（专门史专业论文）《吕氏春秋》的文化观析论.pdf

吕氏春秋的文化观析论 陈浪 摘要综观历代至今众多的吕氏春秋( 以下简称吕书) 的研究著述和成果 中，还较少有人对吕书的文化思想( 亦即本文所谓之“文化观”) 做专门和系统的 论述的，相关的观点散见于各处，没有集中和综合。而这种文化思想，涉及到吕 书的整体布局、文化价值、学术影响和历史地位等诸多领域。鉴于此，笔者在从 古至今有关吕书思想文化的研究著述和成果中，探赜索隐地找寻其文化观的痕迹、 理路和规律，试图运用现代文化学和文化哲学的一些理论和方法，来探讨和解析 吕书对先秦各种思想文化的思想、态度和观念。 文章分为六部分。 第一部分为导论部分。对历来吕书的研究概况做了简要的总结和分析，指出 吕书的研究虽然成果卓著，但亦有缺点和不足，导出本文的研究主题。先是对此 一主题的研究范围做出界定，继而对历代至今对吕书的文化思想研究的成果做一 综述，在此基础上表明本文设定的结构内容和研究的思路方法以及预期达成的目 标。 第二部分主要是对吕氏春秋文化观内涵的界定。要研究吕书的文化观， 就要先得对此文化观做一界定，然后在此界定的基础上和范围内探讨吕书的“文 化观”。本文的规定是，吕书的“文化观”是指吕书有关思想文化的思想、观点和 态度。 第三部分寻绎吕书的此种文化观出现的原因。本文从历史政治的变革和学术 文化的迁化两条线索进行了探讨。这两个原因是并行不悖、相辅相成的。 第四部分主要探讨了吕书文化观的内容及特点。由于吕书具有“杂家”的性 质，所以其文化观的内容较为庞杂，难以梳理，笔者用了一个处理的方法，就是 将其文化观的内容与特点合而论之：以特点为主，内容为辅；以特点为论点，内 容为论据，夹叙夹议，史论结合，分别从“黄老为主、兼融诸家、和而不同、多 元互补”四个方面做了分析和研究。 第五部分主要分析了吕书文化观的意旨及其命运。本文从“齐万不同”的文 化整合、“采精录异”的文化功能、天人和谐的文化模式、学术治国的文化理想四 个方面试着说明了它的意旨；从政治思想和文化哲学两个方面试着分析了吕书遭 黜的原因。文化整合、文化功能、文化模式、文化理想、文化哲学几乎都是近现 代的语词，但是用它们所包涵的理论来分析吕书这个古代的文化结集，反而似乎 有如鱼得水之感。 第六部分对吕书的文化观做了整体的评价，对它的文化观对现实的启示做了 总结。 关键词吕氏春秋文化观析论 l i l u s s p r i n g a n d a u t u m n a n n a l sc u l t u r a lv i e wa n a l y z i n gt h e o r y c h e nl a n g a b s t r a c t ：c o m p r e h e n s i v es u r v e ya l lp r e v i o u sd y n a s t i e s u n t i ln o wa r em u l t i t u d i n o u s l uis p r i n ga n da u t u m na n n a b ( h e r ea f t e rr e f e r st oa st h el u sb o o k ) i nt h er e s e a r c h w r i t i n g sa n dt h ea c h i e v e m e n t ，b u ta l s ot h ec o m p a r a t i v e l yu n u s u a lp e r s o n ( t h a ti st h i s a r t i c l es o c a l l e di t ”c u l t u r a lv i e w ”1d o e st ot h el u sb o o kc u l t u r a lt h o u g h ts p e c i a l l y w i t ht h es y s t e me l a b o r a t i o n t h ec o r r e l a t i o nv i e w p o i n td i s p e r s e sa r es a wi na l lk i n d so f r e s e a r c hw r i t i n g s ，d o e sn o th a v et h ec e n t r a l i s ma n dt h es y n t h e s i s b u tt h i sk i n do f c u l t u r a lt h o u g h t ，i n v o l v e st ot h el u sb o o ko v e ra l ll a y o u t ，t h ec u l t u r a lv a l u e ，t h e a c a d e m i ci n f l u e n c ea n dt h eh i s t o r i c a ls t a t u sa n ds oo nm a n yd o m a i n s i nv i e wo ft h i s ， t h ea u t h o ri nf r o ma n c i e