（伦理学专业论文）蔡元培道德教育思想研究.pdf

两南大学硕十学何论文 摘耍 蔡元培道德教育思想研究 伦理学专业硕士研究生蒋茂林 指导教师岳跃副教授 摘要 蔡元培先生是中国近代著名的资产阶级教育家，其教育思想内容之丰富、范围之广泛、 影响之深远，在中国教育史上影响是深远的。特别是其德育、智育、体育、美育和世界观教 育五育并举的教育思想以及教育独立、教育平等思想至今仍是教育界一笔宝贵的文化遗产， 在今天仍值得我们珍惜和重视。道德教育作为蔡元培全部教育思想中极为重要的一部分，公 民道德教育是五育并举的核心，道德教育思想有着十分丰富的内容。 第一部分在深入挖掘蔡元培道德教育思想中西方理论渊源，提出了蔡元培道德教育思想 是在吸收儒家人性论以及亚里士多德、康德西方先哲思想的基础上发展起来的。 第二部分较全面、系统地介绍了蔡元培道德教育思想以公民道德教育为中坚；自由、平 等、博爱为其德育大纲，道德教育实施的途径和方法，总结归纳出合群利群为其道德教育的 最终归属。最后，对蔡元培道德教育思想的糟粕部分进行现代性的反思和理解。 第三部分在对道德教育内容理解的基础上，从融贯中西、创新中国教育的角度，客观的 评价其道德教育思想的特质，对蔡元培道德教育思想的深远意义进行剖析。 最后，蔡元培道德教育思想对加强和改进当前我国道德教育的启示提出笔者的建议和思 考。 关键词：蔡元培道德教育现代启示 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t i d e o l o g i c a lr e s e a r c h o nc a i y u a n p e i ，s m o r a le d u c a t i o n m a j o r m a s t e rc a n d i d a t ee t h i c s - j i a n gm a o l i n t u t o r ：v i c ep r o f e s s o ry u e y u e a b s t r a c t c a iy u a n p e i ，o n eo ft h er e n o w n e db o u r g e o i se d u c a t o r si nm o d e mc h i n a , h a se x e a e da f a r - r e a c h i n gi n f l u e n c eo nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ee d u c t i o ni nv i e wo fh i sr i c ha n dd i v e r s i f i e d e d u c a t i o n a li d e a s i np a r t i c u l a r , h i sm o r a l ，i n t e l l e c t u a l ，p h y s i c a l ，a e s t h e t i ca n di n t e r n a t i o n a lv i e wo f e d u c a t i o n ，t o g e t h e rw i t hh i sp r o p o s a lo fe d u c a t i o n a le q u a l i t ya n di n d e p e n d e n te d u c a t i o n , a r es t i l la v a l u a b l ec u l t u r a lh e r i t a g e m o r a le d u c a t i o n ，a c c o r d i n gt oc a i ，c o n s t i t u t e sa ne x t r e m e l yi m p o r t a n t p a r to fc i v i le d u c m i o n t h et h e s i sc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e ri n v e s t i g a t e st h eo r i g i no fc a i sm o r a le d u c a t i o nt h e o r y , w h oc r e a t i v e l y i n t e g r a t e dt h ec o n f u c i a nt h e o r yo fh u m a nn a t u r ew i t ht h er e l e v a n tv i e w so fa r i s t o t l e ，k a n t , a n d o t h e rw e s t e r np h i l o s o p h e r se d u c a t o r s t h es e c o n dc h a p t e rp r e s e n t sam o r ec o m p r e h e n s i v ea n ds y s t e m a t i c a p p r o a c ht o c a i s i d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o na st h eb a c k b o n eo fc i v i la n