（伦理学专业论文）杜亚泉伦理思想研究.pdf

摘要 本文探讨了近现代转型时期的思想家杜亚泉的主要伦理思想，及 其对社会新秩序的寻求和意义世界重建的思想探索所具有的理论价值 与现实意义。 本文以近现代转型时期的中国如何进行道德建设等现实问题的思 考为主要旨趣，以个案研究与一般理论研究相结合为研究方法，首先 通过对杜亚泉文本的解读，对杜氏的伦理思想进行了梳理。涉及的范 围包括其理论前提伦理标准说与精神救国论、对传统道德的批判 继承道德调和论、对伦理实践的关注道德发展道路之思三个 方面；其次对其伦理思想的启蒙作用进行更深层次的分析，得出如下 结论：杜亚泉的伦理思想是2 0 世纪中国伦理学发展阶段中的重要组成 部分，其所建立的具有现代启蒙色彩的道德价值体系，具有独特的思 想价值，应在百年伦理史中占有一定的位置。其伦理思想对现代社会 转型的“调适”模式具有重要启示，同时对探讨中国传统伦理的现代 可容性及其对人格精神的塑造也有借鉴意义。 关键词：杜亚泉伦理调和论启蒙 h i a b s t r a c t t h i sp a p e rp r o b e si n t oi d e o l o g i s td u y a q u a n se t h i c a li d e a sw h i c h a r e p o p u l a ri nt h et r a n s f e r r i n gp e r i o df r o mt h ec o n t e m p o r a r yt i m e st om o d e m t i m e s ，a n dr e v e a l st h er e a l i s t i cs i g n i f i c a n c eo fh i ss e e ki n t ot h en e ww o r l d o r d e r ，a n dr e c o n s t r u c t i o no f t h em e a n i n g f u lw o r l d t h i sr e s e a r c hf o c u so nr e a l i s t i c p r o b l e m so fh o wt oi m p l e m e n t m o r a l i t yc o n s t r u c t i o ni nc h i n a ，b yc o m b i n i n gt h e o r e t i c a la n a l y s i sw i t h e m p i r i c a lc a s es t u d y t h ep a p e rf i r s t l yi n t e r p r e t sd uy a q u a n st e x t st o u n d e r s t a n dh i se t h i c a lt h o u g h t s ，w h i c hc o v e rh i st h e o r e t i c a lb a s e s ，i e t h e o r y o f m o r a l i t y s t a n d a r d sa n ds p i r i t - n a t i o n s a v i n g ；h i sc r i t i c a l i n h e r i t a n c et ot r a d i t i o n a l m o r a l i t y , i e m o r a l i t yr e c o n c i l i a t i o na n dh i s a t t e n t i o nt om o r a lp i a c t i c e ，i e a p p r o a c h e st om o r a l i t yd e v e l o p m e n t t h e n ， t h ep a p e rm a k e sad e e pa n a l y s i so ft h ee n l i g h t e n m e n te f f e c to fd u y a - q u a n se t h i c a lt h o u g h t s t h ec o n c l u s i o ni s t h a td uy a - q u a n se t h i c a l t h o u g h t si sa ne s s e n t i a lp a r to fc h i n e s em o r a ld e v e l o p m e n ti nt h e2 0 m c e n t u r y h i s m o r a lv a l u e s y s t e mw i t hm o d e me n l i g h t e n m e n th a s a u n i q u ev a l u ei ni n t e l l e c t u a lh i s t o r yo fc h i n a h i se t h i c a li d e a sh a sa n i m p o r t a n ti n s p i r a t