（体育人文社会学专业论文）儒家生态思想与绿色奥运互动研究.pdf

中文摘要 面对日益严重的生态危机，环境保护是中国儒家生态思想与奥林匹克运 动面临的共同问题。2 0 0 8 年北京奥运会申办成功，奥运盛会首次由有着五千 年悠久历史的中国主办，中国儒家生态思想与“绿色奥运”的对接对各自的 发展必将产生重要的影响。中国儒家生态思想与“绿色奥运”所面临问题的 解决需要二者的双向互动。通过文献研究发现，关于中国儒家思想对奥运会 的人文思想贡献的研究较多，而有关“绿色奥运”对中国儒家生态思想的影 响的文献则明显不足，尤其是系统、全面、综合地从二者的互动关系方面进 行研究的文献则更为欠缺。为此提出了儒家生态思想与绿色奥运互动关系问 题。 本文运用了文献资料法、历史比较法、实地考察法、系统分析法及逻辑 归纳法等方法，从二者的相通性与融合的角度，对儒家生态思想与“绿色奥 运”双向互动进行了研究。主要得出以下结论： 1 、儒家生态思想为“绿色奥运”的发展提供了文化源头。在“绿色奥 运”的传承和发展中，在汲取儒家生态积极思想的基础上，丰富了儒家生态 思想的内涵。这表明二者存在着互补优化的关系。 2 、基于儒家生态思想背景下的“绿色奥运”建设，应以“天人合一” 为总的指导思想。我们只有用真诚之心对待自然界，才能实现人与奥林匹克 运动与自然界三者的共生共荣。“天人合一”的理想境界应是“绿色奥运” 追求的目标。 3 、儒家生态思想在其现代化转化中应随“绿色奥运”全球化的发展而 发展，一方面要对自身进行反思与重构；另一方面，要在“绿色奥运”建设 的发展中进行反思。 4 、两方生态思想与儒家生态思想存在着一定的差异，在这两种异质文 化的对接中，必将引起彼此间的冲突与调适，“绿色奥运”保持可持续发展 斋要依赖二者的良性互动。 5 、“绿色奥运”对中国传统的儒家生态思想的影响系统而深刻，他能充 实我国的传统的儒家生态思想的理性精神；有利于培养人们的生态环保意 识；强化人们的科技生态意识；增强人们的现代审美意识；转变我们的生态 教育观念。 6 、儒家生态思想的现代化将丰富“绿色奥运”的内涵，促进北京奥运 会完美实践绿色奥林匹克思想，优化北京生态环境：儒家生态思想深邃广博， 其内涵中的“天人合一”为“绿色奥运”发展中所出现的问题的解决提供了 一条可借鉴的方法途径。 7 、本研究所提出的加强对“绿色奥运”的研究，以现代性为标准，深化 对奥林匹克运动的认识，从而推动儒家生态思想的全球化发展，提高社会文 明程度，优化奥运会主办城市生态环境，可为“绿色奥运”的可持续发展提 供一定的理论与方法支持。 关键词：儒家生态思想绿色奥运互动关系互动策略 2 a b s t r a c t w i t ht h ee c o l o g i c a lc r i s i sb e c o m i n gi n c r e a s i n g l ys e r i o u s ，c h m e s ec o n f u c i a n e c o l o g i s t sa n dt h eo l y m p i c sa l lf a c et h es a m ep r o b l e m 2 0 0 8o l y m p i c sw o u l db e h e l di nb e i j i n g ，c i i r i a ac o u n t r yw i t hah i s t o r yo ff i v et h o u s a n dy e a r s m 舢c c 6 0 no fc h i n e s ec o n f u c i a ne c o l o g ya n d “g r e e no l y m p i c s ”w o u l d i n f l u e n c ee a c ho t h e rg r e a t l y , a n dt h es o l u t i o no f t h ep r o b l e mt h e ya r ef a c i n gn e e d s t h e i re f f o r t s a f a rc o n s u l t i n gt h er e f e r e n c e s ，t h ea u t h o rf i n d st h a tt h e r ew a sm u c h i n v e s t i g a t i o na b o u tc o n f u c i a n i s m sc o n t r i b u t i o nt oo l y m p i c s ，b u tt h e r ei s a l l o b v i o u sl a c ko fd o c u m e n t so no l y m p i c s i n f l u e n c eo nc o n f u c i a n i s m ，e s p e c i a l l y t h ed o c u m e n t st h a ta r em a d es y s t e m a t i c a l l y , c o m p l e t e l ya n dc o m p r e h e n s i v e l y a b o u tt h e i ri n t e r a c t i v er e l a t i o n s h i p t h e r e f o r e ，t h