n tu n t i ln o wc o n c e m st h el u sb o o kt h o u g h tc u l t u r ei nt h e r e s e a r c hw r i t i n g sa n dt h ea c h i e v e m e n t ，d e l v e si n t oa b s t r u s ep r i n c i p l e sp u r s u e si t s c u l t u r a lv i e wt h et r a c e ，t h ep r i n c i p l er o a da n dt h em l e ，a t t e m p t st ou t i l i z et h em o d e m c u l t u r es t u d ya n dc u l t u r a lp h i l o s o p h ys o m et h e o r i e sa n dt h em e t h o d ，d i s c u s s e sa n d a n a l y z e sl u sb o o kt ot h ep r e q i ne a c hk i n do f t h o u g h tc u l t u r et h o u g h t ，t h em a n n e ra n d t h e i d a & t h i sa r t i c l ed i v i d e si n t os i xp a r t s t h ef i r s tp a r ti st h ei n t r o d u c t o r yr e m a r k sa r ep a r t i a l h a sm a d et h eb r i e fs u m m a r y a n dt h ea n a l y s i st oa l w a y st h el u sb o o kr e s e a r c hs u r v e y p o i n t so u tl u sb o o kt h e r e s e a r c ha l t h o u g ht h ea c h i e v e m e n ti so u ts t a n d i n g ，b u ta l s oh a st h es h o r t c o m i n ga n d t h ei n s u f f i c i e n c y ，d e r i v e st h i sa r t i c l et h er e s e a r c hs u b j e c t f i r s tas u b j e c tr e s e a r c hs c o p e m a k e st h el i m i t sr e g a r d i n gt h i s s u b s e q u e n t l yu n t i ln o wm a k e s 船u m m a r yt oa l l p r e v i o u sd y n a s t i e st ot h el u sb o o kc u l t u r a lt h o u g h tr e s e a r c ha c h i e v e m e n t , i nt h i s f o u n d a t i o ni n d i c a w at h i sa r t i c l ee s t a b l i s h e st h es t r u c t u r ec o n t e n ta n dt h er e s e a r c h m e n t a l i t ym e t h o da sw e l la sa n t i c i p a t e da c h i e v e sg o a l t h es e c o n dp a r tm a i n l yi st ol u ss p r i n ga n da u t u m na n n a l st h ec u l t u r a lv i e w c o n n o t a t i o nl i m i t s m u s ts t u d yl u sb o o kc u l t u r a lv i e w , m u s tf i r s tr e g a r d i n gt h i s c u l t u r a lv i e wm a k el i m i t s t h e nd i s c u s s e sl u sb o o ki nt h i s1 i m i t sf o u n d a t i o na n dt h e s c o p e ”c u l t u r a lv i e w ”t h i sa r t i c ls t i p u l a t i o ni s l u sb o o k ”c u l t u r a lv i e w “i sr e f e r st o t h el u sb o o kr e l a t e dt h o u g h