dm o r a le d u c a t i o n i ti sa r g u e dt h a t f r e e d o m ，e q u a l i t ya n df r a t e r n i t ye s t a b l i s h e dt h em o r a lf r a m e w o r ko f h i st h e o r y , t h ev a r i o u sw a y so f a n dm e a n st oe d u c a t i o na r ea l s od i s c u s s e di nd e t a i l s t h eu l t i m a t eg o a lo fh i se d u c a t i o n a l i n s p i r a t i o n ，a sw ea r g u e ，i st os e e kc o m m o np r o s p e r i t ya n dh a p p i n e s sf o ra l lt h r o u g hc i v i le d u c a t i o n f i n a l l y , ac r i t i c a la n a l y s i so fc a i sm o r a le d u c a t i o n a lt h e o r y , h i g h l i g h t i n gb o t ht h em e r i t sa n d d e m e r i t s ，i sp r e s e n t e df r o mam o d e mp e r s p e c t i v e t h et h i r dc h a p t e rp r e s e n t sa no b j e c t i v ee v a l u a t i o no ft h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ef a r - r e a c h i n g s i g n i f i c a n c eo fc a i si d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a t i o ni na ni n t e g r a t i v ea n di n n o v a t i v es p i r i t t h el a s tc h a p t e rf o c u s e so ns o m em o d e mi m p l i c a t i o n so fc a i sm o r a le d u c a t i o n a li n s i g h t s w i t hav i e wt os t r e n g t h e na n di m p r o v et h ec o n t e m p o r a r ym o r a le d u c a t i o n k e y w o r d s ：c a iy u a n p e i ；m o r a le d u c a t i o n ；m o d e r ni m p l i c a t i o n s i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者葛粼 签字日期：p 加年幺月 工口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) ， 学位论文储龋燃锄张微 签字日期：山他年么月幻日签字日期：2 - of 口 年十月幻日 两南大学硕十学位论文 第1 章文献综述 第1 章文献综述 1 国内外研究现状 蔡元培道德教育思想的研究始终是学界对其研究的一个热点。毋庸置疑：蔡 元培先生是中国近代著名的资产阶级教育家，其教育思想内容之丰富、范围之广 泛、影响之深远，在中国教育史上影响是深远的。特别是其德育、智育、体育、 美育和世界观教育五育并举的教育思想以及教育独立、教育平等思想至今仍是教 育界一笔宝贵的文化遗产，在今天仍值得我们珍惜和重视。通过查找资料，总结 当前学术界对蔡元培道德教育思想的研究总体情况如下： 1 1 国外关于道德教育思想的研究 古希腊罗马时期，提出了道德教育的任务，要求教师要做学生的楷模，主张 对儿童教育采取说服的方法，指出了知识同道德的关系等。智者苏格拉底认为： 教育目的在于通过“认识自己而获得知识，最终成为具有完善道德的人。认为 有知识的人才必具有美德，美德即知识，“美德由教育而来 。德漠克利特认为： “从美德观点来看，由内心爱好和良言规劝所激励而趋向美德的人比受法律和强 力所迫使而趋向美德的人更美好。” 文艺复兴运动时，西方一大批思想家和教育家提出了一系列有价值的道德教 育思想。诸如主张教师要以身作则、为人师表，应注重个人品德，提高知识素养 看成职业道德的基本要求等。法国人文主义教育家拉伯雷提出：要重视对学生的 道德教育，认为“有知识而无良心，便是灵魂的死亡”。( 世界教育史上册( 苏) ， 五十年代出版社，1 9 5 3 年版，第8 1 页) 蒙台涅则提出：教师要注意个人品质，认为 教师的智慧和道德比他们的学问更可贵。 资产阶级民主革命时期也提出了一些有价值的道德教育观念。洛克认为：“学 问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用 。