i o nt oc h i n e s e a c c o m m o d a t i o na p p r o a c h d u r i n gs u c ha s o c i a lt r a n s f e r r i n gp e r i o d a l s o ，i th a sap r o f o u n di n f l u e n c eo nt h ec a p a c i t y o fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dp e r s o n a l i t ys p i r i tm o l d i n g k e yw o r d s ：d uy a - q u a me t h i c ；t h e o r yo f r e c o n c i l i a t i o n ；e n l i g h t e n m e n t i v 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生虢灶日期：巡7 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、 子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 缩印或其他复制手段保存论文。本人电 除在保密期内的保密论文外，允许论文 被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：趣釜 导师签名：i 墨塞日 期：。6 ， i l 导言 导言 “中国文化的现代意义”是现代中国思想家普遍关注的问题，在“西方化”与“全球化” 问题、“近代”与“现代”思想的争论中，如何认识中国文化体系为聚讼之所在。这个问题在 “五四”前后尤为突出在翻阅近百年来与中国文化思想史相关的书籍中，我发现了一个比 较复杂的思想豸卜- 杜亚泉( 1 8 7 3 1 9 3 3 ) ，他站在中国社会近现代转型期的起点上，对于中 国传统文化的现代价值作了独立的思考，其思想起过重要作用。这与有些教科书上将他说成 “保守主义者”或不置一词形成鲜明的对比o ，出现了所谓“杜亚泉现象”的说法，即介绍自 然科学知识的先驱者杜亚泉成为以民主和科学为中心口号的新文化运动的对立面这一矛盾现 象。牡氏行为上的“新”与思想上的“旧”的极大反差现象引起了我的兴趣，促使我去进 一步解读其思想。 杜亚泉是近代中国一位百科全书式的科学教育家和启蒙思想家，在当时的科学界及思想 界是毁誉参半的。以蔡元培为代表的少部分学者给予杜氏很高的评价：“先生既以科学方法研 求哲理，敌周详审慎，力避偏宕，对于各种学说，往往执两端而取其中，如惟物与惟心，个 人与社会，欧化与国粹，国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论，乐天观与厌世观，种种相 对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观 取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。先生之行己与处事，亦可以此推知之。”o 这段评 论可谓对杜氏调和思想的深刻概括。杜、蔡二人不仅为同乡挚友，而且思想亦颇为相契，皆 为多元开放的调和论。杜亚泉逝世时，胡愈之代表东方杂志编辑部对他的评价亦具有典 型意义。他说：。先生是中国科学界的先驱不但在其早年生活中，对于自然科学的介绍，尽 了当时最大的任务，此外在政治学、社会学、语言学、哲学方面，先生亦致力于科学思想的 灌输。在中国科学发达史中，先生应该有一个重要的地位。到了先生主编东方的时候， 虽提倡精神文明，发扬东方思想，因此与五四时期的新青年杂志，曾有过一次论战，但 。新文化运动兴起后，牡亚泉对于全盘西化和反传统主义的激进倾向持批评态度，与陈独秀为代表的新青年 派展开了一场东西文化问题论战。一直以来，学术界都对东方文化派持简单否定的态度，将杜亚泉划入保 守派，将其思想定为政治和文化上的保守主义，以下是几个代表性的观点：l 、沈善洪、王风贤在中国 伦理学说史中仅对陈独秀、李大钊基于进化论的批评“旧道德”、开发。新道德”的激进思想予以阐述， 对杜亚泉调和思想只字未提。2 ，陈少峰在中国伦理学史( 下册) 中，将杜亚泉在中西文化比较时所述 “中国社会之注重自然，中国人之注重勤俭克已，安心守分”的思想指斥为“中国人的惰性“保守派的 家珍”。3 、彭平一在冲破思想的牢笼中国近代启蒙思潮中在论述五四启蒙运动中有此观点：“针 对陈独秀对东西文化之差异的比较，伧父( 杜亚泉) 在东方杂志) 上发表了一系列论述东方文化优劣的 文章，其目的就是要证明西方文化不如东方文化。”。他立论的出发点是吾人对于向所羡慕之西洋文明， 已怀胜其怀疑之意见。其实质是反对西方文化在中国的传播”“试图以中国固有文明去挽救西洋文明， 这不能不说是对新文化运动的一种反动”4 、陈崧在所编五四前后东西文化问题论战文选前言中认为， “有着较大影响的守旧人士”持东西文化调和论调，实际上是“借此否认固有文明有实行根本改造的必要， 并把传统封建文化中的切糟粕，如君道臣节、名教纲常之类都作为中国的国粹保持下来以这种姿 态树起卫道旗帜，反对新文化运动的最初代表就是东方杂志的主编杜亚泉”。 