ea u t h o rp u t sf o r w a r dt h e i n t e r a c t i n gp r o b l e mb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dg r e e no l y m p i c s i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o rm a k e sas t u d ya b o u tt h ei n t e r a c t i v er e l a t i o n s h i p b e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n d “g r e e no l y m p i c s i nt e r m so ft h e i rc o m b i n a t i o nb y c o n s u l t i n gr e f e r e n c e s ，c o m p a r i n ga n dc o n t r a s th i s t o r i c a l l y , i n v e s t i g a t i n go nt h e s p o t a n a l y z i n gs y s t e m a t i c a l l ya n dd e d u c t i n gl o g i c a l l y 1 f l l ec o n c l u s i o n sa r ea s f o l l o w s ： 1 c o n f u c i a n i s mp r o v i d e st h ec u l t u r a lo r i g i nf o rt h ed e v e l o p m e n to f g r e e n o l y m p i c s ”i ni t s i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n t g r e e no l y m p i c s ”e n t i c e st h e c o n n o t a t i o no fc o n f u c i a n i s mo nt h eb a s eo fd i g e s t i n gt h ep o s i t i v et h o u g h t so f c o n f u c i a n i s m 2a sf o rt h ec o n s t r u c t i o no f “c j r e e no j y m # c s ”a g a i n s tc o n f u c i a n i s m i t s h o u l db eg u i d e db yt h ep r i n c i p l eo f “c o m b i n a t i o n o n l y 、i t l lo u rs i n c e r i t yf o r u a t u r e , c o u l dw er e a l i z et h ec o e x i s t e n c eo fh u m a nb e i n g s ，o l y m p i c sa n dn a t u r e a n dt h ei d e a l s t a g eo f “c o m b i n a t i o n ”s h o u l da l s o b et h ea i mf o r “g r e e n o l y m p i c s 3 c o n f u c i a n i s ms h o u l dd e v e l o p 、i t l l “g r e e no l y m p i c s ”f o ri t st r a n s m i s s i o n i nt h em o d e m s o c i e t y , o no n eh a n d ，i ts h o u l dr e f l e c t e da n dr e c o n s t r u c t e d ，o nt h e 3 o t h e rh a n d , i ts h o u l dr e f l e c ti nt h ed e v e l o p m e n to f g r e e no l y m p i c s 4 t h e r ea 心c e r t a i nd i f f e r e n c e sb e t w e e nw e s t e r ne c o l o g yt h o u g h ta n d c o n f u c i a ne c o i o g i s m ，s od u r i n gt h e i rc o n n e c t i o n , t h e r ew o u l db ec o n f l i c t sa n d a d j u s t m e n t s ，a n dt h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to f g r e e no l y m p i c s s h o u l d d e p e n do nt h e i rp o s