（中国现当代文学专业论文）解放初吴宓的生存空间——1949—1955年《吴宓日记》研究.pdf

西南大学硕士学位论文 摘要 解放初吴宓的生存空间 1 9 4 9 1 9 5 5 年吴宓日记研究 中国现当代文学专业硕士研究生雷娟 指导教师王本朝教授 摘要 吴宓日记续编是吴宓记述自己最后二十余年生命历程的日记。1 9 4 9 年，经历了晚清 和民国两个历史时期的吴宓，在又一次翻天覆地的历史嬗变之际为了不离开这块对他来说 比生命更为重要的中国文化根植所在地，他毅然选择了留在祖国大陆。然而在此后的西南二 十余年的执教生涯中，他的际遇跌宕起伏。既得到当局的礼遇，也备受运动的摧残，他忠实 地记录了自己每日所思所行所见所闻，直至因“宁肯杀头，也不批孔”而被打成“反革命”， 最后含恨而终。 中国2 0 世纪5 0 7 0 年代的历史，可以说是知识分子群体毁灭的历史，是从政治思想、经 济状况、思维方式、文化趣味、精神面貌，从穿衣戴帽的方式到灵魂的全面毁灭的历史。然 而知识分子的命运也不是单一的。有发疯的，有不堪侮辱而含愤自杀的，有亲人被镇压而流 离失所的，有从此默然隐忍的，也有戏剧性表现如白煽耳光如冯友兰辈，贤愚死生、长短优 劣，在洪水滔天之时，各有其表现。从大的方面看只是一部毁灭史，而从内部看去则各具死 亡之姿。续编是一部以生命实践个人文化理想的记录，同时也提供了一幅知识分子身体 与灵魂的群体挣扎图。其史料价值，自不待言。 本文以1 9 4 9 1 9 5 5 年的日记为研究对象，从心理分析的角度切入吴宓日记。笔者严格 遵循从文本出发的原则，根据吴宓的文字遗存，对他的文化观念、教育思想、“红学”研究、 诗歌创作的建树与贡献作了分析与梳理。同时，在写作的过程中注意了时间的顺序。在1 9 4 9 年至1 9 5 5 年的细琐生活中，爬剔出吴宓重要的心理变化，找出内在的逻辑性，扩展了吴宓研 究空间。 文章分为四章，第一章为“初来风雨尚能支祸起朋友唱和诗”，主要是分析吴宓1 9 4 9 1 9 5 1 年的生活，展示了新中国刚成立，作为新人文主义代表的吴宓去留价值选择。是宓为了“保 存、发扬中国文化之目的”，依然离开了条件较好的武人、放弃了重返清华的机会，留在了西 南重庆。对新政权的畏戒，他安于清贫，沉浸在中外典籍中。后因同为“学衡派”成员的邵 祖平诋毁鲁迅而受到牵连，吴宓的“反动”诗歌被查处，一向“默安居命”的吴必被推到人 民政府的对立面。炅宓为避祸作了多方努力，日记中详细刻画了吴宓心态；第二章为“侥幸 脱身过三反终难漏网实堪伤”，主要是分析了在三反和思想改造运动中，吴宓面对价值观迥 曲南大学硕十学位论文 摘要 异的意识形态要求，自己作为一个文化保守主义者从心态、行为上自我调整，从一开始“事 不关己”、“自己众人皆忙，独我闲”的封闭状态到积极参与思想改造且为“模范”。这一状态 的改变是吴宓主动选择同时“主动”的背后又有太多的压抑、被动性：第三章为“言不由 衷话红楼时移世易看崩适”。本章主要着眼于这两次运动中吴宓的行为表现同他以往关于 红楼梦和对待新文化运动及其倡导者胡适的态度，通过对照反观吴必的文学、人生价值 观，得出了在更加专制的生活空间里，吴必及其所代表的新人文主义的理想是更加难以实现 的。第四章为“文教中华终难成恳请免为人民师”，分析了在1 9 5 5 年怀揣着人文教育观的 吴宓遭遇了人学场域内“反学术权威”运动。