tc u l t u r et h et h o u g h t ，t h ev i e w p o i n ta n dt h em a n n e r t h i r dp a r to fs e a r c hd e d u c t i o nl u sb o o kt h i sk i n do fc u l t u r a lv i e wa p p e a r sr e a s o n t h i sa r t i c l eh a sc a r r i e do nt h ee x p l o r a t i o nd i s c u s s i o nf r o mt h eh i s t o r i c a lp o l i t i c s t r a n s f o r m a t i o na n dt h ea c a d e m i cc u l t u r a lv i c i s s i t u d et w oc l u e s t h e s et w or e a s o n sa r e c o m p a t i b l e ，c o m p l e m e n to n ea n o t h e r 1 1 1 ef o u r t hp a r th a sm a i n l yd i s c u s s e dt h el u sb o o kc u l t u r ev i e wc o n t e n ta n dt h e c h a r a c t e r i s t i c b e c a u s et h el u sb o o kh a s ”e c l e c t i c s ”n a t u r e ，t h e r e f o r ei t sc o n t e n ti s n u m e r o u sa n dd i s o r d e r l y ，c o m b s 嘶t hd i f f i c u l t y ，t h ea u t h o rh a su s e dap r o c e s s i n g m e t h o d ，i sg a t h e r s t h ec o n t e n ta n dt h ec h a r a c t e r i s t i cd i s c u s s e si t ：t a k et h e c h a r a c t e r i s t i cp r i m a r i l y ，t h ec o n t e n ta s a u x i l i a r y ；t a k et h ec h a r a c t e r i s t i c a st h e a r g u m e n t ，t h ec o n t e n ti st h ea r g u m e n t ，t h en a r r a t i o ni n t e r s p e r s e dw i t hc o m m e n t s ，t h e h i s t o r i c a lt r e a t i s eu n i o n f r o m ”y e l l o we m p e r o ra n dl a o z i st h e o r ya r et h em a i n c o n t e n t ，c o n c u r r e n t l ym e l t sa l l so f t h ev a r i o u ss c h o o l so f t h o u g h t ，i sf r i e n d l yb u tn o ta t t h ee x p e n s eo fp r i n c i p l e s t h em u l t i e l e m e n t sb u ta l s om u t u a l l ys u p p l e m e n t e d ”f o u r a s p e c t sh a sm a d e t h ea n a l y s i sa n dt h er e s e a r c h t h ef i f t hp a r th a sm a i n l ya n a l y z e dt h el u sb o o kc u l t u r ev i e wm e a n i n ga n di t st h e d e s t i n y t h i sa r t i c l ef r o mf o u rs i d e sw h i c ht h ec u l t u r a lc o n f o r m i t yo f ”u n e v e nt e n t h o u s a n dw a sd i f f e r e n t ”t h ec a l t u r a lf u n c t i o no f ”p i c k sf i n er e c o r dd i f f e r e n t ”t h e c u l t u r a lp a t t e mo ft h en a t u r ea n dt h ep e