i t i v ei n t e r a c t i o n 5 g r e e no l y m p i c s w o u l di n f l u e n c ec o n f u c i a ne c o l o g i s md e 印l ya n d s y s t e m a t i c a l l y , a n di t w o u l de n r i c ht h er a t i o n a la s p e c to fc h i n e s et r a d i t i o n a l c o n f u c i a ne c o l o g i s m , i tw o u l dc u l t i v a t ep e o p l e sc o n s c i o u s n e s so fp r o t e c t i n g e n v i r o n m e n t , i tw o u l dr e i n f o r c ep e o p l e sa w a t e n e 髂o fs c i e n t i f i ce c o l o g y ；i t w o u l ds t r e n g t h e np e o p l e sm o d e r na e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ，a n di tw o u l dc h a n g e o u rc o n c e p to f e c o l o g ye d u c a t i o n 6 t h em o d e r n i z a t i o no fc o n f u c i a ne c o l o g i s mw o u l de n r i c ht h ec o n n o t a t i o n o f g r e e no l y m p i c s , p r o p e lb e i j i n go l y m p i c st op r a c t i c et h et h o u g h t so f g l e o r l o l y m p i c s p e r f e c t l y , b e t t e rb e i j i n ge c o l o g i c a le n v i r o n m e n t b e s i d e s ，c o n f u c i a n e c o l o g i s mi sp r o f o u n d , a n di t sc o n n o t a t i o n , c o m b i n a t i o n jw o u l dp r o v i d ea f e a s i b l es o l u t i o nt os o l v et h ep r o b l e m so c c u r r e d 7 i nt h i st h e s i s t h ei d e ao fs t r e n g t h e n i n gt h es t u d yo f “g r e e no l y m p i c s i s b a s e do nm o d e r n i z a t i o n ，i tw o u l d1 1 su n d e r s t a n do l y m p i c sb e t t e r , s oa st op r o p e l c o n f u c i a ne c o l o g i s mt od e v e l o pg l o b a l l y , i m p r o v et h es o c i a lc u l t u r e ，b e t t e rt h e e c o l o # c a le n v i r o n m e n to ft h ec i t yh o l d i n go l y m p i cg a m e s ，a n di tw o u l do f f e r c e r t a i ns u p p o r tf o rt h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to f g r e e no l y m p i c s ” k e yw o r d s ：c o n f u c i a ne c o l o g i s m ；g r e e no l y m p i c s ；i n t e r a c t i v e r e l a t i o n s h i p ；i n t e r a c t i v es t r a t e g y 4 儒家生态思想与绿色奥运互动研究 1 前言 1 1 选题依据 大自然为人类的生存提供阳光、空气、土地、水分等外部条件，是人类 赖以生存的根本。奥林匹克运动号召人类积极参与体育运动，养成健康的体 魄，而健康的身体是人类得以生存的内部条件，是人类生产、学习、生活、 繁衍等活动的基本保障。正是如此，早期的奥林匹克运动充满了大量的祭祀 活动，感谢天神赐予人类生存的美好天地。大自然与奥林匹克运动血脉相连， 大自然为奥林匹克运动提供了必需的场地、器材等，是奥林匹克运动得以进 行的基础，奥林匹克运动使人类更深刻地了解自然、爱护自然，是人与自然 和谐相处的典范。 