9 龚育之科学文化。牡亚泉现象”c q 许纪霖，田建业编一溪集：杜亚泉的生平与思想北京：三联 书店1 9 9 9 ：7 6 蔡元培书杜亚泉先生遗事【q 许纪霖，田建业编一溪集：杜亚泉的生平与思想北京：三联书店， 1 9 9 9 ：6 东南大学硕士学位论文 是先生始终没有放弃科学的立场。其对于人生观和社会观，始终以理知支配欲望，为最高的 理想，以使西方科学与东方传统文化结合，为最后的目标。所以从思想方面说，先生实不失 为中国启蒙时期的一个典型学者”，他认为，杜亚泉“已替社会留下无数精神的遗产了”，“文 化学术界，从此失去了一个功业彪炳的前辈”。o 五四时期，杜氏及其主编的东方杂志曾 批评新文化运动的反传统主义，并与陈独秀发生了东西文化论战。在那场东西文化孰优孰劣 的论战中，五四时代的主流价值观念是陈独秀式的。杜亚泉的东西文化调和论，被陈独秀斥 之为“人类惰性的恶德”。o 陈独秀断然主张：“无论政治、学术、道德、文章，西洋的法子 和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新 法子，不必拿什么国粹，什么鬼话来捣乱”。杜亚泉因此以思想“保守”而为主流思想史所拒 斥 中西文化融合，中西会通问题起于晚清时张之洞提出的“中学为体，西学为用”，历史上 种种“中西会通”说的角度和思想不同近代以前的。中西会通论”针对的是“西学”中的 历法和自然科学技术。近代以来儒家学者的“中西会通论”则把会通的范围逐步扩大到整个 “西学”与“中学”。如康有为、粱启超、谭嗣同、刘师培、梁漱溟，熊十力、冯友兰都大力 推动“中西会通“和“文明对话”，其中康有为为儒学与“西学”的“会通”确定了“泯中西 之界限，化新旧之门户”的基本原则，冯友兰主张“合题”，杜维明提出“深度反思”和“继 承启蒙精神，超越启蒙心态”，盛邦和主张“解体与重构”，张立文提出“和合学”，也从不同 的角度提出了中西会通的思路。o 2 0 世纪9 0 年代以来，学术界开始反思百年中国的激进主义转化传统，杜亚泉的调和思想 及其所代表的调适型现代化路向之意义，方始浮现。一些学者( 主要是历史学家) 重新对五 四时期思潮、对杜亚泉的思想进行审视与评价，一度兴起“杜亚泉热”。近十几年，人们才渐 渐对其有了新的较为公允的认识和评价。关于杜亚泉及其思想，近几年学术界已有了一些初 步的研究，多集中在其科学救国思想及成就、政治思想、文化观( 其中对“五四”东西文化 论战的重新审视尤为集中) 、“新旧调和”论等方面。科学是五四的两面大旗帜之一，杜亚泉 当时所做的，不是去争夺“旗手”的响亮称号，而是在学理规范和科学普及上埋头干实事。 在默默之中，他创造了多项第一：最早系统介绍化学元素表及其中译名、最早编写近代语文 课本文学初阶、主持编辑中国第一部植物学大辞典和动物学大辞典o * aa * j 正因如 此，杜亚泉在科学史、教育史上的地位颇受重视。 关于东西方文化论战，近一二十年来学术界所作的一些研究，往往从性质的是非出发， 或肯定陈独秀、胡适等新文化派之是，批评杜亚泉、章士铡、粱漱溟等东方文化派之保守； 或肯定杜亚泉、章士钊、梁漱溟等东方文化派之是，批评陈独秀、胡适等新文化派之激进； m 胡愈之追悼杜亚泉先生 q 许纪霖，田建业编一溪集：牡亚泉的生平与思想：9 - 1 1 。陈独秀调和论与旧道德四新青年，1 9 t g v 7 , 第1 号 。盛邦和，何爱国儒家与现代化：反抗与调适明二十一世纪( 网络版) ，2 0 0 5 ( 3 5 ) 2 导言 也有学者从学理的层面对两派的观点作了具体深入的分析，指出他们的理论得失；o 另有一 些学者肯定杜亚泉的思想在学理上的贡献而否认其在历史上的贡献。在杜亚泉诞生1 2 0 周年 ( 1 9 9 3 年) 前后，学术界除了召开纪念性学术会议之外，还发表了一系列论文，大多数论文 无不重提杜亚泉与陈独秀在“五四”时期关于中西文化问题的论争杜亚泉思想研究中最具 代表性的是王元化为 杜亚泉文选所作长序杜亚泉与东西文化问题论战与高力克所著 调适的智慧一书。王元化主张用一种更冷静，更多层面的方式来反思五四，杜亚泉当年 许多敏锐的看法和观点，在他的内心引起了深深的共鸣， 杜亚泉与东西文化问题论战一文 不仅对现代思想史起了纠谬补缺的作用，而且还在东西文化比较研究上提出了许多值得重新 认识和重新评价的问题。高力克认为，杜亚泉是近代中国罕有的一位百科全书型启蒙学者， 其得自科学的知识素养和理性精神气质，是其与新青年启蒙文人产生思想龃龉的一个重 要因素。杜氏在这论争中以“多元论文化观提出了一个被五四主流思想界所轻忽的重 要课题：文化的民族性以及现代化中的文化认同问题。杜亚泉的多元论文化观是对新青年派 之文化进化论范式的补正”，换言之，杜氏的。东西新旧”调和论所建立的“新文明模式”， 比之有激进主义倾向的“新文化运动之科学民主模式，显然更为深刻而宏伟”。o 杜亚 泉与东西文化问题论战发表后，海外学界视之为大陆思想史研究的一个重大突破；而在大 陆学界，杜亚泉这个久被遗忘的人物开始受到关注，他的文化统整说、对游民问蹶的看法等， 开始受到重视。