( 西 方资产阶级教育论著选，人民教育出版社，1 9 7 9 年版，第8 2 页) 卢梭认为：教师应当 培养学生的“善良的感情”、“善良的判断 、“善良的意志”，自始至终以善良的态 度对待学生，防止不公正的现象。瑞士教育家斐斯泰洛齐认为：要重视道德教育， 认为整个教育的中心问题是形成人的道德。德国教育家第斯多惠认为：“只有他自 己致力于他自己的教育和修养时，他才能实在地培养和教育别人。( 西方资产阶 级教育论著选，人民教育出版社，1 9 7 9 年版，第3 4 1 页) 教师应当是具有坚定性格和 坚强意志的人，也应该是一个公正的人，应该有坚定的进步信念和公民的勇敢精 神。俄国别林斯基提出：“爱应该是教育工具，又是鉴别教育的尺度，而教育的目 两南大学硕十学位论文第1 苹文献综述 的是人道。”( 西方资产阶级教育论著选，人民教育出版社，1 9 7 9 年版，第4 1 2 页) 从革 命的人道主义出发，他提出了人的全面教育的理想，并且认为道德教育是首要的。 美国的约翰杜威，其道德教育思想的主要观点是：“以学生为中心 ，认为道 德教育的过程就是学生获得直接的社会伦理“经验”的过程。苏联十月革命胜利 后的道德教育主要是以下观点：强调教育过程中教师的主导作用与尊重学生人格 相统一，要求教师与学生家长相互尊重，密切配合，教师与教师之间团结协作、互 相帮助。 1 2 国内关于蔡元培道德教育思想的研究 1 2 1 关于蔡元培道德教育思想渊源的研究 深入探讨蔡元培道德教育思想的渊源及其特点，有助于我们全面、正确地理 解他的教育思想。梁柱在蔡元培教育思想的渊源与特点( 高校理论战线，2 0 0 7 年0 4 期) 一文中认为：革命民主主义的立场和教育救国的思想，使蔡元培在其教育 实践和教育思想中，具有勇于探索、善于创新的特点；深厚的国学根底和对待传 统文化的正确态度，使他在教育实践中既能择善而从又注意剔除封建糟粕；了解 和学习西方，取文化世界主义，因而“融汇中西”成为蔡元培教育实践和教育思 想的一大特点。 张忠民，王伟凯等在论蔡元培美育思想的理论来源，( 湖南科技学院学报， 2 0 0 8 年5 月) 一文中认为：蔡元培的美育思想是兼收并蓄、注重取长补短的。既得 益于他既受到过中国传统的私塾教育，熟知古代儒家经典，背诵大量诗文，有中 国人文教育的深厚知识背景。同时，留学德法和游览考察西方各著名学府，也使 他对西方教育设施之先进，教育机构之完善，教育方法之科学感到感叹。结合中 国自身文化的特点，吸取欧洲启蒙思想的精神，特别是德国古典哲学家们的思想， 提出了“以美育代宗教 的新美育观。 1 2 2 关于蔡元培道德教育思想内容的研究 1 2 2 1 关于蔡元培道德教育思想的研究 吴平在蔡元培公民道德教育思想的现代伦理提升( 教学与管理2 0 0 6 年4 月) 一文中认为：蔡元培十分重视德育，强调德育重在实施主张寓德育于体育、智 育和美育之中。他首倡军国民教育、实利教育、公民道德教育、世界观教育和审 美教育五育并举，其中又以“公民道德教育为中坚”，同时，必须是以“自由、平 等、博爱 为内容的“优美之习惯”，为“未来之道德开一新径”，必须以民国时 代的“新教育 来取代满清时代的“旧教育”。 施莉在蔡元培公民道德教育思想介评( 宁波大学学报( 教育科学版) ，2 0 0 8 年 4 月) 一文中认为：蔡元培主张“必以道德为根本 的教育宗旨。该宗旨体现了 2 两南人学硕十学何论文第1 审文献综述 以公民道德教育为中心的德智体美诸育和谐发展的“五育并举”思想。其中，世 界观教育和美育是为了完成公民道德教育，军国民教育和实利主义教育则必须以 公民道德教育为核心。 1 2 2 2 关于蔡元培完全人格教育思想的研究 张勤在蔡元培“完全人格”教育与和谐发展( 教育与职业，2 0 0 8 年7 月) 一 文中认为：蔡元培“完全人格 的内涵是：使受教育者在德与智、身与心、体与 能诸方面协调发展、全面发展。其一以贯之的教育思想是：为当时的社会、为国 家的未来培养健康人格、完全人格，塑造新一代人才，以强民富国。 王新刚，曹学娜，刘志飞等在论蔡元培健全人格教育理论( 理论探讨，2 0 0 6 年5 月) 一文中认为：蔡元培认为通过教育提高人的修养，实现人格的完善。他的 健全人格教育理论包括体育、智育、德育、世界观、人生观教育及美育等方面。 黄长健在蔡元培健全人格教育思想研究中提出：健全人格教育的涵义指 身心的协调、知、情、意的统一、个性和群性的一致以及体、智、德、美、世界 观教育五方面的和谐。健全人格教育的内容包括：体育居健全人格之首；智育为 健全人格基本；德育是健全人格之中坚；美育陶冶人的情感；世界观教育指向人 的终极关怀。 1 2 2 3 关于蔡元培道德教育思想意义的研究 黄长健在蔡元培健全人格教育思想研究中提出：健全人格教育思想为新 教育指明了根本方向；为民国初期现代性教育制度的构建确立了价值合理性依据； 为现代性启蒙提供理论支撑与精神动力。 杨承运在蔡元培教育思想的时代意义( 江苏高教2 0 0 5 年0 1 期) 在高等 教育又面临着更大起步的今天，重温蔡元培先生在教育方面的论述和实践还是有 着一定意义的。元培先生的教育思想可以启示我们：教育的主旨是养成人格。这 是社会稳定团结的保证，是国家和民族发展振兴的希望和根本。大学的功能不是 养成资格和贩卖知识。人才的标准是要能够担负国家和社会的责任。 