作为一项复杂而持久的文化活动，奥林匹克运动与自然环境的关系发展 并不是一帆风顺的。随着科学技术的进步，人类改造自然能力的增强，以自 然为基础的奥林匹克运动也在一定程度上损害了自然。奥运会在日益富有欣 赏性、挑战性并得到人们喜爱的同时，也给人类赖以生存的大自然留下了大 量的“生态脚印”。奥运会的滑雪、汽车拉力赛、自行车公开赛、摩托车越 野赛等项目对植被的破坏；因举办奥运会而大兴土木，修建场馆所造成的大 量能源浪费；所有运动设旃、相应承载这些运动设施的道路以及附近的停车 场和其他服务设施占用了城市和自然的大量空间，破坏了生态环境；超负荷 的交通量加快空气污染，带来了大量噪音；大量聚集的人群所制造的废物和 垃圾等等都为大自然抹上了一层极不协调的色彩。以上现实的恶果已与奥林 匹克运动的奋斗目标( 通过体育运动与教育的结合j 使人类逐步向协调和谐、 全面发展与尽善尽美前进，建立一个符合人类期望的理想社会) 相违背，奥 林匹克运动在改善人类身体机能的同时，却制造了大量的毒物，损害了人体 的技能，使一向为人类称颂的奥林匹克运动出现了不和谐的音符。 回顾现代奥林匹克运动1 0 0 多年的发展历程，可以发现，奥林匹克运动 的发展与环境保护意识的形成与发展是紧密联系在一起的。儒家文化是中国 传统文化的根基，体现了中华文明的最高智慧，奥林匹克精神源于西方，这 两种文化将于2 0 0 8 年奥运会在中华大地广泛交融，届时儒家文化将向全球 展示其魅力。千百年来流传至今的儒家传统文化将以其充满个性的魅力，对 奥林匹克做出杰出的贡献。同时奥林匹克文化也将对中国传统文化的发展起 到积极的影响。 北京在申办2 0 0 8 年奥运会时提出了“绿色奥运”这一理念，并取得广 泛赞同。这意昧着“绿色奥运”将在未来的奥林匹克运动中得到充分展现， 儒家生态思想将以其特有的思想、精神影响这一奥运理念，对“绿色奥运” 的实现起积极的作用。儒家的人生价值观、生态伦理观和宇宙自然观一脉相 传，其中任何一方面的思想和主张都与绿色奥运的观点不谋而合。 儒学重“人道”，但这是一种与“天道”相统一的“人道”。儒家文化重 视人，重视天，重视自然，重视人与自然的相互关系，强调人的发展与自然 的和谐。进入新世纪的人类社会面临许多问题，其中的生态、环境问题已直 接威胁到人类的生存与发展。那么如何改变传统工业的发展模式、解决人类 经济发展与自然环境之阃的矛盾? 儒家生态思想对这一问题的解决具有极 为重要的作用，正因如此，这些观点对蓬勃发展的“绿色奥运”能够起到一 定的借鉴作用。 目前，儒家生态思想与“绿色奥运”的互动研究较为薄弱，无论从广度 或者深度上都有待于进一步的深入。中国获得了2 0 0 8 年奥运会的主办权， 其奥运理念“绿色奥运”关注的是人类的生存环境问题，是经济、人口、 资源和环境的可持续发展问题。中国儒家生态思想的一个突出特色就是强调 “天人合一”。当人类伴随着工业化的脚步不断前进，享受着工业文明所带 来的物质成果时，科学技术则如一柄双刃剑，在给人类带来物质利益的同时， 也在无情地摧残着生态原有的平衡。这不仅给人类的后代，也给地球上所有 生命的未来埋下了难以预料的隐患。在我们为日益严峻的环境问题所困扰 时，不妨回望于古代贤哲，从他们那里寻找生存智慧。本文试图从儒家生态 思想出发，致力于挖掘儒家文化的生态思想和绿色奥运的互动关系，并在此 基础上进一步提出促进二者互动关系的具体策略。 2 1 2 文献综述 “绿色奥运”、“科技奥运”和“人文奥运”是北京2 0 0 9 年奥林匹克运 动会的理念。这三大理念有着强大的生命力，2 0 0 1 年北京申奥成功已经充分 证实了这一点。中国离不开奥运，奥运也离不开中国，西方文明孕育出的奥 林匹克运动与中国这个东方文明古国终于紧紧的拥抱在一起，日益走向开 放、走向现代化的中国将与越来越富于世界性的现代奥林匹克运动密切携 手，共同谱写现代奥运发展的新篇章。兴奋之余，我们必须冷静思考中国文 化与奥林匹克运动的结合问题，这种结合不仅仅是中外运动员之间的体育竞 技对抗，他还是中国体育文化与西方体育文化的碰撞交流，从更广泛的意义 上说，他还是包括体育竞技和体育文化在内的中国文化和西方文化在当今新 的国际国内背景下的交流融合。 随着现代奥林匹克运动的纵深发展，奥林匹克运动越来越受到世界各国 的广泛关注和积极参与，奥运会成了名副其实的世界体育盛会，它吸引了许 多国家争相承办，同时也成了众多学者研究的焦点。在国内虽然有关奥林匹 克的研究起步相对较晚，但研究水平较高，如孙葆丽的奥林匹克运动与中 国、任海的7 奥林匹克运动、孔繁敏的奥林匹克文化研究等。但学者 们研究大都集中在奥林匹克文化、奥林匹克的异化、奥林匹克的管理体制、 奥运会经济效益、奥林匹克与教育等方面，而关于儒家生态思想与绿色奥运 的互动关系研究较少。现将相关研究综述如下。 1 2 1 关于儒家生态思想的研究 作者在“中国期刊网”全文数据库中，以“篇名”为检索项，以“儒家 思想”为检索词，选定时间为1 9 9 4 2 0 0 6 ，检索到相关文章共4 9 0 篇；以“生 态”为二次检索，相关文章有5 0 余篇。对检索的文章进行归纳梳理，我们 对当前儒家生态思想研究的整体概况有了大致的了解。现将有关的文献资料 归纳如下。 对于儒家生态思想的研究，大部分研究者都认同“天人合一”思想是儒 家生态思想的基本精神，并对儒家生态和谐思想进行了相应的阐述，认为“儒 家生态伦理观”对于中国社会的可持续发展有着深远的影响和积极的借鉴意 义。 