r s o nh a r m o n i o u s l ya r et o g e t h e r ，t h ec u l t u r a l i d e a lo fa c a d e m i cr u l e san a t i o nt oi n t e r v i e ww e r es h o w i n gi t sm e a n i n g ；i n t e r v i e w e d f r o mt h ep o l i t i c a lt h i n k i n ga n dt h ec u l t u r a lp h i l o s o p h yt w os i d e sh a v eb e e na n a l y z i n g t h er e a s o nw h i c hl u sb o o ke n c o u n t e r e dt od i s m i s sf a l l s t h ec u l t u r a lc o n f o r m i t y t h ec u l t u r a lf u n c t i o n ，t h ec u l t u r a lp a t t e m ，t h ec u l t u r a li d e a l ，t h ec u l t u r a lp h i l o s o p h y n e a r l ya l la r et h en e a rm o d e mw o r d s b u tt h et h e o r yw h i c hf o r g i v e sw i t i lt h em a n a l y z e s l u sb o o ko ft h ea n c i e n tt i m e sc u l t u r a lc o a g u l a t i o n ，i n s t e a da si fh a st h el i k eaf i s hi n w a t e rf e e l i n g 1 1 1 es i x t hp a r th a sm a d et h ew h o l ea p p r a i s a lt ol u sb o o kc u l t u r a lv i e w h a sm a d e t h es u m m a r yt oi t sc u l t u r a lv i e wt ot h er e a l i t ye n l i g h t e n m e n t k e y w o r d s ：l u s s p r i n g a n d a u t u m n a n n a l s c u l t u r a lv i e w a n a l y z i n gt h e o r y 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：卫童：i 丝日期：! 竺z ：丝：兰! 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质舨；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：l 童：! 墼 日期：塑! z ! 垒1 7 一、导论 ( 一) 、问题的提出 吕氏春秋作为战国末期的一部重要典籍、古学派别杂家的代表之作，其 在先秦及秦汉思想文化史上占有举足轻重的地位，对中国古代思想文化的发展和 演变产生了深远的影响。然而，由于种种原因，在中国学术史上，吕氏春秋( 以 下简称吕书) 的思想价值和历史地位，长期不被看好或没有被足够的重视；直到 2 0 世纪，在“西学”的刺激下，中国学术研究领域急剧震荡，继而发生裂变和转 型，学者们开始突破传统，用新的观念、方法和理论来重新审视、研究古代典籍， 吕书的研究遂获得了新的生命，有了全面的改观。 2 0 世纪吕书研究的成就自不待言，但在为丰富成果鼓舞的同时，我们也不得 不清醒地意识到研究中存在的不足和问题，这些不足和问题的解决与克服是研治 吕书者以及有关学术科研部门将要努力的方向。 问题一：对吕氏春秋研究的重要性口头上的重视和事实上的轻视构成了 吕书研究的两难处境。虽然一些研究者极力呼吁，把吕氏春秋研究提高到很 高地位，但学术界对吕氏春秋研究的认识并没有根本性的改观。在一些学者 眼中，吕书似乎只是一个资料库；即便学界对吕不韦和吕氏春秋的评价已经 提高，但在实际研究中对吕书研究的投入却不相称，并没有相应的提高研究力度。 问题二：对吕氏春秋的研究缺乏整体观念和系统意识。吕氏春秋研究 虽然呈现出丰富和繁荣的局面，但实际上并未形成一种整体、系统的研究格局， 没有一股中坚性的固定的研究力量，缺乏有凝聚力、号召力的研究权威，没有形 成显著的研究优势和特色，也没有专门的研究机构和讨论学会，未能成为专门的 真正意义上的“吕氏春秋学”。就吕氏春秋本身而言，对书中的某一部分 或方面的研究，应当放在其文本的整体背景或系统之下，而不是单纯的就哲学论 哲学、就政治论政治等；因为在整体和系统的观照下，有些问题可以上升到一定 的高度，容易探究到问题的实质，也可以看得更清楚一些。 