面对助教的刁难、系主任的周璇、校领导的多 次“劝慰”，最终吴宓是偷身乏术，主动要求退出自己执教了三十几年的杏坛。 本文主要是截取了解放初吴宓生活中的一个缩影，着重分析吴宓的心理变化，为我们展 示了一代学人在解放初期的身体与灵魂挣扎图景，扩展了吴宓研究空间。 关键词：吴宓吴宓日记续编生存空间 i i 西南人学硕士学位论文abs仃act 、m im i ss p a c ef o rs u r v i v a li nt h eb e g i n i n g o fc h i n e s el i b e r a t i o n ： r e s e a r c ho n t h es e q u e l t ow um i sd i a r y f r o m1 9 4 9t o1 9 5 5 m a s t e ro fm 旬o ro fm o d e ma n dc o n t e m p o r a r yc h i l l e s el i t e r a t u r e ： l e ij u a n s u p e i s o r ：p r o w a n gb e n c h a 0 a b s t r a c t 坩r h es e q u e lt ow um i sd i a t e c o r d s 也e1 a s t2 0y e 缸so ft h 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韧毋参嗍一。轳a 切 西南人学硕十学位论文 引言 引言 2 0 世纪中国文化思想史上，吴宓作为一种独特而又有一定代表性的文化现象，颇受世人 关注与议论。随着“陈寅恪热”、“钱钟书热”的兴起，大家的目光都不约而同地转向了这个 长久以来被主流文学史、文化史忽视的吴当。随着吴宓白编年谱、吴宓日记、吴宓日 记续编等持的出版，研究吴宓的学术专著也陆续出版了，使得吴宓研究走向学理化、规范 化。笔者正是在这样的背景，切入吴宓日记续编研究的。 吴宓( 1 8 9 4 1 9 7 8 ) 字雨生( 僧) ，陕西径刚安吴堡乡人，1 9 0 6 年，考入陕西三原宏道高等 学堂预科，1 9 1 0 年秋季毕业。1 9 1 1 年，考入北京清华学校田荚预备科，后留校任职员。1 9 1 7 年秋，由清华函送官费留学美国。赴美后，吴必先生先在维金尼亚大学就读。后来，冈倾慕 白璧德的新人文主义理论，又受到原就读于芝加哥西北大学后转到哈佛大学的梅光迪先生之 邀，于1 9 1 8 年转入哈佛人学比较文学系学习，并于1 9 2 0 年和1 9 2 1 年以优异成绩先后获得文 学学士和文学硕士学位，成为“哈佛三杰”之一。吴宓1 9 2 1 年8 月学成回国后，即铍聘为南 京国立尔南大学西洋文学系教授。从执教东南大学、清华国学院、西南联大。直至解放后的 两南师范学院，终身从事文化教育事业。 对于二十世纪现代保守主义核心的新人文主义，吴宓是深为服膺的。他认为向璧德的新 人文主义“在今世为晟精无上而裨益吾国尤大”。又说：“欲窥西方文明之真际及享用今日西 方最高理性者。不可不了解新人文主义。”1 他声称白璧德的新人文主义观点不仅契台他对中 国文化的深思，而且使他更进一步加深了对中国文化的理解。