3 王雨辰在略论儒家生态伦理的基本精神与价值取向中指出：儒家生 态伦理观的主要内容包括“天人合一”的哲学理念，“民胞物与”的生活态 度，“自强不息”和“厚德载物”的实践精神，并从中提出，儒家生态伦理 是建构中国特色的“后西方中心论”生态伦理的可贵思想资源。黄晓众在论 儒家生态伦理观及其现实意义中认为：在当今社会中，挖掘和弘扬儒家生 态伦理思想中的积极合理因素，对我国的现代化进程中实行可持续发展战略 具有一定的借鉴作用；同时，对于正被自然界关系急剧恶化，生态危机日渐 深重所困扰的2 1 世纪的人类也将产生有益的启示。任俊华在论中国传统 哲学的儒家生态和谐观中分析了儒家生态和谐观的主要内容和价值，分析 了儒家生态和谐观的主要内容和现代价值，认为儒家生态和谐观是一种仁爱 型人类中心主义的生态观，它同西方传统的功利型人类中心主义生态观有重 大的理论差别，是现代生态哲学健康发展的历史养分和建设社会主义生态文 明、刨建和谐社会可借鉴的历史文化资源。郭书田在浅谈儒家的生态环境 保护意识中认为人与自然能否和谐相处，是考验人类文明进步的试金石。 我们应从古代传统文化中汲取保护生态环境的思想营养，强化生态环境意 识，使经济、社会发展与生态环境保护相协调，真正走上可持续发展的道路。 张锐在浅析儒家生态伦理思想中从天人合一的本体论，赞天地之化育的 价值论，民胞物与的义务论三方面阐述了儒家生态伦理的思想，并认为儒家 生态伦理对当今日益严重的生态危机有所帮助。贺翔在儒家文化传统中的 和谐精神对构建现代和谐社会的启示一文中认为和谐是儒家文化的最高价 值原则，它是事物存在的根据、是事物矛盾发展的最终归宿，它既是一种人 文规范式的道德法则，又是人与自然应和谐互济的生态法则，它包括身心和 谐、人际和谐、群己和谐、天人和谐四个层次，汲取儒家和谐精神中的宝贵 遗产，对构建现代和谐社会具有重要的借鉴意义。从以上文献中可以看出， 大多学者是从解析儒家生态思想所包含的内容以及对现今社会所产生的积 极意义上进行阐述，而对现代社会促动策略提出的研究较少。 1 2 2 关于儒学与科学发展观的研究 儒家文化具有现代价值，同时也需要现代化。在杨昶的儒家典籍在生 态环境领域的建树中，作者从儒家经典著作中，探寻儒家先圣前贤的生态 4 哲学思想、生态伦理思想以及生态科学知识，并对这些思想进行点评，指出 “取物不尽物”、“仁者乐山，智者乐水”、“仁民爱物”“天人合一”等儒家 思想是中华民族大成智慧的表征，对于我们今天改善生态环境，落实科学发 展观有着极大的意义。蓝江在儒家传统与斯宾诺莎的“天人合一”思想的 异同中运用比较研究的方法指出：虽然东方和西方都重视天人合一的统一 整体思想，但东方注重理论而轻视认知，以人论天；西方则注重认知，由天 及人，实现了认知和伦理在人自身完善过程中的统一。朱黠在儒学的危机 与我们的使命中指出：中国儒学经过多次的文化批判和西化浪潮的影响， 已经处于被挤压和边缘化的危险之中，这对于中国社会的健康发展产生了不 利影响，为推进社会的和谐稳定，应从重读儒家文化开始。 1 2 3 关于“绿色奥运”理念的研究 作者在“中国期刊网”全文数据库中，以“题名”为检索项，以“绿色 奥运”为检索词，选定时间为1 9 9 4 - - 2 0 0 6 ，检索到相关文章共2 1 2 篇。对检 索的文章进行归纳梳理，我们对当前绿色奥运研究的整体概况有了大致的了 解。现将有关的文献资料归纳如下。 根据国际奥委会奥林匹克宪章和奥林匹克2 1 世纪的规定，北京 2 0 0 8 年奥运会将办成符合当代潮流的绿色奥林匹克盛会。这将是一届体现人 类与自然共生共荣和谐相处的奥运会，北京申奥响亮地提出了“绿色奥运” 的主题理念，这说明中国人对自身生存的自然环境的认识有了质的飞跃。申 奥成功以来，学者们围绕这一理念进行了一些非常有价值的研究。这些研究 主要集中在对“绿色奥运”的内涵解读、从城市林木生态建设、人文、交通、 公平竞争、伦理、治安等角度进行了广义的研究，提出了很多有益的反思与 对策。例如北京绿色奥运研究( 邹师，2 0 0 5 年) 从现代环境意识的萌生 出发，探讨奥林匹克运动与环境的关系，揭示绿色奥运的内涵。在解读与 展望北京2 0 0 8 “绿色奥运”( 张华君，2 0 0 4 年) 中阐述了绿色奥运理念的 形成及其对人类生存环境保护的价值。论绿色体育与绿色奥运( 徐岩，2 0 0 3 年) 以可持续发展的视角，对绿色体育和绿色奥运的理念内涵进行了界定， 并提出了2 0 0 8 年奥运会实现绿色奥运的目标和对策。奥林匹克运动与人类 社会和谐发展的新理念探讨( 肖焕禹，2 0 0 4 年) 提出了绿色奥运蕴含着对 人类生存的关心，它是现今人类生活的新理念。论绿色思想与绿色奥运( 郑 树文，2 0 0 2 年) 以绿色思想为指导原则，确保奥运会的整体性与平衡性、公 正性与平等往和节俭性与可持续性。从以上表述中可以看出，不同的学者对 绿色奥运有不同的界定，但大都是从微观上对绿色奥运进行了研究，缺乏从 宏观上把握绿色奥运的理论含义 两千多年来，儒家思想对我国的科学技术、文化教育和政治经济产生了 重大影响，奥林匹克运动也与儒家思想有着密切联系。那么儒家生态思想与 绿色奥运有什么关系呢? 这个问题是一个重要的、难度较大的研究课题。对 这个重要问题，在搜集的文献中至今尚未看到学者们系统而深入的研究，仅 见到邹师、祖晶等学者从不同角度做过的一些零星研究。