1 2 2 4 关于蔡元培道德教育思想特质的研究 丛彩娥在论蔡元培“兼容并包的中西文化观( 东岳论丛，2 0 0 7 年5 月) 一文中指出：蔡元培的中西文化观，其特色是“兼容与“并包”。，“兼容并包 是包含容纳古今中外文化的学术思想，是他“萃中土文教之精华于身内，泛西方哲 思之蔓衍于物外”的中西文化观的基本特征。 1 2 3 关于蔡元培道德教育思想启示的研究 陈剑旄在蔡元培德育思想及其当代价值( 思想教育研究) ，2 0 0 4 年4 期) 一 文中指出：研究蔡元培的德育思想给我们在四个方面的有益启示：“应从受教育者 本体上着想”，突显德育的主体性；应“以公民道德为中坚”，突显德育的首要地 两南大学硕十学伊论文第1 覃文献综述 位；3 德育“要重在实行”突出了德育的实践性。蔡元培指出：“至于德育，并 不是照前人预定的格言做去就算数”；德育要达到“养成健全的人格 之目标，应 突出与智体美全面发展的协调性。 吴平在蔡元培公民道德教育思想的现代伦理提升( 教学与管理2 0 0 6 年4 月) 一文中认为：社会转型时期公民道德素质教育的核心是公德心和责任心的教 育；倡导明礼诚信和团结友善的公民道德规范。 1 2 4 对目前蔡元培道德教育思想研究成果的述评 综述可知：当前对于蔡元培先生道德教育思想的研究主要集中在对其德育思 想、完全人格教育思想、美育思想方面的研究，对其思想渊源的研究的主要观点 是深受中国传统文化和西方近代文化的影响。其五育并举的教育思想以及以道德 教育为中坚的思想已经成为学术界的共识，对其公民道德教育思想的特质主要就 是“融贯中西，兼容并包”。蔡元培先生公民道德教育思想的现代启示也主要是突 出了当前道德教育的重要意义及其加强道德建设的途径。由此，研究蔡元培先生 的公民道德教育，深入挖掘其公民道德教育的主要内容，探究其公民道德教育思 想的渊源及意义研究，对于加强和改进当前的教育现状，加快科教兴国战略的实 施，促进当前社会公民道德建设，具有重要的历史意义和现实意义。 4 两南大学硕十学位论文第2 章绪论 第2 章绪论 蔡元培( 1 8 6 8 - - 1 9 4 0 ) ，浙江绍兴人，是中国近现代史上著名的资产阶级教育 家，学贯中西，融会贯通，思想内容极为丰富而复杂，尤其是他的道德教育思想 影响了一个时代教育发展的方向。蔡元培先生的道德教育思想融合中西文化中教 育思想的精髓，主要表现在他的道德教育思想中既有中国传统文化思想的深刻烙 印，同时又受到西方资产阶级启蒙思想的巨大影响。蔡元培数度赴德国和法国留 学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育 奠定思想理论基础。在欧洲多年的留学经历使他在中西文化冲突下对中国传统教 育进行反省和批判，在综合中西方文化教育思想的基础上进行研究，结合自身的 教育实践，形成其道德教育理思想。他为发展中国新时期教育事业，建立中国资 产阶级民主教育制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模 。 2 1 选题依据 我们知道蔡元培的道德教育思想主要有两个源头，一是中国传统文化，另一 个是西方近代文化。如何将二者有效的结合起来，这给我们当今的教育变革提供 了很好的借鉴，即道德教育变革应始终围绕两个方面而展开，一是如何对待传统 文化，二是如何对待外来文化，这是教育变革必须对这些问题作出回答。 傅斯年曾说：以教育救国与教育独立为核心的“元培精神 是正大的；以兼 容并包与网罗众家为核心的“元培思想 是博大的；以自省修己与荐事助人为核 心的“元培人格”是伟大的。“蔡元培先生实在代表两种伟大文化一日，中国传统 圣贤之修养一日，西欧自由博爱之理想。此两种文化，具其一难，兼备尤不可靓。 先生段后，此两种文化，在中国之气象已亡矣。 随着改革开放的深入和社会主义 市场经济的发展，国民道德素质教育显得越来越重要，越来越紧迫。公民道德实 施纲要指出：“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，要继承中华民族几千 年形成的传统美德使公民道德建设既体现优良传统，又反映时代特点，始终 充满生机与活力。 2 2 研究思路及方法 本课题主要采用文献研究法，通过对一手资料的研究，归纳出蔡元培道德教 育思想的历史渊源和道德教育思想的主要内容；采用历史方法与逻辑相结合的方 法，学习和借鉴与本论文相关的资料进行研究，探寻蔡元培道德教育思想的历史 意义和当代价值，最后形成论文。 两南大学硕十学位论文 第2 幸绪论 2 3 拟解决的问题及创新之处 2 3 1 拟解决的问题 作为蔡元培全部教育思想中极为重要的一部分，道德教育思想的其重要的内 容。然而，公民道德教育是五育并举的核心。文章较全面地系统介绍了蔡元培公 民道德教育思想的地位、目标、内容、途径，站在中国近代教育史的立场，从融 合中西、创造中国新教育的角度，客观的评价了该思想，并对其道德教育思想的 特质和对当今社会加强公民道德建设提出建议和思考。 2 3 2 创新之处 道德教育的崇高目标从人性的角度来说比较通用的价值标准，辟如公平、正 义、平等、自由、民主、人道主义等。我们该如何施行德育教育呢? 如何养成完 全人格呢? 蔡元培非常重视道德教育中的“修己”、“自省”和“自制”，强调修德 养性中自我教育的作用。笔者以为不仅要重视道德的自我修养问题，也要重视道 德教育，健全人格，将道德的自我修养与道德教育有效的结合起来。 