对于那场著名的东西文化论战，王元化认为：“这场论战就其在文化史上的意 义来说，是远远凌驾於以后发生的科玄论战、民族形式问题论战之上的。这场论战第一 次对东西文化进行了比较研究，对两种文化传统作了周详的剖析，对东西文化交流提出了各 自不同的看法，实开我国文化研究之先河，以后文化研究中诸重大问题及对这些问题所持观 点，几乎均可从这次论战中见其端倪。其思路之开阔，论点之坚实，见解之深邃，往往难为 后人所超迈今天有关东西文化的研究，好像在重复这场论战中一些重要观点。但是今 天很少有入提及这场论战了，这不能不说是一件憾事。”o 思想界对寂寞的智者杜亚泉的历史功过显然已经开始重新评价，这几年来关于他的争论 依然没有停息。个中分歧不仅仅是关于他本人的，而是涉及到一些更广泛的问题，如对“五 四”启蒙运动的评价、对五四激进主义和保守主义的价值分歧等等。杜亚泉关键的一个看法， 即“以君道臣节名教纲常为基础之固有文明，与现时之国体，融合而会通之”，o 在那些早巳 习惯于将三纲六纪视为保守反动之同义语的人看来，是没有任何重新思考的余地的。 文化的内涵外延及其涉及的范围太广，不是一个或少数几个思想家能凭借自己的缜密思 考所能解决的。每个涉及此问题的思想家都如美国学者墨子刻所说，依赖康德所界定的自由， 。郑大华，重评“五四”前后的“东西文化论战”四湖南师范大学社会科学学报，2 0 0 3 ( 4 ) 。参阅：高力克调适的智慧：牡亚泉思想研究 m 】杭州：浙江人民出版社，1 9 9 8 ：1 1 3 王元化牡亚泉与东西文化问题论战【q 杜亚泉著，许纪霖，田建业编杜亚泉文存上海：上海教育出版 社。2 0 0 3 ：0 1 0 。杜亚泉答新青年) 杂志记者之质问啊，东方杂志，1 5 卷1 2 号，1 9 1 8 年1 2 月，见杜亚泉著，许纪霖，田 建业编牡亚泉文存：3 7 1 3 东南大学硕士学位论文 而“竭尽其力地参加这个国际性的讨论会”，o 在这个漫长的历史长河中，任何关于中国文化 的论断都只能看作是待证的假设，我们不能全盘肯定或全盘否定其思想，杜氏思想当然也不 应例外。由于思想史上的化约主义，对思想家只注意其一时的政治言论和立场( “革命”或“保 守”) ，对其思想学术上的真正贡献却着力不多，因此将杜氏进步的思想简单化约为“保守主 义”，使其仅仅作为一个保守的反面形象留在后人的心目中和史书中。因此，本文选取近现代 转型初期这样一位有争议的思想家杜亚泉的伦理思想作为学位论文，只是企图通过对这位思 想家伦理思想的解读，将杜氏思想及其那场东西文化论战的中心议题放回它原有的历史脉络 中，由伦理的视域重新加以认识，同时希望通过这个个案研究揭示温和渐进的启蒙传统中的 思想家对传统与现代化关系问题的有价值的思考，对转型时期传统文化的现代可容性及现代 中国道德建设起一点借鉴作用。 作为启蒙时代的思想家杜亚泉的调和论思想代表了五四新文化运动主流之外另一种温 和渐进的启蒙传统，从一个侧面揭示“五四”多元启蒙思想的独特价值，尤其是它对于人们 深入思索传统与现代化关系问题有着重要的启迪意义。在中西文化如何会通问题上，中西文 化的分野是内在超越还是外在超越，如果说，内在超越者必重道德而轻法律，外在超越者必 重法律而轻道德仍是现在许多思想家无法解决的问题的话，杜亚泉在这方面的思考似乎可为 我们提供一些参考：他设想在道德标准问题上将个人的人格实现与社会实现相结合，在道德 改革上则应在具体规范层面亟应变动三个方面一法律观念、国家观念、服务竞争的观念， 他的论述在如何处理道德的核心问题上为传统儒学的现代转型提供了可参考内容，所针对的 是儒家传统轻个人重国家和社会伦理的改造，其道德改革的实质与现代思想精神相契合，其 历史的眼光与理性的思考至今仍具有很强的现实意义，彰显出理性的价值。 本文以转型时期的中国如何进行道德建设等现实问题的思考为主要旨趣。首先从对杜亚 泉文本的解读出发，立足于中国伦理思想史的发展脉络，对杜氏的思想进行了初步梳理，涉 及的范围包括杜亚泉伦理思想的理论基础、道德继承问题、中国道德发展道路的思考等方面； 其次对其伦理思想的启蒙作用、历史地位进行更深层次的分析，以期对杜亚泉及其伦理思想 作出较为公允的评价，最后以近一世纪后的今天为参照系，深刻理解杜亚泉伦理思想的现实 意义，彰显其理性价值的同时期待对今天的道德建设有所启示。 o 参阅墨子刻二十一世纪中国的路向：必然的趋向与自由的范围明( 台北) 当代，1 9 9 7 ( 7 ) 4 第一章杜亚泉生平及其时代背景 第一章杜亚泉生平及其时代背景 一、杜亚泉生活的时代背景 ( 一) 不断更迭的改革运动 从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命和五四运动，中国近代史的进程始终围绕着救亡图存 的主旋律展开。由“洋务”时期到“戊戌”到“辛亥”再到“五四”时期，社会变革的动机 在一次次挫折中一次次变换改革的重心，却又不免仍处于“适应性变迁”、“边际性变迁”和 “总体性变迁”三种模式的复杂矛盾中，难以找到中国现代化变革的合理机制。o 二十世纪是中国走向现代化的世纪，而中国走向现代化的正式启动，应该是从辛亥革命 开始的。