在最初的国内奥林 匹克研究中，多数研究仅局限于描述奥林匹克运动在当代中国的发展蓝图以 及中国当代体育对奥林匹克精华的吸收，而对推动二者的双向交流缺乏深入 探讨，对历史经验和发展规律的总结缺乏宏观把握。在已搜索的文献中发现， 对奥林匹克文化的研究中有关儒家生态思想和绿色奥运单独地、全面而深入 的研究则表现出不足，系统性、综合性的研究更为欠缺。2 0 0 8 年奥运会的筹 办给我们研究儒家生态思想和绿色奥运的互动带来了良机，我们应在充分论 证的基础上，对二者的互动机制进行研究。最大限度的发挥儒家生态文化对 当代社会发展的积极作用而消除其负面影响，实现“小德川流，大德敦化”。 综上所述，有关儒家生态思想、绿色奥运的研究，为我们了解儒家生态 思想与绿色奥运的密切关系提供了宝贵的资料，也为本研究提供了非常有益 的借鉴。为此，本研究将主要从儒家生态文化的角度，结合2 0 0 8 年北京绿 色奥运会，着眼于儒家传统文化自强不息的乐观进取精神、以及“天人合一” 的自然生态价值观等丰富内涵提出二者的互动研究，通过深入分析二者互动 关系，进而提出二者的互动策略。本研究认为：奥林匹克运动是一个动态发 展的开放的世界性文化体系，它需要不断地从各个民族的文化当中汲取有益 的养分丰富自己的内容。儒家生态文化与绿色奥运的双向互动是指二者的双 向审视，双向参与。这一问题对儒学而言，是能否在当代社会生存与发展以 及在现代社会中的转化问题，对绿色奥运而言，是如何汲取儒家的生态智慧 走向人文化成以及如何持续发展的问题。双向互动不是静态的封闭系统，而 6 是动态的开放系统，重要的不在互动的效果，而是互动的过程。本研究旨在 系统、深入的研究儒家生态思想与绿色奥运的特点之间的关系，使儒家生态 思想借助于与绿色奥运的互动而焕发出新的生命与活力，绿色奥运因儒家生 态文化的参与而更加健康完善和保持可持续发展。 1 2 4 研究的目的和意义 现代奥林匹克运动应当是世界性的、多文化和跨文化的，应当与代表着 东方文明的中华文化植融合，要达到这一目的，需要从以下几方面来考虑问 题。第一，要考虑儒家文化的现代价值，它能够回应人类在当代所面临的严 峻问题，对人类的未来具有先进性、启示性和指导性。第二，要考虑儒文化 与奥林匹克运动的契合性。第三，要考虑儒文化的普适性和可受性，我们所 奉献给世界的文化财富，不仅是中国文化的精品，而且是可以为世界人民所 接受、所分享的文化精品。 本论文希望通过对儒家生态思想与绿色奥运客观合理的比较分析，找出 二者的不同之处和契合点。重在对契合点进行分析探讨，以期找到中国传统 文化与西方奥林匹克文化相融相通的切入点：为研究东西方文化的交流，提 供一个新的视角，为奥林匹克运动和中国体育未来的发展提供参考依据：为后 续的有关奥林匹克运动和中国体育的研究提供参考依据。 2 研究对象与方法 2 1 研究对象 2 1 1 儒家生态思想与“绿色奥运”的关系 2 2 研究方法 2 ，2 1 文献资料法 查阅国内外有关儒家生态文化研究的资料，以及有关绿色奥运、奥林匹 克运动、奥林匹克文化的相关资料。这些资料的占有与运用对本研究的开题 与深入起到了至关重要的作用。 7 2 2 2 历史分析法 全面搜集与本研究有关的历史资料，并加以鉴别，辩证的分析材料，总 结出二者的互补性，提出研究观点。 2 2 3 专家访谈法 通过个别访问，咨询了文、史、哲等社会学专家以及奥林匹克专家，进 一步证实儒家生态思想与绿色奥运互动研究及其相关理论的可行性。 2 2 4 实地考察法 通过实地考察奥运场馆建设、环保情况、绿化分布状况等搜集资料。 2 2 5 归纳演绎法 按照系统的观点，对有关儒家生态思想和绿色奥运建设的各要素进行归 纳推理得出一定的结论和建议。 3 研究结果与分析 3 1 儒家生态思想和“绿色奥运”研究 3 1 1 儒家生态思想的哲学基础、基本原则、价值目标 3 1 1 1 儒家生态思想的哲学基础：“天人合一” 3 1 1 1 1 “天人合一”释义 关于“天人合一”，我国古代哲人虽有不同的说法，但是它的基本思想 是人与自然统一，这是多数人所认同的。什么是“天”呢? 孔子说：“天何 言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉? ”“天”是指自然界。张岱年先生 认为“天人合一”的比较深刻的含义是：人是天地造成的，入与天的关系 是部分与全体的关系，而不是敌对关系，人与万物是共生同处的关系，应该 和睦相处。蒙培元认为，“天人合一”中的天不是上帝，也不是绝对超越的 精神实体，天是自然界的总称，但是有超越的层面。其“形而上者”即天道、 天德，便是超越的层面；其“形而下者”，即有形天空和大地，便是物质层 面。“但在中国哲学中，形而上者与形而下者不是分离的两个世界， 而是统一的一个世界。不能说， 形而上者是天，形而下者不是天。 事实上，运于无形之道是天，那苍苍者也是天。” 8 无论采取何种价值判断，几乎所有从事中国文化研究的学者都同意：“天 人合一”是中国传统文化的根本观念，它可以是一种世界观和宇宙观，同时 又是一种普遍的思维方式，而且代表一种人生值得追求的境界。而对于儒家 来说，“天人合一”的这三种含义是兼而有之的。“天人合一”一语中的“天” 字虽有多种解释，但其最主要的意思，是指。自然”之天。故“天人合一” 这一古语，翻译成现代汉语，就是“自然与人类合一”。问题在于。合一” 这一说法如何理解? 首先，“合一”意味着“合为一体”。