（伦理学专业论文）论中国转型期主体性道德人格的建构.pdf

论中国转型期主体性道德人格的建构 中文摘要 重视人的道德和人的主体性问题，是时代发展的要求，是中国在社会转型进程中， 面向世界面向未来所做出的必然选择，也是解决当前道德教育弊端的有效途径。因此， 如何引导学生形成主体性道德人格，顺应时代精神，培育健康合格的具有创造性品质的 人，具有十分重要的理论价值和实践意义。本文从人格建构的视角，探讨了当今中国道 德教育在人格培育规格上应有的眼界和追求。 本文首先在总结大师们理论的基础上界定了主体性、人格、道德人格的概念，提出 了主体性道德人格即“独立、理性、自为、自由的道德人格 是“在应然意义上对道德 教育所做的价值要求 。并且从主体的自主性、主体的能动性、主体的创造性、主体的 独立、自由和责任四个方面论述了主体性道德人格的特征。其次，本文从两个方面阐述 了社会转型对主体性道德人格建构的呼唤。一方面，传统道德教育理念的推行泛道德主 义、方式上的强制灌输，极大程度地贬抑了人的主体性价值；另一方面，社会转型带来 的人们生活方式的变化、后现代主义思潮的侵入和人性物化问题要求主体性道德人格的 生成。最后，提出了主体性道德人格建构的对策思考。即：确立主体性道德人格建构的 目标体系j 建构主体性道德人格应遵循的原则，以及加强对个体内在的价值引导、提高 道德自主构建能力、建立主体性道德人格培养机制三个方面的建构途径。 本文在写作过程中采用了文献研究法、历史和比较分析法和理论联系实际的方法， 以“当代中国社会转型”作为时代背景，对人们观念变迁的现状进行了分析，归纳总结 出当前存在的问题，进而提出主体性道德人格建构的方法途径。本文对主体性道德人格 的建构进行了初步的探索，希冀对我国社会转型进程中的道德教育和道德人格培养问题 尽一点绵薄之力。 关键词：转型期，主体性，道德人格，建构 t h ec o n s r u c t i o no ns u 埘e c t m t ym o 隋ih 佟o n a n 姆 a b s t 卧c t e l p h 础她0 n 她c o n s t m c o f 州蛐m o m lp 哪。砌i t ) ri s 位r e q u i r 锄e n t o f t l l ed e v e l o p l l l 雒to f 恤i ti sm ei n 撕油l y 曲d i c ew h 懿i s i l lm 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t i v i 职p e 岱o n a l i 够a n dm o 棚p e r s o n a l i 哆t h e 踟廿1 0 rp r o p o s e s 她 m es u b j e 砸嘶m o r a lp e r s o n a h t yi s 恤j 锄印e n d 即t ，m t i o n a l 觚d 舶em o f a lp e f s o n a l i 啦i ti s 廿l er e q u i r e m e n to ft l 坞v a l u eo fm o r a le d u c a t i o n t h e 洳d i s c u s s e sm ec h i m c t e r i s t i c so f g u b j 枷v 时m o 同p e r n a l 时i nf o u ra s p e c t s ：t h ei n d 印e n d e n c e ，a c t i o n ，c r e a t i o 玛舶。d o m a n dr e s p 0 i l s i b i l i 呐f 州e c t i 啊够 n l c i l 廿1 e 舢【m o rc l a b o r a t c sm er e q u 洳；l n e n to fs o c i a l 饷脚i t i o nf 1 0 fm ec o n s t m c t i o no f 跚b ! j e c t i v i t ym o r a lp e 巧0 n a l 时觚n t 、) l ，oa s p e c t s 0 | n0 n eh a n d ，缸丽i t i o n a lm o r a le d u c 撕o n i d c a r r i e so u ti nn 蟛e x u d i l l gi n o r a lp 血l c i p l e 锄d 也ew a yo fc o m l u l s i o nm s t i l l s ，w k c h b c l i t t l eh u m 酊si i l d e p e n d e n tv a ：i u es 喇o l l s l y ；0 | nt 1 1 eo 财h 觚d ，s o c i a l 怕璐i t i o nb 血g s p r o b l e m so fp e o p l e sh f cs t y l ec h a n g e ，p r e s 锄t 倒p l ei d c o l o g i c a l 仃e n di n v 撕0 na “ h u m 锄n a ：t u r c 仃锄s f o n n a t i o i l i t 弱bf 0 rp f o d u c t i o no f 渊剃v i