作为中国近代史上一次规模空前的政治革命，辛亥革命对中国现代化发展最大的贡 献，是它通过暴力革命的方式，一举推翻了统治中国二千余年之久并已日趋腐朽的封建君主 专制制度，迈出了中国政治从专制向民主转化的重要一步，为中国的政治现代化开创了一个 新的阶段。翻开了历史新的一页。这是近代以来帝国主义侵略和封建主义压迫所导致的一次 革命能量的大规模释放，是社会矛盾激化，内优外患的必然结果，是旧民主主义革命的顶峰。 辛亥革命“是在比较更完全的意义上”开始了中国的民主主义革命。o 辛亥革命极大地冲击了传统意识形态领域，使得当时社会的人们在思想观念上产生了一 系列深刻变化，由此推动了中国现代化进程向更高的层次发展。但是这次革命没有经历欧洲 启蒙运动那样声势浩大的群众运动，人民群众没有真正的觉醒，它的思想启蒙的任务只有在 这之后的五四新文化运动中才得以完成。 “五四”新文化运动是中国历史上一次空前的思想解放运动，本质上是广义的思想革命 与政治社会运动结合。在思想文化层面，其目的在于求民族独立、个人解放、创造新的现代 文明来拯救中国。用丹尼尔贝尔在资本主义文化矛盾中的说法，五四时期应当是一个 独立于政治经济之外的文化领域，以其轴心原则“自我表达和自我满足”支配社会的时 期。也就是说，新文化运动是精神解放的运动。因此五四运动可以说是辛亥革命的补充，它 弥： b - f 辛亥革命最大的缺陷思想启蒙。它是1 9 世纪末和2 0 世纪初思想启蒙运动在新的 历史条件下的继续和发展。 ( 二) 近代中国中西文化的激荡碰撞 中国近代史上的所谓“西学东渐”，是指近代西方文化，诸如科技、法政、宗教、伦理， 乃至文学艺术在中国传播的历程。关于晚清时期“西学东渐”问题研究，学界普遍持物质_ 制 度精神三阶段式文化输入理论。陈绎在西学传播与晚清社会的蜕变一文中认为，从“师 。参阅吴方万山不许一溪奔杜亚泉及其前进与保守叨读书，1 9 9 4 ( 4 ) 。毛泽东毛泽东选集【q 第2 卷，人民出版社，1 9 9 1 ：6 6 7 5 东南大学硕士学位论文 夷长技”到“中体西用”再到“中西会通”是鸦片战争后一部分中国人对于西学东渐作出的 回应，它反映了不同阶段人们对传统文化的反思、对西方文化的认识程度和西学传播的演化 过程。王骏的论近代中国社会的科学观之演变一文也提出，近代中国社会对西方科学的 认识、理解和接受经历了从器物( 技术) 层次到制度( 社会) 层次再到思想( 文化) 层次的过程。 o 中西文化之争的实质在于使对方改变思想方式，是以自觉而带进攻性的西方向防御性的 中国挑战为开端的。对中国进行西方文化传播的西方传教士主张文化体系是完整不可分的， 对异文化要么整体接受，要么全盘拒斥，没有他么中间立场。即所谓，“欲求吾道之兴，必先 求彼教之毁”o 西方在文化竞争方面是有各而来，中方则是在竞争中才逐步认识到“学战” 的重要，因此在不知不觉中被西方改变了思想方式。 近代中国思想界所表现出的文化心态是非常复杂的。中国士人在西潮的影响下，带着“师 夷长技以制夷”的动机在西去的路上越走越远，对中西文化的认识也由“中学为体，西学为 用”渐渐转变为“西学为用”，而中学不能为体了到2 0 世纪初，国粹派的邓实已形容当时知 识界的风气是“尊西人若帝天，视西籍若神圣”，因此余英时判定，“西方理论代表普遍真理 的观念”在1 9 0 5 - 1 9 1 1 年间己“深深地植根于中国知识分子的心中”了。o 近代中国以胡适为代 表的思想家对中国传统文化，特别是儒学，持尖锐的批评态度，公然主张“全盘西化”或“充 分世界化”至此，中国在近代中西文化竞争中的失败是显而易见的了。2 0 世纪初，传统儒学 出现严重危机，其所代表的中国传统的价值体系在当时的中国学界己被视为与现代文明无任 何相容之处的价值系统。 近代西学东渐的文化背景激活了中国传统道德的现代转型。在如此的时空背景下，儒学 价值系统日渐失范，传统道德的继承与重建问题日益成为民初思想界重要课题。杜亚泉生长、 活动的时代，正是中西冲突、风云际会的动荡年代，其伦理思想也正是围绕这一重大课题展 开的 寂寞的智者牡亚泉其人 ( 一) 生活经历 杜亚泉，原名炜孙，字秋帆，号亚泉，后以号行。写作还署名伧父、高劳等。他于1 8 7 3 年( 清同治十二年) 生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡一个商人家庭，与近代思想家梁启超同年 出生。1 8 8 9 年( 光绪十五年) 1 6 岁时考中秀才，1 7 岁拜何桐侯为师，学清初诸大家文，1 8 岁应乡试落榜，觉“贴括非所学”，之后转而师从族叔杜山佳治训诂，攻读许氏说文，无 。【韩】曹世铉最近五年来关于晚清时期。西学东渐”问题的研究略述啊近代史研究，1 9 9 8 ( 1 ) 。宓克著、严复译支那教案论，转引自：罗志田西潮与近代中国思想演变再思忉近代史研究，1 9 9 5 0 ) 。参阅余英时中国知识分子的边缘化 习二十一世纪( 香港) ，1 9 9 1 ( 6 ) 6 第一章杜亚泉生平及其时代背景 论严冬酷暑刻苦地学习，有“目为痴者”1 8 9 4 年，杜氏2 1 岁，肄业于省城崇文书院。秋试 后回乡。第二年，岁试考经解，冠全县，但甲午战败，引起他思想上的深刻变化，认为“是 学亦无裨实用”，因此决心讲求实学以救世济民，于是改学历算。 