就入与自然的关 系来说，它承认人类与自然合为一体，这与西方近代以来流行的将人类社会 与自然对立起来的。二分法”的思维方式是不同的，而与现代系统论承认人 类社会是整个自然这个大的生态系统中的一个子系统的观点有着一致之处。 其次，既然说“天人合一”，这说明人类社会与自然毕竟不完全相同，假 如相同的话，就不必言“合”；就是说，“合一”是以“天人相分”为前提 和条件的。因此，所谓“天人合一”，用现代的话来加以解释，应当说是指 人类与自然的一种既对立又统一的关系。这里所谓对立统一应当做这样的理 解：在终极的和最高的存在意义上说，人与自然是统一体；两从人类的生存 处境考虑，人类又不得不与自然处于对立之中。就是说，人要生存，人类社 会要延续和发展，总不得不去改造和利用自然，这意味着人与自然相分离。 既认识到自己在现实生存中与自然相分离，同时又不满足于这种人与自然的 分裂与分离，而追求人与自然相统一。这是人的理性的功能，也是人之不同 于其它动物之所在。因此说，“天人合一”代表着人类理解它自身与自然的 关系的一种较深刻的观点。张岱年评论宋明理学的“天人合一”观说：“西 方有一种流行的见解，以为把人和自然界分开，肯定主体与客体的区别是人 的自觉。而宋明理学则不然，以为承认天人的合一才是人的自觉。应该承认， 这是一个比较深刻的观点。我们可以这样说，原始的物我不分，没有把自己 与外在世界区别开来，这是原始的朦胧意识。其次区别了主体与客体，把人 与自然界分开，这是对原始朦胧意识的否定。再进一步，又肯定人与自然晃 的统一，肯定天人的统一，这可以说是否定之否定，这是更高一级的认识。” 看来，“天人合一”并非如过去所理解的那样是毛、客不分的混沌世界，而 代表人类在主、客分离的现存世界中对克服主、客观对立的向往，以及人向 9 自然回归的企望。 正因为这样，“天人合一”与其说是对现存世界中人与自然关系的一种 描述，不如说是对人与自然关系的一种理想和梦想，它是人与自然关系的“应 然”，而非人与自然关系的“实然”。问题在于：这种人与自然的“应然” 关系是否有它的根据? 在儒家看来，答案是肯定的。中国的传统文化，无论 是儒家、道家或者佛教，在本体论的层次上都承认“天人合一”如道家老 子提出“有物混成，先天地生，吾不知其名，故强字之日道。道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。”庄子也说：“牛马四足是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”“天 与人一也。”“天地与我并生，万物与我为一。”这里人、地、天、道最 后都统一于自然，这是一种“天人合一”的观点。中国的佛教，如禅宗所说 的“青青翠竹俱是禅心，郁郁黄花无非般若”，表达的也是一种“天人合一” 的境界。而儒家的“天人合一”观不同于道家、佛家的地方在于：它既承认 “天人合一”有其本体论的依据，同时又充分重视人的主观能动性，提倡“有 为”而反对“无为”。宋代理学家张载批评佛家“天人合一”观时说：“释 氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以 世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则 因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。” 这说明儒家除了在本体论的层次上肯定“天人合一”之外，更重要的是要强 调通过人的努力，化“天人合一”这种本体论的“固然”为现实生活中的“实 然”。 3 1 1 1 2 儒家“天人合一”思想的发展 儒家“天人合一”思想源于两千多年前周代的天地人“三才”思想。“夫 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶， 先天而天弗违，后天而奉天时。”易传在阐发这一思想时指出：“易之 为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六， 六者非它也，三才之道也。”儒家在天地人的关系中强调必须按自然规律办 事，顺应自然，谋求天地人的和谐，这就是“天地变化，圣人效之”，“与 天地相似，故不违”，“周知乎万物，而道济天下，故不过”。当然，人不 l o 是消极地顺应自然，而是在遵从自然规律的条件下采取积极的态度：“天行 健，君子以自强不息。” 相传孔子作易传。他在说卦中说：“昔者圣人之作易也，将以顺 性命之理。是以，立天之道，日阴阳；立地之道，日柔刚“立人之道，日仁 义。”以天、地、人三才之理作为自然法则，建立有条理的世界体系。孟子 最早提出较明确的“天人合一”思想。他说：“尽其心者，知其性也，知其 性，则知天矣。夫君子所过者化，所存在神，上下与天地同流，岂日小补之 哉。”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”人与天地万物，在孟子 看来，是一个统一的整体。孟子以“诚”( 指真实无妄，是一种道德范畴) 这一概念阐述天人关系，他说：“诚身有道，不明呼善，不诚其身矣。诚者， 天之道；思诚者，人之道也。”他以“诚”作为天人合一理论的指向。中 庸的“诚”被视为天的本性，是天地万物存在的根本。“诚者物之始也， 不诚无物”，从而要求入以“诚”这一道德修养达到“天人合一”。 汉代董仲舒认为，天、地、人三者处于不同的位置，有不同的作用，但 是它们是“合丽为一”的。