问题三：对吕氏春秋的研究领域有待进一步拓展和挖掘。关于吕氏春 秋的研究领域，探讨较多的是其文献学、哲学、政治、军事、音乐、农学、教 育学等领域，而文艺学、美学、心理学、法学、史学、社会学等薄弱领域也须深 入探讨。尤其是一些领域如人学、逻辑学、生态学、文化学等发展缓慢甚至止步 不前，亦需深入研究以打开局面。 问题四：对所研究的吕氏春秋的一般性问题重复劳动的现象、人云亦云 的赘述屡见不鲜，而对于较新领域的问题的研究却始终罕有问津，缺乏另辟蹊径 的原发创见( 当然目前整个史学界未开垦的处女地能有多少呢? 更不用说吕氏 春秋了! ) 。一般性问题如吕书的成书原因，吕书各篇内容及整体内容的学派倾 向、属性，吕书的历史地位和意义等；较新领域如人学、逻辑学、生态学、文化 学等领域。因此，对于吕氏春秋的研究，在注重一般性、常规性问题的同时， 还应该把注意力更进一步地集中在较新领域的问题上，这样会相得益彰，又可避 免吕书研究的老旧一路和偏颇倾向。 问题五：对吕氏春秋的研究意见、评价有待继续和深入。综观历代以至 晚近对吕氏春秋的评议，有褒有贬，但总体上是褒多贬少；褒者在内容上越 来越深入，在幅度上越来越大，而贬者却进展不大。总之，到目前止，意见还是 不一，评价尚未趋同。这说明对吕氏春秋研究还要继续下去，从各种角度、 各个层面进行探求、发掘、讨论，以期对吕氏春秋的认识逼近真实。 问题六：对吕氏春秋的研究方法的传承和创新有待加强。吕书的“杂家” 特点导致了研究的庞大领域，但在更多的研究中，多学科的研究方法的交叉和简 单共存实际上各自为阵，并没有形成有机结合的研究体系，各种理论和方法的运 用未能较好地有机融会。在一些新的理论、方法较好运用给人耳目一新的同时， 有的却显得生硬、僵化，未能较好地消化。当然，西方现代学术思想观念和方法 从引入到真正消化需要一个相当的过程。吕氏春秋的研究从传统学术向现代学 术研究转型过程中势必会出现这样或那样的问题；然而毕竟，一种学术模式一统 天下的局面终被打破，吕书的研究走向了多元化。那么，传统的方法怎么办? 这 就涉及到一个传统和现代的关系的问题。笔者以为，在吕书的研究中，一方面不 能完全脱离传统，传统研究思想方法中经过时间验证为有价值的部分必须继承， 这是我们研究的基线：另一方面也要大胆创新，敢于运用新理论、新方法，开拓 吕氏春秋研究的新天地。 鉴于以上认识，笔者拟试图对其中的一些个别问题做一初步的探研。这就是， 在笔者考察了众多的吕氏春秋的研究著述中，较少有人对吕书的文化思想( 也 就是笔者所谓的“文化观”) 做专门的系统的论述的，而这种文化思想涉及到吕 氏春秋的整体布局、文化价值、学术影响和历史地位等等诸多领域。于是，笔 者试图运用文化学和文化哲学的一些理论和方法，来探讨吕书对先秦各种思想文 化的思想、态度和观念。( 详见( 三) 、本文的思路与目标) 这便是本文的由来。 ( 二) 、研究的现状 要研究吕氏春秋的文化观，就要先得对此“文化观”做一界定。因此， 本文的第二部分，即专门对这一问题做了探讨和规定；本文所规定的文化观，简 2 而言之，即“思想文化观”，是有关思想文化的思想、观点和态度。 综观历代对吕氏春秋的研究，虽有涉及到文化观的方面，但往往缺乏专门 的系统性的论述，相关的观点散见于各处，没有集中和综合。笔者只能从历代至 今有关吕书思想文化的著述中探赜索隐地找寻其文化观的痕迹、理路和规律。现 概要总结如下： l 、道家为主说。东汉的高诱在其所撰吕氏春秋序中说：“此书所尚，以 道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格。与孟轲、孙卿、淮 南、扬雄相表里也。”。据牟钟鉴的分析，前两句指道家，“忠义”句指儒家，“公 方”句指法家；。另熊铁基也认为“道德”、“无为”是道家的根本思想。9 高诱指 明，吕氏春秋以老子道家学说为最高目标和全书纲领，同时在人伦上吸收儒家 忠义以为法式，在政治上吸收法家公方以为准则。 刘文典在吕氏春秋集释序中认为，吕氏春秋“一以道术之经纪条贯统 御之，诚可谓怀囊天地，为道关门者矣。”其书“盖先以道德为标的，既定纲纪品 式，乃博采九流，网罗百氏，纳于检格之中，实能综合方术之长，以成道术，非 徒以钞内群言为务者也。”牟钟鉴在 吕氏春秋) 道家说之论证里以“吕氏春 秋崇尚黄老”、“吕氏春秋立于道家”、“吕氏春秋以道家作品比重最大” 等标题和理由论证了吕氏春秋以黄老道家为指导思想的观点。在与淮南子 的比较分析中，他指出：“两书都推崇老、庄哲学并以经过改造的老、庄哲学为基 础和主干，去融合、贯串各家学说，从而形成一种综合的理论。可以说，两 书都是秦、汉道家思潮中最具有代表性的著作。”。持此观点的还有胡适、王范之、 任继愈、萧蓬父、熊铁基等。如胡适说吕氏春秋和淮南王书，“都可以代 表那中心而综合儒墨阴阳名法各家的道家”。王范之说吕书“以道家为主，儒家 为辅”。任继愈认为：“吕氏春秋用老庄哲学构造自己的理论原则，用阴阳、 儒、墨、法各家的思想，构造自己的历史、政治、道德、军事、教育等方面的观 点”，它是“秦汉时期道家思潮的开始”。而萧蓬父、李锦全认为吕氏春秋“以 黄老道家的思想路线为中心，兼采儒、墨、名、法及阴阳家言”。