t ym o r a lp e r s o m d i 锣 f i n a l l y ， i nt h ef o u r t hp a r tt h ea u t h o rp r o p o s e sc o n c r e t es t r a t e g i e sf o r c o n s t r u c t i n gs u b j e c t i v i t y m o r a lp e r s o n a l i t y i tm e a n se s t a b l i s h i n gt h e o b j e c t i v es y s t e mo fc o n s t r u c t i n gs u b j e c t i y i t ym o r a lp e r s o n a l i t y ， c o n s t r u c t i n g t h ep r i n c i p l e st h a ta r er e q u e s t e db yt h ec o n s t r u c t i o no fs u b j e c t i v i t ym o r a l p e r s o n a l i t ya n di n c l u d i n g t h ef o l l 伪f i n gt h r e ea s p e c t s ：g u i d i n gf o r t h e i n d i v i d u a li n t r i n s i cv a l u e ，i m p r o v i n gt h ec o n s t r u c t i o na b i l i t y o fm o r a l i n d e p e n d e n c ea n de n h a n c i n gt h et r o o pc o n s t r u c t i o no fc o n s t r u c t i n gs u b j e c t i v i t y i n o r a lp e r s o n a lit y ，o 喇s ： s o c i a lt 憎n s m o n ，s u m e c t j v i 印m o 隅p e 瞪o n a i i t y ， c o n s t n j c t i o n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我 所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管 部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：兰垂 日期：2 磁。 论中国转型期主体性道德人格的建构 论中国转型期主体性道德人格的建构 第一章引言 一、选题的目的及意义 ( 一) 选题的目的 中国社会转型的过程，就是社会现代化的过程，即农业文明向工业文明、前工业社 会向工业社会的转变过程。而伴随着这个过程的则是社会生活范型的转变，意味着两种 价值体系、两种存在意义的更替。在一定意义上讲，社会转型的标志就是主体性价值 规范体系与社会精神的建立。社会的转型带来了国民伦理道德的巨大变化，同时也带来 了人们的行为模式、价值观念的转变。入们从经验生活中，体验到当代中国正发生深刻 变化，同时也感觉到传统社会秩序的失落，某种紊乱的存在，感觉到社会价值意义系统 的缺失。 转型期凸现出入的问题，使人的道德和人的主体性问题成为当今时代的要求。理想 的道德人格模式具有鲜明的时代性。与其它经济形式相比较，市场经济的特征是追求效 益和利益最大化、竞争性、自主性、公平性等，因而，自由、平等、效率、开放、理性 成为市场经济体制下，人们所应具有的价值原则，而这一切都是以人的主体性发展作为 基础的。 转型前的中国社会所推崇的是一种“克己复礼型的群体性道德人格。“顺从式 的道德灌输教育使作为社会主体的入的个性长期被扼杀，所以很难形成具有真正独立人 格的个人。德国社会学家马克思韦伯曾经将东西方社会的人格作比较：“如果用中国 人的眼光看西方，可以说西方人缺少一种社会的人格；而如果用西方人的眼光看中国， 可以说中国人缺少一种主体性的人格。一 长期缺少自主、个人尊严观念的道德人格标准和道德教育方式，不可能有助于现代 市场经济发展。如英格尔斯所说，“一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从 心理和行为上都变为现代的人格。这样的国家才可真正成为现代化的国家。”市场经 济的发展与完善，在客观上要求社会主体具有完善的人格，这是市场经济得以确立和运 行的最基本的社会前提。道德教育适应市场经济体制建设的这种迫切要求，就必须自觉 地以培养受教育者主体性道德人格为标准，吸收东西方优秀的理论成果，发掘我国市场 经济的最大效能，以促进经济、社会和人的最优化发展。 要适应新型的社会人际关系，构建和谐社会，首要的问题就是要在教育领域树立起 论中国转型期主体性道德人格的建构 以人为本的理念，尤其是对传统德育模式，按照现代社会发展和个入主体价值实现相和 谐的原则进行改变。以往无视主体性道德人格形成的道德教育，已经给我们德育造成了 实效低下的现实状况。