他说；“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际， 合而为一。一他又说；“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之。天 生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可一无也。” 儒家“天人合一”哲学发展到宋代，更趋成熟。宋儒在继承先前儒家思 想的同时，吸收了墨家的“兼爱”，庄子的“天地与我并生，万物与我为一” 以及惠旌的“泛爱万物，天地一体”的思想，进一步发展了“天人合一”学 说。例如第一个明确提出“天人合一”命题的张载说；“天人异用，不足以 言诚；天人异知，不足以尽明。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。” 程朱学派的“天人合一”哲学阐发对中国古代哲学做出了重要贡献，特 别是程颢提出“仁者以天地万物为一体”的思想，具有重要的生态伦理学价 值。程颢和程颐都是天人合一论者。程颢把“天理”作为他的哲学的最高范 畴。什么是“天理”? 他说：“天只以生为道”，天理即是“生”，“生” 是宇宙的本体。也就是说，在生生不息的天道之下，通过阴阳二气化生，产 生天地万物，人是天地万物之一，即“人与天地一物也”。人明白这个道理 才成为仁者，故“仁者以天地万物为一体”。程颢反对外求于天，外求于自 然，“天人本无二，不必言合”，“当处便认取，更不可外求”。天地万物 为什么是一体的昵? 程颖通过“气”这个概念把人与天地万物联系起来。他 说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体， 莫非己也。认得为己，何所不至? 若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁， 气己不贯，旨不属已。”程颐也认为“天地入只是一道也”，“安有知人道 而不知天道者乎? ” 明代王阳明对此也做出重要的论证，他说：“风，雨，露，雷，日，月， 星，辰，禽，兽。草，木，山，川，土，石，与人原为一体。”人与禽兽草 木“何谓之同体? ”他说：“如此，便是一气流通的，如何与它问隔的。” 这里，人只是宇宙中的一物，人与天地万物一体。按张载的说法：“天地之 塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”意思是说，充塞于天 地之问的气构成人与万物的形体，统帅气的变化的本性也就是人与万物的本 性；人民是我的同胞兄弟，万物是我的伙伴朋友。 3 1 1 1 3 “天道”与“人道” 可以看出，一部儒家的“天人合一”思想史，与其说是对“天人合一” 或者“天人本无二”( 程颢语) 思想的抽象论证，不如说是对“人道”即人如 何体现与践行“天道”的论证。因此，儒家“天人合一”思想除了包括“天 与人”关系的本体论的论述之外，在很大程度上，论述的内容还在“天道” 与“人道”的关系这个问题上。“道未始有天人之别”，这是就“天道”与 “人道”的关系说的。“天道”，可以理解为自然界的客观规律；“入道”， 则指人类社会所遵循的道德原则。在儒家看来，“天道”与“人道”是统一 的，它们统一于“诚”，“性与天道合一存乎诚”。诚者，真实无妄之谓也， 以诚为天道，是肯定自然是真实而具有规律的，以诚为人道，是认为人类的 道德行为同样是真实而合乎一定原则的。 儒家伦理观念的核心思想，是以“人道”服从于“天道”，“人道”应 体现“天道”。因此，尽管后来儒家往往用“天道”来为“人道”作论证， 但儒家“天人合一”观的原初的意思，是同时包含有“天人关系”与“人际 关系”这两个方面的。换言之，儒家提出“天人合一”的思想，一方面是要 为建立理想的人际关系作论证，确立一种普遍性的人间伦理，同时也是为了 确立一种人与自然友好相处的伦理。这种人与自然之间的伦理，也就是我们 今天所说的“生态伦理”或“环境伦理”。儒家这种生态伦理是儒家的“天 人合一”观的自然引申和合乎逻辑的结果。因为根据儒家的“天人合一”思 想，既然“天道”与“人道”是相通的，“天道”必然贯通于“人道”，那 么，“人道”中也就蕴含和必须具备善待天地万物的伦理道德。换言之，“人 道”并不只纯然是人与人相处之道，其实还包括人与自然或者天地万物相处 之道。这种人与自然相处之道，是建立在对“天道”的领悟和认识之上的。 所以，儒家不仅讲“诚”，而且讲“明”；不仅讲“诚”和“明”，而且“诚” 与“明”并提。中庸说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明 矣，明则诚矣。”这里“诚明”强调的是以“天道”贯彻“人道”，而“明 诚”则强调的是人对“天道”的认识。张载在太和篇中解释说，“圣人 悟性与天道之极，尽于参悟之神，变易而已。”看来，“明诚”也就是体察 “生生不已”的天道。论语对这种“生生不已”的“天道”早有精彩的 描述，它写道：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”周易 也说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。乾道变化，各正性命。保合太和， 乃利贞。”总之，人能认识到整个自然和宇宙是生生不己的生命历程，就能 自