6 两南大学硕卜学位论文第3 章蔡元培道德教育思想的哲学荩础 第3 章蔡元培道德教育思想的哲学基础 蔡元培的道德教育思想与其哲学、心理学、教育学、美学思想等有着密切的 联系。其道德教育思想深受中国儒家传统人性思想及其西方先哲思想的影响。要 深入分析、了解蔡元培道德教育思想产生的渊源和理论基础，把握蔡元培先生道 德教育思想的内容，理解其道德教育思想的实质。 3 1 中国儒家人性论思想 蔡元培曾在中国伦理学史中写道：“集其理想之大成以为学说者，孔子也。 是为儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。 蔡元培与同时代的的其他人一 样，最早接受的是都是封建传统的教育方式。在入私塾读书期间，熟读四书五经 等古典书籍，而后博览史记、汉书、文史通义等群书，由此打下了良好 的儒学根底。他认为：对中国社会几千年来的政治、经济、文化和生活等方面影 响最大的社会意识主要是儒、道、法家的思想，其中尤以儒家的思想最为明显。 儒家之言“虽其哲学之闲深，不及道家；法理之精核，不及法家；人类平等之观 念，不及墨家。又其所谓折衷主义者，不以至精之名学为基本，时不免有依违背 施之迹，故不免为近世学者所攻击。”国然而在近两千年的中国文化历程中，儒学 “卒为吾族伦理界不桃之宗，以至于今日也”固。蔡元培承认自己“二十岁以前， 最崇拜宋儒”。在他一些关于伦理方面的著作中，也经常引用孔孟等圣贤的言论 作为论证自己观点主要依据，如在中学修身教科书一文中，通篇贯穿以儒家 的修身标准“砒砺德行 的思想。在华工学校讲义一文中，德育三十育，以 儒家传统的道德规范作为年轻人立身处事的行为准则。在学堂教科论一书中， 甚至还为三纲五伦辩护：“近之论者，主差别则灭五伦，主平等则嫉三纲，皆一孔 之见也。 中国传统道德教育思想对蔡元培的影响颇深，从春秋的孔子到战国的 孟子、荀子，都非常重视审美教育的社会作用。孔子曾称：“兴于诗，立于礼，成 于乐。 这时诗、礼、乐鼎足三分，中国传统教育思想中对乐的重视程度可见一 斑。蔡元培曾说：“中国古代之教育，礼乐并重，亦有兼用科学与美术之意义 。 他在编写美育条目时写下：“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。 乐为纯粹美育。 这些都表明蔡元培的美育思想也是吸收了中国传统文化思想的 。高平叔蔡元培全集第二卷m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：9 固高f 叔蔡元培全集第二卷f m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：5 1 高甲叔蔡元培伞集第二卷【m 】一e 京：中华书局，1 9 8 4 ：5 1 高平叔蔡元培伞集第三卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：3 1 9 高平叔蔡元培伞集第一卷 m 北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 4 4 程昌明：论语 m 太原：山西古籍出版社，1 9 9 9 ：1 0 e 张汝伦蔡元培文选一文化融合与道德教化 m 上海：上海远东出版社，1 9 9 4 ：3 7 6 7 两南大学硕十学传论文 第3 章蔡元培道德教育思想的哲学基础 精髓，中国传统文化思想中朴素的民本思想与平等思想在檗元培的心灵深处也留 下了深刻的烙印。 3 1 1 孟子的人性论 人是什么，这是中国哲学中一个很重要的哲学命题，是许多思想家反复思考 了几千年的问题。孔子在古代典籍尚书、诗经中已经触及到这个问题：尚 书中正视人内在的欲望，并主张欲望不能强制压抑或过度放任，而是要用疏导 的方式来解决。从尚书对于疏导人欲的节性理论，一直到刘少奇的论共产 党员的修养，我们不难发现中国几千年来政治家、思想家、哲学家、文学家所思 考的中心问题就是人是什么? 这个问题，一言以蔽之，这个问题是中国思想传统最 核心而且是最根本的问题，也是一个相当难以回答和处理的问题。 历史上大多数伦理思想家都把人性论作为其道德修养论的前提或基础，用人 性的善、恶、无善无恶、有善有恶等来说明道德修养的必要和可能。孟子主张“性 善 论，“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子滕文公上孟子所说的“性善 之“性 指人之所以异于禽兽的东西，即人与动物的不同之处，是人的本质规定性，在孟 子看来就是指人生而具有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心这“四心 ， 以及由这“四心”扩充而生成的仁义礼智这“四德”，他说：“恻隐之心，人皆有 之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 孟子告 子上“四心”如同人有四肢一样，是人与生俱来的东西，并且是区分人与非人的 标准，是人性固有的内容，他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。孟子公孙丑上“四心”是仁义礼 智这四种道德的发端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子公孙丑上故“四心 又称“四端 ，“四 端 发展起来便成为仁义礼智“四德 。所以，仁义礼智是性善的主要内容，也是 人生而具有的东西。