他曾说：“受教于向璧德及穆尔 先生。亦可云：曾间接承继西洋之道统而吸收其中心精神，宓持此所得之区区以归，故更能 了解中国文化之优点与孔子之崇高中直。”“冈此，回国后不久，他即咀学衡杂志为 阵地( 该杂志创刊于1 9 2 2 年1 月，自1 9 2 2 1 9 2 6 年按月出版，出到第6 0 期，以后时断时续， 直到1 9 3 3 年7 月，共出7 9 期，吴宓任总编辑达1 1 年) ，宣传、介绍新人文主义，发表了一 批译著和介绍新人文主义的文章，如削先赫先生翻译自璧德的中西人文教育谈、徐震愕先 生译的释人文主义。吴宓自己也翻译了许多向壁德的著作，如白壁德之人文主义、论 民治与领袖、论欧亚两洲文化，梅光迪先生也写有现今西洋人文主义等。据统计，在 总共7 9 期学衡上发表了6 9 篇讨论西方文化的文论，而有关新人文主义的文章就有2 0 篇， 几乎占了l 3 。”l 吴宓不仅亲臼翻译白璧德的原著，而且对别人所翻译白氏原著都另加“附识”， 撮要阐明其主旨，以便让人们更好地理解和把握新人文主义的观点。他一再呼吁人们应仔细 阅读白氏原著，不要断章取义，应全面理解白氏的观点。当时，白壁德的新人文土义观点并 不被中国学界所熟知，从与梁实秋先生的一次闲谈中，吴宓得知，“上海似乎很有些人不知道 自嬖德的，更有一些人知道白璧德而没有读过他的书的，还有一些人没有读过他的书而竞攻 击他的人文主义。“”对这种情形，吴宓感到十分气愤，为了更有效地宣传新人文主义，吴 宓接受梁实秋先生的建议，将散见于学衡杂志上关于向璧德的文章收集起来，交梁实秋 先生在上海印一单行本。此事是1 9 2 7 年夏，梁实秋先生到北京，吴宓去看他时谈定的。1 9 2 8 年春，吴必就将有关白璧德的书稿寄给了梁实秋。1 9 2 9 年1 2 月，书稿以白璧德与人文主义 作书名，正式由上海新月书j 占出版发行。这恐怕是最早的，也是仅有的在中国系统介绍白璧 德新人文主义的著作。由此，吴宓被人斥为漠心国事，“私好学理之空谈”。从这里，我们可 l 两南大学硕士学位论文 引言 以看到炅必先生为宣扬新人文主义所作的种种努力和经受的艰辛。 吴必不仅大力宣扬新人文主义，而且将人文主义作为救世之道的唯一良方，在论事之 标准一文中，他说：“今日救时之道，端在不用宗教，而以人文主义救科学与自然主义之流 弊也。吾对丁社会、政治、宗教、教育诸问题之意见，无不由此一标准推衍而得。”。因此， 他运用新人文主义理论参与中国的文化建设，探讨中国文化的出路，反思“五四”新文化 运动的得失。吴宓认为，对于文化不能用新、旧来加以区别，以为凡是新的都是好的，旧的 都是腐朽的。他认为在文化问题上，不能依据进化论的“新必胜丁旧，现在必胜丁过去”的 观点，因为人文科学与自然科学是不相同的。“物质科学以积累而成，故其发达也循直线以进， 愈久愈详，愈晚出愈精妙；然人事之学，如历史、政治、文章、美术等则或系丁社会之实境， 或由于个人之天才，其发达也无一定轨辙，故后来者必居上，晚出者不必胜前。因之，若论人 事之学，则尤当分别研究，不能以新夺理也。”他主张麻“博极群 s ，并览古今”，反对仅仅 局限丁- “新”、“旧”与否。吴宓的这种主张，代表了“学衡派”对待文化传统的主要观点， 注重了解和拥有世界一切具有永恒价值的东西，追求一切真善美的东西，这种胸襟显然是以 “保存国粹”为宗旨的国粹派所无法企及的。 