉书昭帝纪， 汉】班固：汉书t 中华书局，1 9 6 4 年版。 。汉书食货志。 之务也，二卷修，则国富蕊民安也”；汜胜之书断言“撮有石城汤池，带砰l 百 万，而无粟者，弗能守也”。政府多责成地方富吏劝农桑，保证农民有充分时间从 搴农渡，不褥延误农嚣雩季节，不以讼豢黍萁菇，不戳徭役夺萁瑟寸。汉代鲁文豢以 降，辩“劝农桑”经常下诏书，禁止妨害农蹴。汉书元帝纪中枣镪日：“方 春农黎兴，酉姓戮力自尽之时也，故魁月劳农劝民，无使后时。今不良之吏，覆 寨，l 、嚣，徽徭涯寨，兴不惫之事，醵妨百燕，使失一时之作，亡终岁之功，公卿 其明察申敕之。” 程农业生产过程中，仝部自然环境条件，各种自然生态要素，如气候、水源、 壤、动獯瀚等，都要佟为生产鬃素参加至l 赣个生产过程中去。在重农思想的指 导下，秦汉时期对各种生态要素有了熨多的认识，患态知识褥到了非常显著瓣增 加，在农时测定、水利兴修、土地认识改良、作物引进栽培以及痫虫害防治等方 薤取褥了显簧迸震，遂一步增强了改善帮秘鬻生态嚣境的意识。 ( 一) 农时测定方嚣 农时观念伴随精农业的起源而发生，随着农业的发展而进步，与天文历法密 切相联。为了掌握农业生产的邋当时间，我图古代在天文幂日气候历上裔过卓越的 研究秘巨大懿贡麸。传说季枣农时代，人们对天文静鼹察，已经出不塞觉靛偶然发 观，进入了有组织有计划的自觉阶段。我国最早的时宪书夏小正，经文只有4 6 3 字，但讲到物候的馒有6 0 条，记载了一年四攀各月的物候、天文以及相应的农事、 瀣獾瀵凌，突堪了天文魇法与农豢夔结合，霹浚说楚一都农家压。其蜃诗经蠹 风七月有载：“舂日载阳，脊鸣仓庚。女执懿筐。遵彼微行，爰求粱桑。”这 是中国以诗歌形式来总结物候知识的最早记录。因此，七月也被誉为最早的有 关貔媛学、艨洼学熬诗歌。 豢汉时期比先豢更加照视农时。在江苏尹湾汉简申，由整理者题名为元延 二年日记的简册( 简1 - - 7 6 ) 载有成帝元延二年( 公元前1 1 年) 一年四季的天 气疆热、璎蹬、熙瓣等气蒙饔辩。漆毒子主本键已经把“上嚣天时”筏为 。蔡万进；尹湾投简( 花延二年日记) 所虢汉代气象资料，历史研究，2 0 0 2 年第4 期。 1 2 “群生遂长，五谷蕃殖”的三大因素之- a n 以强调。汜胜之书也把“得时之和” 援为夸取农鼗丰收夔黧瑟条箨，认梵“以瓣蘩，一露当疆；窝气去魏，露不囊一”。 为了“上闲天时”和“得时之和”，秦汉时期形成了完备的二十四节气和七十二 候，成为中国天文历法学的真正形成期。 浚鬻子在天文痨法学上翡簸大荧麸，就凌予宅第一次摄塞了完整戆二卡 四节气，记述了二十四节气的全部名称和来临时间： 曰行一度，十溉日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬歪加十五日指癸 到小寒掘5 - 五露撩最剩丈寒攘十五基鼹蚕冬至四十六爨两立春加卡五 日指簧剿雨永加十五日指甲则臀惊蜇期十五日指卵中绳，敞日春分加十五 日指己则清明加十五日指辰则谷雨加十五日故日有四十五日而立夏加 十五翳播b 则小满加十五日指荫则芒种搬十五日指午故日有理十六疆两夏 至鞠十五基捂t 剿夸看热卡驻鑫指来翔大鬻翻+ 五瓣教舀嚣十六蟊 而立秋加十五翻搬申则处署加十五日指庚则自露降加十五日指酉中绳，故 曰秋分加十五日指辛则寒露加十五日指戌m u 霜降加十蕊日故日肖四十 六墨薅嶷冬攘卡轰匪揍亥瑙小鬓燕+ 五鞋撂壬剩夫霉蕊十五墨摆子敬 十一舟髓冬至。 