在这里，值得我们注意的一点是，孟子是以心善言性善，徐 复观说：“因心善是天之所与我者，所以心善即是性善；而孟子便专从心的作 用来指证性善。因仁义礼智四端皆由心来，故孟子说：“仁义礼智，非由外铄我 也，我故有之也。” 孟子的人性本善的观点颇有洞见。性是与生俱来，不假外求；善性也是与生 俱来，自然而发。如是者，亲友死去，人会恻隐悲伤；孺子将跌进井里，人会立 刻上前拯救。除此之外，由于人类存在可以为善的潜在性，才可发展各种善行。 这才能解释现实社会里，为何有人为善；反过来说，现实社会的各种善行，都以 这种潜在的善性为基础。人有善的潜在性，至于能否行善，则是另一回事。虽然 徐复观中国人性论史先秦篇 m 2 0 0 1 ：1 4 9 8 两南大学硕十学付论文第3 章蔡元培道德教育思想的哲学基础 人类可能为恶，但人类毕竟或多或少存有基本的善，这与孟子性善的概念没有矛 盾。这一点善足以有别于禽兽。 孟子提出的一种反省内心的认识方法和道德修养的方法。“尽其心者，知其性 也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”孟子尽心上赵岐注： 性有仁义礼智之端，心以制之，以思行善，则可谓知其性矣。知其性，则知天道 之贵善者也；能存其心，养育其正性，可谓仁人。孙夷疏：孟子言人能尽极其心以 思之者，是能知其性也。然而心者又生于性，性则湛然自得而心者又得以主之也。 盖仁义礼智根于心，是性本固有而为天所赋也；尽恻隐、羞恶、恭敬、是非之心 则是知仁义礼智之性，知吾性固有此者则知天实赋之者也。 3 1 2 荀子的人性论 蔡元培的道德教育思想深受中国儒家人性观的影响，尤其是苟子人性论中的 “性伪之分”影响颇深。从荀子的“性一伪 关系论说明人都有虚伪性，只是程 度不同而已。人格p e r s o n a ，其原意是m a s k ，英文中的p e r s o n a l i t y 一词，意思 为面具，源自拉丁语的p e r s o n a ，p e r s o n a 最初应用在戏剧之中，成为一个戏 剧用语。在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善论截然相反的“性恶 论 的观点。荀子认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就 也，不可学，不可事，而在人者，谓之性”苟子性恶，表现为“铠而欲饱， 寒而欲暖，劳而欲休 苟子性恶，所以人性就是“生而有好利焉 ，“生而有疾 恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉 苟子性恶。而人性的“善”则是后天 人为( 即“伪) 的，“人之性恶，其善者伪也”苟子性恶。“善”是后天环境和 教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也可 学而能、可事而成之在人才，谓之伪 苟子性恶。先天赋予的“性 和后天学 事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪 ，就是通过学、事而改变“性”。 “性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美 ，只有做 到“性伪合，然后圣人之名一荀子礼论。荀子人性论主张“性恶”也是以“性 伪之分 为基本出发点的，在这里，“性 与“伪”本身就是一对矛盾，即使真正 实现了荀子所说的“性伪合”，而至圣人之境，但就人性而言却永远无法回避人性 的斗争。 蔡元培对人性的看法是：“夫人类为社会性之动物，于其本性，即含有活应社 会之能力，因不得有离绝社会关系之各人，而要亦不容有消尽各人价会。这表 明他既强调人作为是社会性而存在的人，又没有忽略人的个性存在的价值。在此 基础上蔡元培提出了“人格”的概念：“人格者，谓吾人在社会中之品格，外乎社 高平叔蔡元培全集第二卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：4 1 0 9 两南人学硕十学何论文 第3 章蔡元培道德教育思想的哲学荩础 曼曼皇曼皇曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼! ! ! ! ! ! 曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼毫i 。 i i 曼曼量 会，又何所谓人格耶? 人性何由完成：“日：在发展人格。发展人格者，举智， 情、意而统一之光明之谓也。盖吾人既非木石，又非禽兽，则自有所以为人之品 格，是谓人格。 “人格者，由人之努力而进步，本无止境，而其寿命，亦无限 量焉。” 由此可知，蔡元培认为，人格是人之所以为人而区别于动物的特性就主 要在于人性的发展，就是人格的不断完善。 通过以上对苟子和蔡元培人性论观点的分析中可以看出，蔡元培的人性论思 想是在吸收中国传统儒家的人性论思想的基础上逐步发展而来的。荀子说：“性 也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习 俗，所以化性也；并一不二，所以成积也，习俗移志，安久移质。并一而不二， 则通于神明，参于天地矣。”苟子儒效“故枸木必将待隐栝蒸矫然后直，钝 金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，待礼义然后治。