在如何利用西洋文化来构建中国文化的问题上，炅宓主张对西洋文化首先要有全面系统 的研究，然后有所选择，只有选择精当，才能“保存国粹，而又吕明欧化”。“丈西洋文化， 譬犹宝山，珠玉璀灿，恣我取拾，贵在审奁之能精与选择之得当而已”。如果对西洋文化“未 加深究，不知审慎选择”的话，“犹如硝晋清谈，南唐词曲，终不免导致亡国之祸。”而选择 的标准，应取决丁- 少数贤哲，而不要依附于众人之好尚。西洋文化中，究以何者为上材，此 当时西洋古今博学名高者之定论为准。不当依据一二市侩流氓之说，偏浅稗俗之论，尽反成 例，自我作古也。”3 这实际上也是“学衡派”标举引进西学的标准之一。 要构建中国的新文化运动，吴宓指出，必须“兼取中西文明之精华而烙铸之，贯通之”。 一方面，要研究中国古今文化，并发扬光大。同时，对西洋古今文化“亦廊研究之，吸取之， 译述之，了解而受用之”，只有对中西古今文化全面彻底的研究、了解，才能使之融会贯通。“西 洋真正之文化，与吾国2 国粹，实多互相发明互相裨益之处，狂蓄并收，相得益彰”。他提出， 目前应当着重研究孔教、佛教、希腊罗马之文章哲学及耶教( 基督教) 之真义，他说：“中国之 文化，以孔教为中枢，以佛教为辅翼今欲造成新文化，则当先通知旧有之文化今既须 通知1 开有之文化矣，则当于以上所言之四者首当着重研究，方为正道”。然后，把“吾国 道德学术之根本”的孔孟人本土义，与柏拉图、亚里十多德以卜之哲学“融会贯通，撷精取 粹”，“再加以西洋历代名儒巨子之所论述”，熔铸一炉，以为“吾国新社会群治之基”。这样 便可做到“国粹不失，欧化也成”，也就可以造成“融会东西两大文明之奇功”的新文化运动。 ”1 只有在这样的基础上产生出来的新文化，才既不同于原来的东方文化或西方文化，又保存着 原来东西方文化各自的特点，即杂揉了东西方文化z 精髓，是一种超越东西界限而含有普遍 永久价值的文化。炅宓的这种文化建设理论，完全超越了自洋务运动以来一直争论不休的“体 用”模式，在文化理论上有着独特的价值，在中国文化笈展史上应当占有不应忽视的地位。 吴宓这一“终身奉行”的文化观和文化使命意识，自然与民主意识、科学精神和社会主 义思想为思想特质的五四新文化运动相异，与阶级解放意识为思想特质的无产阶级文化运动 有别，更为5 0 7 0 年代以阶级斗争为纲相继迭起的政治运动所不容。吴宓日记续编是他 2 西南人学硕士学位论文 引言 记述自己最斤二| 一余年生命历程的日记。1 9 4 9 年，经历了晚清和民国两个历史时期的吴宓， 在又一次翻天覆地的历史嬗变之际，选择了留在祖国大陆。理由很简单，他不能离开这块对 他来说比生命更为重要的中国文化根植所在地。然而在此后的西南二十余年的执教生涯中， 他的际遇跌宕起伏，既得到当局的礼遇，也备受运动的摧残，他忠实地记录了自己每日所思 所行所见所闻，直至因“宁肯杀头，也不批孔”而被打成“反革命”，最后含恨而终。 在2 0 世纪的中国知识分子中，有写日记的习惯，并留下了较为完整的日记，这样的人屈 指可数，其中。胡适、吴宓、竺可桢的日记无疑是史料价值最高的几种。吴宓的日记前些年 已出版了1 9 1 0 年剑1 9 4 8 年的部分，其重要性读书界早有定评。