1 8 9 8 年，杜亚泉应蔡元培的聘请，任绍兴中西学堂( 今绍兴第一中学前身) 算学教员。 此后又先后自学了物理、化学、植物学、动物学、矿物学等诸科，从而莫定了坚实的理科功 底。并刻苦自学日文，无师自通，直译无碍。1 9 0 0 年因在校中与蔡元培一起传播新思想而与 校董会发生冲突，与蔡同时离开中西学堂。秋，杜亚泉赴上海。提倡科学，办亚泉学馆，培 养科技人才，被称为“后来私立大学的滥觞”。创办了亚泉杂志半月刊，所载文章大都是 数理化的论文，是科学界公认的“近代中国最早的科学杂志”o 。1 9 0 1 年在父亲的资助下，将 亚泉学馆改为普通学书室，编译发行科学书籍及语文、史地等教科书，亚泉杂志则改为普 通学报，注重普及科学知识，兼载时事政治，成为一份综合性刊物。后因协助办刊的胞弟不 善经营，出5 期后停办。1 9 0 2 年，普通学书室发行的月刊中外算报是本世纪初我国第一 份数学专业期刊，对当时我国数学研究我教育起过重要的推动作用。 1 9 0 2 年夏，浙江南浔庞氏浔溪公学发生学潮，杜亚泉为实现其教育理想，应邀赴任校长， 锐意改进，辟图书馆与仪器馆，又劝庞购置印刷机及铅字，专心致志，不遗余力，但未几学 潮又起。经多方劝导无效，学校乃停办。1 9 0 3 年，杜氏返绍兴，与文化教育界人士宗能述、 王子余、寿孝天等人，创办越郡公学，培养科技人才，自任理化博物教员，后因款绌停办 1 9 0 4 年，应夏瑞芳、张元济的邀请，他进入商务编译所任理化部主任，并将经营疲顿的 普通学书室并入商务，重新致力于科学研究编译工作。从此在商务印书馆中服务二十八年， 除研究理化博物外，还涉及哲学、政治、法律、音韵、医学等方面，当时商务出版的理化、 博物等方面教科书，大都出于其手。 1 9 1 1 年，杜亚泉被聘兼任 东方杂志主编，前后历时九年。将选报性质的该杂志扩大 开本、扩充版面、增加插图、增加内容，介绍新知识、新学说及新的科学理论，从而使东 方杂志面目一新，成为当时国内销量最大、最有影响的杂志。其问以“亚泉”、“伧父”或 “高劳”的笔名写作论文、译著等约三百多篇。其中，1 9 1 2 年，杜亚泉全文翻译了日本近代 著名社会主义理论先驱幸德秋水的社会主义神髓，分期刊登于东方杂志，1 9 2 3 年出版 单行本，此文的发表较我国最早的共产党宣言译本的出版早8 年。 1 9 1 6 年，一战爆发后，对东西方文明之优劣发表评论，撰有静的文明与动的文明，再 论新旧思想之冲突等文。1 9 1 7 年撰有战后东西文明之调和、未来之世局等文，主编 的化学工艺宝鉴出版，为国货制造家提供了一份详尽的技术参考资料。1 9 1 8 年发表推 测中国社会将来之变迁、矛盾之调和、迷乱之现代人心等文。9 月，陈独秀在新青 年o 上发表质问( 东方杂志) 记者，1 2 月，杜亚泉在东方杂志发表答( 新青年) 。上海出版志大事记( 电子图书) h n ：肌u b h i s t o 哆c 明们m 卧既幽，1 4 5 5 h t m , 出版学术网，2 0 0 6 年3 月1 6 日 。该杂志于1 9 1 5 年创刊时取名青年杂志，后于1 9 1 6 年第2 眷开始改名为新青年 7 东南大学硕士学位论文 杂志记者之质问作答。1 9 1 9 年陈独秀再发表再质问( 东方杂志) 记者，杜亚泉继续阐 明自己的观点发表有新旧思想之折衷。1 1 月，发表 何谓新思想，与蒋梦麟进行关于 新旧思想问题的论辩。1 9 2 0 年，商务当局因顾虑到杜与新青年的论战会影响该馆的声誉。 力劝杜亚泉不要再反驳并改变自己观点，后者只得辞去东方杂志主编之职，专事理科编 辑工作。杜亚泉在社会上颇有影响力的政论活动，至此基本停止。 1 9 1 8 年杜亚泉主编的3 0 0 万字的植物学大辞典出版，1 9 2 3 年，他主编的动物学大 辞典出版，约2 5 0 万字。这两部著名的自然科学专业辞典，融汇了我国古代科学成就和当 时外来的近代科学知识，内容丰富，条例井然，图文并茂，被时人称为“科学界空前巨著”， 具有创始作用。o 植物学大辞典出版后，蔡元培先生为辞典作序称：“吾国近出科学辞典， 详博无逾于此矣”。o 1 9 2 3 年出版所译叔本华著作 处世哲学出版，1 9 2 9 年出版人生哲学，此书的汇编 整理历时七年。是杜氏准一的哲学著作。 1 9 3 2 年，“一二八”日寇侵犯吴淞，杜亚泉的寓所与商务印书馆皆被炮火所焚，商务被 迫停业并解雇职工，他率全家回乡避难，变卖家产为生避难期间，他仍组织商务同仁自费 在乡间创办千秋编译社，从事科学编著工作，所编撰7 0 万字 小学自然科词书在其逝世后 出版。此外，牡亚泉还每隔一周迸城为稽出中学义务讲授政治、经济、自然等课，并宣传抗 日救国思想。 1 9 3 3 年秋，小学自然科词书编竣后，杜亚泉因劳累过度，患肋膜炎，医治无效。于 1 2 月6 日病逝。身后萧然，医药费未偿还，甚至借棺入殓。遗孤四人中尚有二人在中学时代， 一女未嫁。“鞠躬尽瘁寻常事，动植犹然而况人”o 的诗句真乃杜氏一生忧国忧民，尽瘁著 述的写照。 ( 二) 思想分期及科学、教育成就 1 、清末民初时期( 1 8 9 5 1 9 1 3 ) ：由传统学人到现代学者 1 8 9 5 年中日甲午战争后。