熊铁基则把吕 汉 高诱注吕氏春秋 m 清 毕沅校上海：上海古籍出版社，1 9 9 6 ：6 牟钟鉴吕氏春秋道家说之论证道家文化研究：第1 0 辑 c 上海；上海古籍出舨社，1 9 9 6 ：3 1 6 熊铁基论吕氏春秋的中心思想道家文化研究：第1 4 辑 c 北京：三联书店，1 9 9 8 ：3 1 5 ， 牟钟鉴吕氏春秋道家说之论证道家文化研究：第1 0 辑 c 上海：上海古籍出版社，1 9 9 6 ：3 1 6 3 2 2 牟钟鉴吕氏春秋与淮南子的比较分析川哲学研究1 9 8 4 ，( 0 1 ) ：4 5 胡适中国中古思想史长编 m 合肥：安徽教育出版社，1 9 9 9 ：4 1 工范之吕氏春秋选注绪论 北京：中华书局，1 9 8 1 任继愈主编中国哲学发展史：秦汉卷 m ，北京：人民j 版社1 9 8 5 ：2 0 萧莛父，李锦全主编中国哲学史：上卷 m 北京：人民出版社1 9 8 5 ：2 8 6 氏春秋与淮南子等称为“秦汉新道家”。国 2 、“采精录异”说。宋高似孙子略则提出了吕书“采精录异”说的文化 观：“始皂不好士，不韦则徕英茂，聚唆豪，簪履充庭，至以千计；始皇甚恶书也， 不韦乃极简册，攻笔墨，采精录异，成一家言。”国清徐时栋烟屿楼文集吕氏 春秋杂记序也有认为吕书“采精录异”的说法：“吕不韦以相国之尊，耦国之富， 招致天下豪杰士，罗古今图书，刺取众说，采精录异，勒成巨篇，僭其名日春 秋，专其号曰吕氏。”。 刘文典在吕氏春秋集释序中认为，吕氏春秋“斟酌阴阳、儒、法、刑、 名、兵、农百家众说，采撷其精英，捐弃其畛絮，一以道术之经纪条贯统御之， 诚可谓怀囊天地，为道关门者矣。”许维通在吕氏春秋集释自序里说道：“夫 吕览之为书，纲罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总 晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义。虽未必一字千金，要办九流之喉襟，杂家 之管键也。”。 郭沫若在吕不韦与秦王政的批判的长文中表达了和前人类似的观点，说 吕氏春秋“它并不杂，它是有一定的权衡，有严正的去取。在大体上它是 折衷着道家与儒家的宇宙观和人生观，尊重理性，而对于墨家的宗教思想是摒弃 的。它采取着道家的卫生的教条，遵守着儒家的修齐治平的理论，行夏时，重德 政，隆礼乐，敦诗书，而反对着墨家的非乐非攻，法家的严刑峻罚，名家的诡辩 苟察。它主张君主无为，并鼓吹着儒家的禅让说，”。9 洪家义吕不韦评传 对吕书的这种古人谓之的“采精录异”说做了现代的诠释：“吕氏春秋利用了 前人和时人的许多资料，但它不是资料类编，也不是思想杂烩，更不是折衷调和， 而是按照自己的标准，经过筛选、消化、提炼、熔合而成的一部完整著作。这部 著作至少有自己的三大特点，即系统性、全面性和一贯性。”o 3 、资政为国说。元代陈潴言：“吕不韦相秦十余年，此时已有必得天下之势， 故大集群儒，损益先王之礼而作此书，名日春秋，将欲为一代兴王之典礼也。” 这是将吕氏春秋视作立国政典对待的。持类似观点的还有明汪一鸾吕氏春 熊铁摹秦汉新道家略论稿珊 卜海：上海人民出版社，1 9 8 4 ：2 【宋墒似孙史略了略【m 】沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 8 ：5 8 陈奇猷只氏春秋校释附录考证 m ，。卜海；学林m 舨社，1 9 8 4 ：1 8 7 7 许维通丹氏奋秋集释 m 北京：北京市中国书店，1 9 8 5 许维通吕氏奋秋集释 蝴北京：北京市中国书店，1 9 8 5 郭沫若十批判书 m 北京：东方j f ；版中心，1 9 9 6 ：3 8 0 洪家义丹不韦评传叫，南京：南京大学 j ：版社，1 9 9 5 ：1 0 4 元 陈潞札记集说叫】北京：中国书店，1 9 9 4 ：1 4 8 4 秋序，说吕书十二纪是“吾儒钦天授时立政之典”。章学诚也说，吕氏春 秋为“一代之典要”。o 明许宗鲁刻吕氏春秋序：“今观其书，虽未符道，至于尊孔、墨之言，该( 赅) 老、庄之旨，贵仁义之谈，兼富强之术，而又审兴亡，辨忠佞，谨好恶，慎赏罚， 述制度，备典礼，凡有国者，所当知也。”。孙人和说吕书“名日春秋，欲以定天 下，施政教”。郭沫若说吕书“含有极大的政治上的意义”。熊铁基说“吕氏 春秋是一部符合时代潮流的政论书”。洪家义认为，“应该把吕氏春秋定 为政治理论著作，确切点说，是早期封建政治理论著作。”。黄湘阳吕氏春秋学 术思想断吕书“是一部治国兴邦的政治学理论与实际，它包括了当时各家学说 的主张，希望架构成最完美的政治宝典。”。田风台说吕书“是治道之书，千古论 政之书，比先秦诸子更尚政治。”。李家骧说吕书“就著书动机和全书内容讲基本 是一部准备统一天下的整套治国的纲领和理论学说”。周桂钿、李祥俊认为，“吕 氏春秋编撰的目的就是要会通先秦百家之学，为即将到来的大一统帝国提供治 国之策，而服务于最高统治者帝王的所谓圣王学说是它的核心内容。”“ 4 、兼融诸家说。这种文化观是很多学者所认同的，亦即吕书具有综合融会百 家之学的意图，期望以融会了的百家之学发挥各自的功用，作为为政治国的思想 指南。 