这次出版的吴宓日记续编， 时间跨度从1 9 4 9 年到1 9 7 4 年，不仅是他后、r 生跌宕经历的真实记录，也是知识分子命运的 一个完整个案。考虑到胡适1 9 4 9 年离开了大陆，竺可桢在1 9 4 9 年以后身居中国科学院副院 长高位，吴必以一个普通大学教授的身份写下的日记，就拥了独特而且更为珍贵的价值。在 他同时代受过西方教育的第一流知识分子中，能始终坚守传统文化精神，并保持独立人格的 人本来就很稀有，以“独立之思想，自由之精神”相标榜的陈寅恪可以算一个，可惜不写日 记，其私人记录只有零星的书信和旧体诗。也正因为如此，吴必日记续编几乎就成了“绝 唱”。吴宓后半生留下的l o 本日记，部头浩繁，记录谨严，跨度有几十年，其问发生的许多 重大历史变故，几乎都在他笔下有忠实可信的早现。与胡适日记不同的是，吴宓的日记更重 视记录种种内心的感受、生活的细节。这些细节可以使历史具有真正饱满的血肉感。同时以 他独特的个性、眼光、和人生体验，他的视角一定与众不同。也因为是不准备公开的私人日 记，所以他更能无所忌讳。在1 9 4 9 1 9 7 8 年的独特生活境遇中，中国大陆知识分子本都是“同 命鸟”，吴宓的日记正好提供了个案，在大同之中仍有小异，每一个人的具体遭遇还是个别的。 续编是一部以生命实践个人文化理想的记录，同时也提供了一幅知识分子身体与灵魂的 群体挣扎幽。其史料价值，自不待言。 3 西南人学硕+ 学位论文第一章初来风雨尚能支祸起t i i j j 友唱和涛 第一章初来风雨尚能支祸起友朋唱和诗 吴宓不只一次在日记中说到他的生命历程是三个二十八年： 第一个二十八年，从1 8 9 4 年8 月2 0 日出生丁| 陕两泾阳县吴安堡，到1 9 2 1 年留学归国。 这期间，吴宓毕业丁清华学校留美预备班，就读哈佛大学。 第二个二十八年，回国就任教授，到1 9 4 9 年改天换地，进入新中国。这期间，他先后主 持了清华大学国学研究院，土编学术刊物学衡，成为中国近代文化史上重要流派一“学 街派”的重要人物。许多在国内外享有盛誉的学者皆出其门下。 第三个二十八年，在新中国作教授2 8 载，寿终1 9 7 8 年1 月1 7 日，享年8 4 岁。 吴宓日记续编比较完整、细致地记录了他在新中国作教授2 8 年的点滴生活及心路历程。 吴必用自己的日记见证了历史，历史也通过日记确证了吴宓及一代知识分子，在他们的心路 历程留下浓重的痕迹。 然而吴宓日记续编也并不是十分完整的，其中最大的缺憾就是作者所撰1 9 4 9 年及1 9 5 0 年日记各一册，托付给住在西南师范学院校外的中文系陈新尼教授( 重庆政治文化界耆宿陈 新尼曾任东京同盟会书记，二十年代四川军政府秘书院科长) 保管，不想1 9 6 6 年秋陈老“惧 祸，一举而擅焚毁”。1 9 4 9 年及1 9 5 0 年日记就永远火掉了。从吴宓后来的日记中可以看出这 两年些许事情，“而宓尤痛心者，乃在已丑日记、庚寅日记( 1 9 4 9 ，1 9 5 0 ) 各一册日记，藏存 陈老新尼家者，陈老惧祸竟为代焚毁不留之事。盖此二册日记，其中叙宓由武汉飞渝，在 此度过解放，并1 9 5 0 父初病至病增，以迄临没及没后诸事，实是惊心动魄、天翻地覆之情 景，附有必作之诗及诸知友之诗词甚多且佳，日记外无存稿，至为可惜。