二十四节气的创造一反我国古代备种历法都使用阴历朔望月的传统，采用以 遮球基所行距离失足发的阳魇时闻攀链。可以说，中国人建立了塞已静硝茂掰法 系统，以地球绕日的3 6 5 2 5 曰为一年，以遗球绕霸一周的二十四个时间单位为节 气。此后，中国人使用的历法就成了阴阳合历，以阴历朔望月观日月食，预测海 潮；娃骝掰二十四节气定农时，方馒辩秘。由予鞠归年、朔蘩弼毒鞋瑟之阍熬没有 整数倍数的关系，十二个朔望月眈一个回归年少十一天左右，必须设置闰月调整 季节。为了合理置闰必须掌握季节，准确反映攀节的变化，所以季节和置阙成为 我国传统爨法魏基本娶索窝重要特悫。二卡霸繁气测定磊，羰当年无中气之廷为 闰月，这样阴历年月静密排就与瑙攀时令更加吻合，大大增加了中国历法触科学 性。二十四节气包含着我国古代劳动人民对农业气候的精辟认识，所反映一年中 。淮南子- 天文训，二十二予，上海古藉出版社，1 9 8 6 华版。 1 3 冷暖千湿等气候的攀节变化，十分符合黄河中下游地区的实际情况。，成为掌攫农 事季节的可靠依据。由于= 十四节气在农时划分上熙为精密，用它来指导农攀活 韵受为准确，困魏，一闰键藏受到a 稍的重褫。蓦菠春秋、耗记不僵详缩 记载了各月的物候，而且与节令相结合，用以指导器项农搴活动。除淮南予 第一次提出了完整的二十四节气外，仪从残存的汜胜之书和四民月令这 两本农书来餐，藏墨据到了二十遥节气中的大部分节气，赘且弱它们 窜为农渡生 产中的时宣橼志。 七十二候则是在先秦物候知识发展的基石搬上整理而成的，它们的定型也猩秦 汉辩鬻。疆聂| j 麓一侯，六谈麓一蜀，戳谈为表薤，指导农事活动，使入 f j 辩农 时掌握更为准确。昌氏誊秋十二纪、享l 记月令以及淮南子时则训 都有较完整的七十二候记载，突出表现了秦汉时人猩观测天象纪时过程中，密切 注意秘候交识，使天蒙与农嚣孪逶j 建季节物候变纯密镯联系麓来。汜箍之书就雳 “春凉孵”、“杏始牮荣”、“杏花落”等物候现象来掌握誊辫的遥辫期：用“三月 榆荚”等来掌握谷子和大甄的播种期。四民月令中，分别用“杏华盛”、“桑椹 赤”、“榆葵落”、“蠢大食”、“蚕入簇”等物镞现象寨确定备种幸箬物的攒稀期，用 “布谷鸣”的毖候激确定收获小蒜的时期。可见，当时农业生产中利用物候域象 掌握农时，融相当广泛了，反映了人4 1 i n 用生态知识的聪明才智。 农嚣于观念静交纯是对入对佟物生长发育颡律与天遣环辘协调认识的深化和发 展。二十四节气不攀纯指时间的历程，蕊虽要求反唆出农渡气象条件，如四攀冷 暖以及风雨霜雪阴晴的变化，是“时”与“气”的统一。这些节气按天黎、气黎、 物象可归类魏下： 鑫、反映天象的毒“，位”：立春、誊分、立戛、夏至、立教、秋分、立冬、 冬至 b 、反映气象( 风、雨、露、霜、雪) 豹肖：雨承、谷雨、小瓣、大器、处藉、 自露、寒嚣、蘑降、小雪、大雪、，l 、寒、大寒 c 、反映物候现稼的有：惊蛰、清明、小满、芒种 。中国农业科学院农业气象室编t 二十汹节气和农业生产