明陈继儒刻李苍严先生批点吕氏春秋叙云：“秦汉时晏子、陆贾、吕不韦 皆撰有春秋，而吕氏独著。千狐制裘，百鸡取跖，非若贾子、陆贾所 自撰一家言也。2 清汪中述学补遗吕氏春秋序云：“周官失其职，而诸子之 学以兴，各择其术以明其学，莫不持之有故，言之成理。及比而同之，则仁之与 义，敬之与和，犹水火之相反也。最后吕氏春秋出，则诸予之学兼有之。3 近 人许维适在吕氏春秋集释序里说吕书“总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇 义”。蒋维乔等在吕氏春秋汇校叙里说：“吕氏春秋者，百家之总汇，九流 王利器吕氏春秋注疏附录三 m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：3 2 3 1 【清】章学诚文史通义言公上 m ，叶瑛校注北京：中华书局，1 9 8 5 ：1 7 1 王利器吕氏春秋注疏附录三e m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：3 2 2 2 许维适吕氏春秋集释孙人和序 m 北京：北京市中国书店，1 9 8 5 郭洙若十批判书聊】北京：东方出版社，1 9 9 6 ：3 7 8 熊铁基秦汉新道家略论稿嗍上海：上海人民出版社，1 9 8 4 ：4 5 洪家义吕不书评传凹南京：南京大学出版社，1 9 9 5 ：1 0 9 转引自李家骧中外“吕氏备秋学”评考综要：上【j 】湘潭大学学报，1 9 9 8 ，2 2 ( 0 6 ) ：3 转引自李家骧中外“吕氏存秋学”评考综要：上【j 】湘潭大学学报，1 9 9 8 。2 2 ( 0 6 ) ：7 转引自李家骧中外“吕氏春秋学”评考综要：上【j 】湘潭大学学报，1 9 9 8 ，2 2 ( 0 6 ) ：7 “周桂钿，李祥俊中国学术通史：秦汉卷嗍北京：人民f i j 版社，2 0 0 4 ：2 3 ”王利器吕氏春秋注疏附录三 m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：3 2 3 7 ”陈奇猷吕氏春秋校释附录考证资料辑要 m 上海：学林出版社，1 9 8 4 ：1 8 7 0 之钤键。”。钱穆在国学概论中说：“吕不韦著春秋，意在荟萃群言，牢笼 众说，借政治之势力，定学术于一是。”。胡适在中国中古思想史长编中断言： “吕氏春秋虽是宾客合纂的书，然其中颇有特别注重的中心思想。组织虽不严 密，条理虽不很分明，然而我们细读此书，不能不承认他代表一个有意综合的思 想系统。”9 徐复观( 吕氏春秋) 及其对汉代学术与政治的影响一文，考察了一 番吕书引述诸家的情况，最后得出的结论是“吕氏春秋，是对先秦经典及诸子 百家的大综合。”。李家骧吕氏春秋通论说吕书“是一部中华民族先秦总结期 最后一部总揽性的文化要籍，一部集先秦诸子精英之大成的学术专著。”o ( 三) 、本文的思路与目标 正如前面所提及的，本文试图用文化学和文化哲学的理论和方法，来研讨吕 书的文化思想、文化理念、文化精神、文化态度亦即文章题目所概括的“文化观”。 现简要说明如下： 因为文化有其广大的涵义和宽泛的范围，历来学者们一直对其难以形成定论， 本文探讨的文化的范围，仅仅是属于思想与精神的层面，倾向于古人所谓的“道 术”与“方术”之间，今人所谓的精神文化和文化一心理结构之间。因此，对研 究范围的界定是很有必要的。于是，本文第二部分，便专设一目，即“吕氏春秋 文化观的界定”来划定文章研究的范围。简而言之，便是“思想文化观”。范围确 定之后，第三部分寻绎这种文化观出现的原因，本文从历史政治的变革和学术文 化的迁化两条线索进行探讨；这两者是并行不悖，相辅相成的。 既然吕氏春秋有它自己的文化观，那么，这种文化观的内容和特点是什么? 文章第四部分主要以吕书文化观的特点为主，内容为辅，以特点为论点，内容为 论据，分别从“黄老为主、兼融诸家、和而不同、多元互补”四个方面做了分析。 第五部分主要分析了吕书文化观的意旨及其命运。本文从“齐万不同”的文 化整合、“采精录异”的文化功能、天人和谐的文化模式、学术治国的文化理想四 个方面试着说明了它的意旨；并从政治思想和文化哲学两个方面试着分析了吕书 遭黜的原因。 第六部分对吕书的文化观做了整体的评价，对它的文化观对现实的启示做了 总结。 陈奇猷吕氏奋秋校释附录考证资料辑要 m 上海：学林出版社，1 9 8 4 ：1 8 8 5 钱穆围学溉论 m 北京：商务印书馆，1 9 9 7 ：4 4 4 5 ， 胡适中国中古思想史长编 m 台肥：安徽教育j 版礼，1 9 9 9 ：4 4 徐复观两汉思想史：第一二卷 m 上海：华东帅范人学 ：版社。2 0 0 1 ：i - 2 转引自李家骧中外“吕氏春秋学”评考综要：上【j 】湘潭人学学报，1 9 9 8 , 2 2 ( 0 6 ) ：3 - 4 6 本文通过这样的思路和途径，旨在凭借吕氏春秋体系及内容所呈现的文 化现象，来揣摩和体味其著者们的文化思想、文化理念和文化精神。是为导论。 二、吕氏春秋文化观的界定 每个治文化史或文化学的学人，在探讨文化史或文化学之前，都先得探讨一 番“文化”的涵义，继而才能探究有关文化的各种理论，本文亦不例外。