若不交陈老而自秘 藏之，及今日记存而必亦无祸，悔之晚矣! ”“”一从这只言片语中，我们可以看山来吴宓对 1 9 4 9 及1 9 5 0 年的日记是极为看重的，其主要内容是新中国成立之时个人纪录及父亲仲旗公的 病没。 第一节执意西飞为理想辞却繁华藐稻粱 吴宓是仓惶飞逃西南的。在1 9 4 9 年春“且业已收得了解放军李先念部直接告武汉大学 师生员工之广播宣传，明知解放军到后，武汉人学将被和平接受、继续办理。宓原为外文 系主任，定可得到适当之安置”。吴宓还是4 月2 9 日飞抵重庆。关于吴宓为什么要选择西南 为自己安身立命之处，有很多说法。其一：吴宓想死后跟自己的挚友昊芳吉葬在江津黑石山， 陪伴好朋友；其二：时局紧急，战云迫近，要选定一个退居之地。刚好江恩洋主持的成都文 教学院邀迎，且提供种种便利。在1 9 4 8 年十月一日至十月十日的日记中充满了行止不定的词 语，“订票”、“退票”也是反反复复出现在日记中；其三：吴盛离开条什较好的武大而西飞主 要认为为理想牺牲实际利益是对的”。作为白璧德人文主义在中国的得力宣传者吴宓， 一生信奉耍“兼取中两文明之精华融注之、汇通之”。他有自己的理想与追求。即是“多年中 抱着保存、发扬中国文化之目的，到处寻求同道”。“认为中国文化是最好的，而且可以 补充西洋文化之缺点。至于中国文化之内容，宓认为是以儒学孔子为主佛教为辅。故欲明 晓中国的精神、道德，必须兼通儒佛一。义恒“嫌国立大学只教授学术、知识而不讲道德、 理想( 此必求于私立学院) ”。1 9 4 8 年秋，“即决意辞卸武汉大学外文系主任的职务，到成都 4 西南人学硕士学位论文第一章初米风雨尚能支祸起_ | 1 | j 友唱和诗 任教，目的是要在王恩洋先生主办的东方文教学院( 以佛为主以儒为辅) 研修佛学佛教， 慢慢地出家为僧。”然而事与愿违，“到重庆后( 1 9 4 9 年4 月2 9 日) ，因交通困难，不能赴成 都，而滞留在梁漱溟主办的勉 ：- = = 文学院( 以儒为主，以佛为辅) 讲学。” 蛰居j b 碚生活颇多艰难，吴宓在勉t ：学院讲学，又不得不在夏坝私立相辉学院任教，“每 星期在私立相辉学院及勉仁学院两校任教，一校各三天，米往劳苦，住处及饮食皆不好、不 便。”( 那时还没有现今从北碚直达沙平坝的公路。所以要进城，汽车要绕歇马、青本关、金 刚坡、歌乐山、小龙坎，路程遥远而又费时) 而“靠相辉的少少薪资生活。勉仁学院直不能 发薪”，“是宓一生生活最苦的一段时期”。】“ 生活是苦的，1 9 4 9 年吴宓的精神状态却是愉悦、闻适的。在1 9 4 9 - 1 9 5 3 吴宓日记续编 也有对1 9 5 0 年生活概况的提及，有诗为证： ( 一) 初来风雨尚能支，独立寒江自咏诗。 蓑笠严遮珠错落，茅檐蜷卧梦迷离。 渐看大字昏沉变，到处洪波冲荡危。 湍急涡旋终失足，污泥深陷悔难追。 原注云，此诗( 一) 首前半，述19 5 0 年5 月以前，宓在北碚蛰居，无多烦忧， 犹能读书作诗甚多。三句承首句，雨。四句承二句，风。五六两句，述1 9 5 0 九月至 1 9 5 1 年六月宓在西师经历各种运动与学习，完问逼勒日紧，动魄惊m “2 ”“” 由此可见，1 9 4 9 年中国进入了新时期，吴必在北碚相辉学院( 抗战时期上海复旦人学内 迁的校址) 的生活虽说清苦可也是白娱白乐的，精神上的满足让吴必忘却了现实生活的艰辛。 