古 者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度， 以矫饰人之性情而正之，以扰化人之性情而导之也。”苟子性恶这就是曲木 须矫而后直，钝刃须砺而后锋，人性须化而后善，故圣人制礼化性而起伪，故圣 人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。可见，这意为“面具”的“人 格 本身就包含有掩饰、伪装之意。蔡元培正是在继承和发展孟子、荀子人性论 思想的基础上，提出了其道德教育的基本思想。 3 2 西方先哲思想的影响 3 2 1 亚里士多德的教育思想 蔡元培在国外的学习和实地考察经历，使其对西方教育有了较为深刻的认识。 其中，蔡元培的“完全人格 这一教育理论发生最直接的影响应当是古希腊的亚 里士多德谈到的和谐教育思想。在亚里士多德的灵魂学说中，把人的灵魂区分为 植物的、动物的和理性的三部分。其中植物是最低级的，主要表现在身体部分； 动物的灵魂表现在人的本能情感和欲望等方面；而理性的灵魂是高级的部分，它 主要表现在思维、理解和判断等方面。 亚里士多德的认为：人有植物、动物、理性三种灵魂，相应地就要有体育、 德育和智育三方面的训练。教育的目的从个人方面看，就是发展这三方面，使人 的德、智、体得到和谐发展。教育的最高目的，在于发展人的理智一心灵的最高 部分。为了与他的灵魂学说相适应，亚里士多德提出了体、德、智、美和谐发展 的教育思想。亚里士多德认为，在青少年的教育中，必须首先训练其身体，培养 学勇敢的品质；必须注意道德教育，强调培养良好的习惯；必须培养阅读、书写， 国高平叔蔡元培伞集第二卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：2 4 9 霉高平叔蔡元培伞集第二卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：2 4 8 高平叔蔡元培全集第二卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：2 4 9 1 0 两南大学硕十学伊论文第3 章蔡元培道德教育思想的哲学基础 m m m m 皇 绘画的技能，目的都是为了将来的实际效用。在亚里士多德看来，音乐教育是和 谐发展教育思想的核心部分，音乐不仅是实施美育的最有效的手段，而且它还担 负着智育的部分职能，并且又是实施道德教育不可缺少的内容。 以卢梭、裴斯泰洛齐为代表的近代欧洲人文主义教育思想家继承和发展这一 思想，主张教育应以受教育者为本位，通过教育使人的身心得到和谐发展。蔡元 培从这些教育思想中接受了有价值的东西：追求真、善、美的统一的理想个性和 完美人格的形式，通过德、智、体、美促进个性生理和心理素质的和谐发展。 3 2 2 康德的哲学、美学思想 他在德国莱比锡大学时，接受了康德的思想，由此蔡元培关于道德教育的思 想，深受了康德二元论的影响，主要是其哲学与美学思想给蔡元培以重要启发。 在哲学上，康德认为：世界如一纸之有表里，可划分为既互相对立又互相联系的 两个方面：一为现象，一为实体。现象即现实世界、物质世界；实体即观念世界、 精神实体。现象世界中有人我之差别和幸福之营求，以造成现世幸福为鸽的；实 体世界则泯营求而忘人我，以摆脱现世幸福而纯任自然为作用。同时，康德认为 二者是截然不同的，现象存在于时间空间中，受因果律支配，是可以经验的，因 而也就是相对的；实体体则不同，它超越时间、空间和因果律，因而是绝对的。 人们对于本体世界的认识是先验的而不可经验，所以是一种“纯粹理性”；而对现 象世界的认识必须通过经验才能得到，他称之为“实践理性 。后者就是蔡元培心 目中的理想世界。他认为：“正确的世界观和人生观就是：对于现象世界，无厌弃 亦无执着：对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。这只有通过教育才能达到。” 因此，教育者的崇高使命就在于教导人们立于现象世界，而有事于实体世界。而 道德教育正是充当了这样一种从现象世界抵达实体世界的桥梁作用。它在倡导军 国民、实利两主义以补自卫自存之不足的基础上，使人们调整行为以至于适当，互 相互相存，最后达到泯营求而忘人我的境界。这样，道德教育的宗旨与整个教育 的目标就互相吻合了。蔡元培后来还从哲学高度来概括这一思想，他在简易哲 学纲要中指出“以伦理为中坚，而以论理与美学为两撰，这才是最中正的哲学 。 显然，蔡元培是在其唯心主义哲学基础上，建立他的关于道德教育本质和作用的 思想。 但是，蔡元培对康德的思想作了一些修正，抛弃了康德的不可知论。康德认 为：世界割裂为可知的现象世界和不可知的实体世界。而蔡元培则认为现象世体 世界之间不存在不可逾越的鸿沟，“现象实体，仅一世界之两方面，非互相冲突之 西谭维克蔡元培的道德教育思想【j 】道德与文明，) 9 8 5 ( 4 ) 露蔡元培简易哲学纲要 m 上海：商务印书馆，1 9 2 4 ：1 8 1 1 两南大学硕十学何论文第3 章蔡元培道德教育思想的哲学荩础 两世界。吾人之感觉，寄托于现象世界，则所谓实体者，即在现象之中，而非必 灭乙而后生甲。 这表明蔡元培认为实体世界是以现象世界为依托，而现象世界 则是以实体世界为鹄的，立足于现象世界而指向于实体世界。 