关于文 化的涵义，大概有2 0 0 多种，这里无意一一搜罗列举，但有必要对与本文研究相 关的具有典型代表性的文化的意涵，做一番梳理与归纳，以便启发和总结出本文 所要探讨的文化的概念和理路。因此，这里把具有与吕氏春秋的文化观同一 倾向的中外部分文化学者关于对“文化”的界定罗列出来，以便开启对吕氏春 秋的文化观的研究之门。 ( - - ) 、西方部分学者对“文化”的界定 关于什么是文化的问题，美国著名人类学家a l 克娄伯( a l k r o e b e r ) 和c 克罗孔( c l y d e k l u c k h o h n ) 合著的文化，关于概念和定义的检讨( c u l t u r e , a c r i t i c a lr e v l e wo fc o n c e p t sa n dd e f i n i t l o n s ) 一书，对自泰勒以来西方的文 化定义现象进行过统计研究，他们把从1 8 7 1 年到1 9 5 1 年的1 6 4 种文化定义概括 为六组类型。这里，兹列举几条： 维斯勒( w i s s l e r ) ，1 9 2 9 年：文化是一个社群或部落所遵循的生活方式。文 化包含一切标准化的社会程序。一个部落文化乃该部落所遵循的信仰和程序之聚 集。 波格都斯( b o g a r d u s ) ，1 9 3 0 年：文化是一个社会过去与现在怎样动作和怎样 思想的全部总和。文化是传统，代代相传的信仰、风俗或行动程序的总和。 吉琳与吉琳( g i l l i na n dg i l l i n ) ，1 9 4 2 年：各式各样支配社会行为的风俗、 传统、态度、观念和符征，便是文化。每一群体，每一社会，都有一套明显的或 不明显的行为模式。这些行为模式是多少为该一群体的分子所共有的。这些模式 从上一代传到下一代，而且也常常会改变。这些共同的行为模式我们叫做文化。 克罗孔( k l u c k h o h n ) 和凯利( k e l l y ) ，1 9 4 5 年：所谓文化乃在历史里为生活而 创造出来的一切设计。在这一切设计中，有些是显明的，有些是隐含的，有些是 合理知的，有些是反理知的，也有些是非理的。这些设计在任何时候都是人的行 这六组类型分别是：( 1 ) 列举和描述性的。( 2 ) 历史性的。( 3 ) 规范性的。( 4 ) 心理性的。( 5 ) 结构性的。 ( 6 ) 遗传性的。 为之潜在的指导。 莫利斯( m o r r i s ) ，1 9 4 8 年：一种文化是生活的蓝图。一群互相影响的人本着 这一蓝图而特别好尚某些行为动机而不好尚别的行为动机；或者，他们宁愿采用 某些方法而不采用其他方法来满足这些动机。我们在这里所当着重的字眼是“好 尚”。选择，是生物生存的一要素。生存即是作选择。人们常常宁愿选择某些目标 而不选择别的目标，并且宁愿选择某些方法来达到所定目标而不愿用别的方法来 达到。一种文化是被一群人所采用且在时间中传袭下来的一种选择型模。 奥格本( o g b u r m ) 和尼门可夫( n i m k o f f ) ，1 9 4 0 年：一个文化包含许多发明 或文化特征。这些要素整合为一个系统。在这个系统的各部分之间有不同程度的 相关。文化之器用的特征和非器用的特征是围绕着满足人的需要而组织起来的。 这些特征乃文化的核心。一个文化内部的各种各样的建构互相联结起来形成一个 型模，而这个型模是每个社会所独有的。“综上，国外学者有把文化看作是群体的 生活方式的，有把文化看作是社会动作和思想的总和的，有把文化看作是行为模 式的，有把文化看作是历史的设计和生活的蓝图的，有把文化看作是有机系统和 独特型模的，等等。那么，这些众说纷纭的文化的定义，究竟哪一个或哪一些合 于吕氏春秋的文化观的研究呢? 其实，依笔者见，这里所选列的这些定义， 都可以之作为吕书文化观研究的理据；这是因为，任何一个定义只说到文化的一 个或若干个层面或要点，没有任何一个足以一举无遗地将文化的实有内容囊括殆 尽，所以，研讨吕书文化的某一个层面或要点，便要涉及到其中的某个定义或概 念，本文就是不同程度地借用这些概念和意涵，来研究吕书的文化观的。 ( 二) 、中国部分学者对“文化”的界定 “文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。易贲卦象传说：“刚柔交 错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”， 亦即天道自然规律。“人文”，则指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横 交织的关系。这段话是说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人 文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成 天下”紧密联系，明确地表达了“以文教化”的思想。尽管，这里的“文化”的 概念与后世学者所界定的“文化”的概念有所不同，但在某种程度上，其与吕 氏春秋的文化观