受中国知识界变法图强思潮的影响，杜亚泉的思想发生了根本 的转变，弃经史训诂之学而关注露学，尤其是东邻日本盼发展。为掌握西方现代科学知识。 他执着地学习数理化生物各科。几乎到了废寝忘食的程度。因为当时东邻日本科学图书较多， 杜亚泉又自学日文，从日籍中研讨，并购置仪器，亲自实验，终有所成，具有了完整的现代 科学知识结构，完成了由中国传统的“士”向现代知识分子的转型。从十九世纪末到五四时 期，中国知识阶层有个由传统士大夫到现代知识分子的转型过程。杜亚泉是转变时期知识分 子中的一员。旧学新知兼备使得杜氏与同时代思想家严复，胡适等在完整的知识背景上具有 共性，而他的现代科学知识完全由自学而来，并未通过新式学堂或海外留学的正规教育，这 。胡愈之追悼杜亚泉先生【q 许纪霖，田建业编一溪集：杜亚泉的生平与思想：1 0 。谢振声杜亚泉传略 j 】中国科技史料1 9 8 8 ，9 ( 3 ) o 1 9 3 3 年6 月杜亚泉赴。龙山诗巢”雅集，在和友人六如韵诗中的后两句诗 8 第一章杜亚泉生平及其时代背景 是其独特之处，在这代知识分子中实属罕见。 这一时期，杜亚泉对西方文化极其崇拜，( 亚泉杂志) 序中杜亚泉关于政治与艺术的 论述可见其当时“科技为本”。的思想。杜氏认为，政治与科学技术的关系，“白其内部言之， 则政治之发达，全根于理想，而理想之真际，非艺术( 指下文中航海之术、军械之学、蒸气 电力之机、铅字石印之法等的总称，泛指科学技术) 不能发现；自其外部观之，则艺术者固 握政治之枢纽矣”。亚泉杂志的重要特点是把科学技术的普及与政治制度的革新联系起 来，认为政治的发达须由科学技术的发展来实现。 杜亚泉是2 0 世纪初我国介绍西方科学技术的主要人物之一。他和高梦旦、邝富灼并称为 商务编译所创办以来的“三杰”。著名化学家袁翰青认为，“十九世纪中期介绍西方科学最有 成绩的人，是众所周知的徐寿先生。徐寿先生之后，十九世纪末和= 十世纪初，杜亚泉先生 要算是成绩卓著的人物之一了”o 杜亚泉在西方思想文化向中国传播的过程中发挥了积极作 用。基于“传达文化恃印刷物”的认识，他毕生潜心著述，大力介绍西方自然科学思想和成 果，对我国早期科学教育事业的发展起过重要作用。他在商务编译所担任了2 8 年的理化部主 任，由他编写或主持编写的理科中小学教科书及科学著作有百余种。 除编写了最新格致教科书( 1 9 0 2 ) 和最新笔算教科书( 1 9 0 2 ) 这两种我国最早的 理科课本外，饱还主编了三部著名的自然科学辞典，即植物学大辞典( 1 9 1 8 ) 、动物学大 辞典( 1 9 2 3 ) 和小学自然科辞书( 1 9 3 3 ) 。这三部辞书在我国都具有开创性的意义。 他创办的亚泉杂志半月刊，所载文章大都是数理化的论文，是我国第一份由国人自 办的最早的科学杂志，亚泉杂志与科学世界的发行标志着中国自然科学的兴起。该杂 志中绝大部分文章由杜亚泉一人编写或翻译，内容涉及理科各学科，尤以化学方面居多。在 我国，它率先介绍了门捷列夫的化学元素周期律( 亚泉杂志第六期) ，并给予多个化学元 素中文名称，许多名称沿用至今。居里夫人发现镭的事迹就是首先由他介绍到中国来的。亚 泉杂志刨办时间虽然不长，但其意义和作用却是巨大的当时八国联军正疯狂入侵北京， 清廷腐朽无能，而在这个半封建、半殖民地社会里，却有杜亚泉这位学者举起这盏科学明灯， 开创了中国人民自己创办科普杂志的先河，实是一件值得称颂的大事。前开明书店总经理章 锡琛撰文说：“吾国之有科学期刊。此其嚆矢也。”o 清政府宣布实行新政后兴办学堂，但仍规定“其教法当以四书五经纲常大义为主，以历 代史鉴及中外政治艺学为辅4 ，杜亚泉受商务印书馆委托编写蒙学教材，但他不顾清政府的法 令。一改“三字经、百家姓、千家诗”的传统教材，编写了我国最早的专供“蒙学堂”用的 国文教科书文学初阶( 1 9 0 2 年出版，共六册，供三年学习用) 。在这部被誉为“我国小学 课本史上划时代的一部课本”中，他首创了按语言规律讲授字词句，所选内容亦循序渐进， 心杜亚泉亚泉杂志序佣亚泉杂志，创刊号，1 9 0 0 年1 1 月，见牡亚泉著，许纪霖，田建业编杜亚泉文存：2 2 9 。杜亚泉亚泉杂志序【j 】亚泉杂志，创刊号，1 9 0 0 年1 1 月，见杜亚泉著，许纪霖，田建业编杜亚泉文存：2 2 9 。壶翰青自学有成的科学编辑者牡亚泉先生【q 许纪霖，田建业编，一溪集：杜亚泉的生平与思想：2 3 。浙江上虞网上档案馆【删h n 柏叫扎c o 札c n i e 砒硒? i d - 8 0 ，浙江上虞市档案局( 馆) ，2 0 0 4 年 9 东南大学硕士学位论文 由儿童身边常见事物到浅近知识，再到声光化电、中外史地人物，再进而到伦理修身，激励 他们发愤读书学艺以振兴中华等内容。尤其值得注意的是，这本教科书己明显地抛弃了传统 儒学中的“学而优则仕”的士大夫思想，并对忠孝仁爱等传统的伦理道德赋予了新的民主内 涵。 自设立亚泉学馆、发行 亚泉杂志后，杜氏以亚泉自号，亚从氩省，泉从缘省。自谓 在世无作用如原质之氩，无体面如形学之综。自号亚泉，表明了他“远离狂热的冷峻理性”( 蔡 元培语) ，体现了他现代知识分子的精神气质。此阶段，杜亚泉由一个科举出身的旧知识分子 转变为崇拜西方科技的现代学者，他的科学救国思想是其科学启蒙的政治基础。 