康德关于美的特征基本观点蔡元培基本上都接受下来了，康德认为：在美学上 说，“鉴赏是凭借完全无利害的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断 力。 蔡元培也认为，美感没有人我差别，也不会有利害之关系。同时，在康德 看来：“对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快：因为既没有官能 方面的利害感，也没理性方面的利害感来强迫我们去赞许。 人们对于美的欣赏 不影响他人的利益，也不必受任何观念的制约，既可以自由的欣赏美，也可以同 享这种愉悦，而人们所得到的美感并不因此而减少。 高平叔蔡元培全集第二卷 m 北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 3 3 圆康德判断力批判+ 卜卷 m 北京：商务印书馆，1 9 6 5 ：4 7 康德判断力批判上卷 m 北京：商务印书馆，1 9 6 5 ：4 6 1 2 两南人学硕+ 学位论文第4 章蔡元培道德教育思想的t 要内容 第4 章蔡元培道德教育思想的主要内容 道德是人类社会活动中，由一定的经济关系所决定的特殊意识形态，是用善 恶为评价标准，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，调整人与人之间 以及个人与社会、自然之间关系的行为规范的总和。 道德教育是为了将特定的社会道德原则和规范内化为个体道德意识和品质，从 而进行有组织、有计划地对人们施以道德影响的活动。道德教育的任务不仅是要使 人们学到关于善恶的知识，让人们懂得善恶、是非等道德规范，而是要使一定社会 或阶级特定的社会道德原则、道德规范内化为人们内心的道德信念和道德品质。蔡 元培先生倡导公民道德教育，即德育，是其“健全人格 教育理念的核心。从当时 的社会状态来看，“风俗日偷，道德沦丧”，政治界、实业界的腐败，达到极端。当 然，教育界也深受到了当时社会不良风气的影响，甚至部分教师和学生生活糜烂、 道德低俗败坏。为此，蔡元培渴望通过道德教育将全体国民从封建社会落后的道德 束缚下解放出来，改变社会的腐朽风气，形成新的社会道德。因此蔡元培提出：“教 育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。 4 1 公民道德教育为教育中坚 1 9 1 2 年，蔡元培发表了对于教育方针之意见，在这篇讲话中他提出了“军 国民主义、实利主义、公民道德、世界观、美育等五育并举的教育方针，其中又 以公民道德教育为中坚。军国民主义教育、实利主义教育只是是强兵富国的教育 而已。德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足以助其为恶， 无益也。 所以“不得不以公民道德教育为中坚。 1 9 1 2 年7 月1 0 日，他在北 京召开的临时教育会议开幕式上发表演说时，重申了五育之间的相互关系，“五者 以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义， 则必以道德为根本。 “顾兵可强也，然或溢而私斗，为侵略，则奈何? 国可富 也，然或不免智欺愚，强欺弱，而演贫富悬绝，资本家对劳动者血戮之惨剧，则 奈何? 日教之以公民道德。 把道德放在比富强更重的位置，道德是目的而不是 手段，人类只有通过道德完善才能达到至善的境地。在蔡元培看来，对于个人而 言，“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。 他认为：人首先应 该有道德感，人类之所以区别于禽兽，就在于人类具有道德的理性，无论是过去、 锄张汝伦蔡元培文选一文化融合与道德教化 m 上海：上海远东出版社，1 9 9 4 ：3 7 6 圆蔡元培蔡元培全集：第三卷r m 北京：中华书局，1 9 5 9 ：8 嘻蔡元培蔡元培全集：第六卷 m 北京：中华书局，1 9 5 9 ：1 4 5 辔蔡元培蔡元培伞集：第二卷 m 北京：中华书局，1 9 5 9 ：2 6 3 蔡元培蔡元培全集：第二卷 m 北京：中华书局，1 9 5 9 ：1 3 1 。高平叔蔡元培全集：第三卷 m 北京：中华书局，1 9 8 4 ：8 1 3 两南人学硕十学位论文第4 章蔡元培道德教育思想的卡耍内容 量蔓曼曼! 曼曼! 皇曼皇曼鼍曼曼皇曼皇曼曼曼曼量曼曼曼! 皇曼曼曼曼皇i i i i ii i_ i 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼蔓曼曼 现在还是将来，教育的首要目的都应该是发展道德。蔡元培主张教育应该以公民 道德为教育中坚，但是他并没有把德育与其他各育的关系对立起来看待，反而他 十分的强调要将各育有机的结合在一起，形成教育的合力，使其相互影响、相互 作用、相互渗透，最后达到实现造就完全人格的最高培养目标。蔡元培还以人身 作为比喻来说明各育之间的相互关系，他指出：“军国民主义教育( 体育) 象筋骨， 可用以自卫；实利主义教育( 智育) 象胃肠，可以提供营养；公民道德教育，象呼 吸和血液循环系统，周贯全体；而美育，象神经系统，用以传导感知和反应。所 以缺一不可，不能偏废。锄 4 1 1 体育与德育的关系 在古代的“文艺教育中，属于体育范畴的“射御”总是与属于道德范畴的 “礼乐”联系在一起。如在“射 的训练中就有射礼，在习射时要“饰之以礼乐， 射者的一切行动都要合乎礼仪( 如明长幼之序等等) 。由此可说明