应该说吴宓1 9 5 0 年上半年的生活足无多烦忧的。吴宓在1 9 4 9 年的r j 卜年“以邵平祖教 授为介，邀吴宓任重大外文系兼任教授”，“1 9 4 9 年1 1 月2 0 日至1 2 月下旬，在重庆大学上课， 授世界文学史、翻译。”1 9 5 0 年4 月，宓以李源澄介荐，得到四川教育学院之聘，为外 文系专职教授。同时仍为重大兼职教授。至于北碚的相辉、勉仁两校，则改为兼任各领四分 之一的薪水；1 9 5 0 年8 月，四川教育学院奉命与重庆国立女子师范学院合并为西南师范学院， 吴宓遂改为西南师范学院外文系专任教授，由北碚迁到瓷器口。 第二节身不由己漫抒怀飞来横祸自遭殃 新中国的成立、重庆的解放让周围的人都沉浸在一片欢声笑语中。人们好像忘记了长期 战乱带来的物质上的匮乏、现实世界的满目疮痍。大体上来说，1 9 5 1 年吴宓的生活是平静的， “自1 9 5 0 年1 2 月中旬以来，朱尝上课。学生自侵晓以至深夜，惟分组群聚闲谈、踏步、唱 歌”面已。自己的生活处丁一种闲适状态之中，饱读典籍，愉悦自己。面对学校眭久没有复 课，他在闲暇之余也只能空有感叹，“半年只上三周课，博学如何一技工。歌唱游行书勿读， 鲜卑伏事余当通。”直至2 月2 0 日。日记中记述“谈复课问题”。“3 “”没有课上的日子， 吴宓的生活就是访友、谈诗、读书，然而对于一位执教三十年的老教师来说，复课当然是心 喜的，况且吴宓素来都十分重视教育。然而还在讨论“复课问题”的初级阶段，吴宓就深深 地为“教授”这一角色感到悲哀。在讨论中“诸生议教授、学习方法，对塾! ! 巫多所责难。”面 对学生们无礼的责难，吴必是可忍孰不可忍( 虽然他老是在日记里头劝诫自己要“含忍止默”、 5 西南大学硕十学位论文 第一章初米风雨尚能支祸起删友唱和诗 “默居安命”) ，“则略陈解放厉塾匝悉皆心存昆惧，惟恐受讥惹祸，丁是学问无所施，聪明不 敢用，呆滞不灵，才情尽失，反致动辄得咎焉。故望学生诸君勿持狭小之j ! ，更勿以片义只 词，深文入罪，径讥斥某教师为顽固、反动。有特务嫌疑，则教师方可安心展其所长，而 辅助指导学生云云。” 解放之初，从旧时代过来的知识分子本身对新政权就充满了芥蒂和隔膜。在历史的前进 面前，吴宓又曾是缺席者。在众多的人民群众包裹中，作为个人的他又显得是那样的渺小。 结束了长期战乱，国家终于统一了，他当然是高兴的。然而作为一个缺席者甚至是对主流意 识形态有所抵牾的他来说，又不得不担心自己在新社会的处身性。在这一段日记中，充满了 他自己劝诫自己的话语。其中，“含忍l p 默”、“默安居命”出现的次数最多。这也正能说明他 一生信奉的“穷则独善其身”的信念。在一个异样的世界里，他的陌生感是可想而知的。面 对学生的责难，心中长期的积郁就发泄而出了。本是切身感受的中岢请求，却引来长时间讨 论，以致“是晚电灯延长会至夜半始散。”这是他第一次对自己所不满的事情公开发言。虽 然从7 ；3 0 开会到夜半，面对责难，身心俱疲，5 7 岁的老人这一夜却是怎么也难以入睡了， “宓倦极，深悲，觉今后教授益不易当，不但品质不分，抑且愆尤丛集，吾侪将至身无地、 偷身乏术。噫，始悟陈寅恪兄上次函中有青自度教书生活将不出一年云云。即由此类实 况而发，虽悲感其深，而语实真切。”从这晚以后，吴宓也开始在考虑自己的去留问题 了。原来要去成都的华西而滞留