2 、1 9 1 3 年之后( 1 9 1 3 1 9 3 3 ) ：由。科技为本”到主张“精神救国”、“文明 调和”的启蒙学者 这一时期，杜亚泉认识到物质主义的贻害，萌生精神救国思想。1 9 1 3 年连载于东方杂 志的长文精神救国论，是其思想转变的重要标志。一战之后，他对西方现代思想的认识 逐渐深刻，对科学技术及西方现代文明的反思更加深入，其社会学、伦理学思想进一步完善。 主张社会协力论，主张东西思想贯通融会，形成吾国独立之文明。诚如蔡元培先生所说：“余 终觉先生始终不肯以数理自域，而常好根据哲理，以指导个人，改良社会；三十余年，未之 改也。”o 杜亚泉兼任东方杂志主编的九年时间里，他对杂志进行了重大革新，对国内外形势、 国家政治、社会问题、学术思潮等予以详细迅速编载，并发表评论，他的思想视野也因而扩 展到时代生活的多方面。著述不辍，发表言论亦多针对时世，遂与民初社会思潮相与沉浮。 杜亚泉始终心系教育，但教育思想有了较大转交，前一阶段他注重自然科学的教育，后 期则开始注重社会心理的变迁，注重国民教育和普通教育，注重国民人生观的教育。在上海 自力创办新中华学校时，杜亚泉感于当时上海许多学校学风颓靡，培养出来的学生除了想当 官就是想出洋留学当买办，因而力倡敦朴的学风，培养从事科学、实业人才。但两年后耗尽 半生积蓄及商务股票后仍欠债，新中华学校停办。1 9 2 9 年出版的人生哲学一书，就是根 据在新中华等学校讲授的人生哲学课的内容，再搜集生物学、心理学、社会学，伦理学等学 科的理论，加以扩充整理而成。 杜亚泉提倡精神救国，但自始至终未否定科学技术对于国家经济发展的作用。他一直提 倡兴办实业，认为这是救国的一条重要途径1 9 0 4 年在他的倡议和推动下，商务自办了动植 物标本和仪器传习班，培训自制仪器、标本和模型的工人，他本人也在传习班中为工人讲授 制作技术。1 9 1 7 年他主编的工具书化学工艺宝鉴出版，此书包含重要工艺共三十余项千 余种，自家庭日用以至工场制造、各种化学工艺如合金、镀金、冶金等皆备，目的在于为国 货制造家们提供一份技术参考资料。此阶段，杜亚泉。科技为本”的思想发生转变，萌生了 。参阅田建业杜亚泉著作一览表【q 许纪霖，田建业编一溪集：杜亚泉的生平与思想：3 0 8 。蔡元培书杜亚泉先生遗事 q t 年纪磊，田建业编一溪集：杜亚泉的生平与思想：6 l o 第一章杜亚泉生平及其时代背景 精神救国及调和论思想，成为一个主张东西文化调和的启蒙学者。其伦理主张主要萌生于此 时期。 杜亚泉由崇拜西方科学技术到提倡精神文明的两次思想转变，在其子杜其在回忆他的文 章中有述：“从一个科举出身的旧知识分子到崇拜西方科学技术的学者；又从醉心于西方文化， 推崇西方物质文明转变到反对全盘西化，主张中西融合，提倡精神文明，这是我父亲思想上 的两次重大飞跃。”o 杜氏第一阶段思想与陈独秀等五四时期主张相似。他的思想经历了一 个否定之否定的过程：由肯定儒家思想至否定其思想、至再次肯定儒家文化及中国传统文化 的价值预设，他的认识已上升到一个较高的层次。其对科技的认识则由对科技理性的肯定达 到对科技理性与人文理性和谐统一 o 杜其在回忆我的父亲杜亚泉【q j 许纪霖，田建业编一溪集：社亚泉的生平与思想：4 3 东南大学硕士学位论文 第二章杜亚泉主要伦理思想中国传统道德的转型 传统道德的革新与继承，是百年中国现代化进程中悬而未决的重大文化课题。近代思想 家杜亚泉对传统道德与现代西方的伦理道德进行了思考，以其稳健的风格构建了处于转型时 期的中国的伦理道德建设道路。杜亚泉的伦理思想建立在对西方伦理思想的解释、格义的基 础上，其创新在于；在中西伦理思想的价值比较研究及其由救亡思想而产生的对中国特色伦 理道路的建设上，他所建立的道德价值体系具有近代启蒙色彩。杜亚泉主要伦理思想散见于 发表在东方杂志、一般中的论文及东西文化批评、人生哲学等论著中。 一、杜亚泉伦理思想的理论基础 ( 一) 伦理标准说 所谓伦理标准，即是指道德评价标准，杜亚泉对伦理标准的界定是判断善恶邪正的标准。 需要指出的是，伦理( e t h i c s ) 与道德( m o r a l ) 是两个在近代中国以来固定下来的基本的伦 理学概念，牡亚泉在1 9 0 5 年写作 记者一文，杜亚泉于同年9 月在东方杂志发表新旧思想之折衷一文，继 续阐明自己的观点：“现时代之新思想。对于固有文明乃主张科学的刷新，并不主张顽固地保 守；对于西洋文明亦主张相当的吸收，惟不主张完全的仿效丽已”。中国固有文明虽不可直接 应用于未来世界，然而其根本上与西洋现代文明，差异较多，关于人类生活上之经验与理想， 颇有足以证明西洋现代文明的错误并为世界未来文明的指导；若以科学的法则整理而刷新之， 其为未来文明中重要之一成分，自然毫无疑义。但我们依新思想以蕲求未来文明，若趋走极 端，则必倾于共产的社会主义。然而乌托邦的理想，既不能实现，欲灭科学，毁机器，绝膏 粱文绣，返于淳朴的太古时代，又与人类的进步背道而驰，因此，杜氏提倡折衷的调和论， 调和于理想与事实，应然与实然之间。o 其后，杜亚泉提出了其先立后破的渐进式文化转型思路，认为新文化、新道德的建设无 需以对旧文化、旧道德的革命为前提，指出，以破