道德课程模式的封闭和单一，教育手段的强制灌输，培养出的只 能是没有独立的价值思考和道德思维能力的个体，只能是服从水平的、无反省能力的道 德主体，这不符合现代社会的要求。现代德育课程绝不能沿着固定的道德规范培养类似 于工业产品“标准件”那样整齐划一的道德人格。体现主体性道德人格是社会发展的需 要，也是道德教育现代化的要求。要改变德育实效性低下的状况出路在于构建优化主体 性道德人格的操作体系，给予学生充分的发展空间，形成与整体时代精神相统一的主体 性道德人格。 ( 二) 选题的意义 1 、选题的理论意义 人的主体性问题是近代西方哲学提出的一个重要命题，以笛卡尔的“我思故我在 为标志在西方哲学中彻底确立起来。随后一些关于人的主体性研究的重要思想理论相继 产生，并出现了一批研究人的主体价值的代表人物。存在主义理论、道德认知理论、杜 威“培养个性、反对灌输 的进步教育理论、马克思主义“人的全面发展理论 都体现 了道德人格教育的主体精神，并对经济、社会的发展产生了积极效应。 对于主体性道德人格的研究，我国起步相对较晚。近些年来，中央提出了提高人的 素质的要求，倡导“素质教育 ；一些学者强调“培养主体性强的人”。教育界正越来越 明确地追求真正的“个人自由充分的发展”。本研究利用存在主义、进步教育、马克思 主义、道德认知理论对中国转型期道德人格培育的问题进行分析，通过对人格、道德、 主体性、个体道德与群体道德系列概念的厘清、对当前道德人格教育中主体性缺失现象 的分析、市场经济与培育主体性道德人格的现实需要、主体性道德人格培育的理想目标 模式及方法途径进行阐述，实现对以往历史上关于人的主体价值观的总结、扬弃和创新 性的发展，为我国的道德教育提供材料支撑。 2 、选题的现实意义： 从现实来讲，主体性的失落已经成为现代社会一个引入注意的问题。我国的大学很 多，教育的效果却并不理想，其重要原因之一就是传统教育中保姆式、监管式、灌输式、 说教式的教育方法。这样忽视学生主体性的方法将永远无法培育出适应时代要求的具有 创造精神的公民。 联合国教科文组织教育：财富蕴藏其中的报告“应该使每个人尤其借助于青年 时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，亦即培养自己 的判断力，以便由他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应当做的事情。 明确 2 论中国转型期主体性道德人格的建构 指出了教育的最高宗旨是促进以人为主体的全面自由发展观点。主体性道德人格的培育 符合当今世界的教育精神和我国社会发展的现实需要；主体性道德人格是对人的主体性 的张扬。把学生主体性作为教育的宗旨，提升学生的道德主体意识有利于社会的稳定和 谐发展。 国内外学者的研究 为了更好地完成论文写作工作，笔者搜集了相关的理论著作和论文，并对收集的素 材进行了历史的梳理，以更好的理解和把握“主体性道德人格 思想的精髓。 ( 一) 国外学者的研究 人格的“主体性”，在历史上就已经被许多学者探讨过。西方伦理学中主体性原则 的思想渊源可以追溯到古希腊的普罗泰格拉与亚里士多德。普罗泰格拉认为“不是外部 存在物，而是人自己才是世界的中心，万物只有在与自我的联系中才能获得意义，即 “人是万物的尺度。其中蕴含着一个新的思想向度一主体性向度的萌芽，具有开拓和 奠基的意义。苏格拉底将这一思想继续向前推进，“认识你自己 这一名言就是他伦理 思想精华的体现。经历了一个漫长的过程之后，中世纪与近代之交的文艺复兴运动带来 了自我意识的一次大觉醒，为主体性原则在近代的重新确立创造了条件。文艺复兴时期， 意大利的彼特拉克公开声明：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在 怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求 凡人的幸福。1 笛卡尔提出的“我思故我在 的原则使得主体性原则在近代西方彻底扎 根，成为近代西方哲学的一个重要命题。德国古典哲学伦理学家康德在实践理性批判 中把人格独立问题看作是“最高伦理 的研究对象，把“头顶的星空和心中的道德法则” 看作是人类心灵中最为之敬仰和敬畏的东西。认为人格“只能是使人类超越自己( 作为 感性世界的一部分) 的那种东西 。也就是“摆脱了全部自然机械作用的自由和独立 的那种东西。而“这种东西不是别的，就是人格”，“只有凭借人格他们才是目的本身。 康德强调认识目的的绝对价值性意味着人格的独立应超越一切价值之上，人格的尊严应 该是无价的。并由此提出关于独立人格的三大理性判据：精神自由、意志自律、良心自 觉。良心自觉是精神自由、意志自律在现实中的具体体现，从而在分析判断的行为中， 良心自觉也就成了康德衡量人格是否独立的最终判据。存在主义代表人物萨特认为；“选 择与责任相连，责任是自由选择的必然后果，人生即是选择。选择则是决定承担责任与 否的“痛苦的挣扎 因而人的价值最终体现在人的道德选择的自我创造中。人作为自由 的主体，自由地选择就是他实现主体价值的惟一方式。“在他看来，自为( 即个体存在) 1 宋希仁西方伦理思想史【m 】中国人民大学出版社2 0 0 4 年，1 5 s 3 论中国转型期主体性道德人格的建构 在原则上是可以绝对自由地选择一切的。他曾就这一点专门指出过：“自为是这祥的一 种存在一它之作为存在，是没有任何支撑、没有任何根据的。他断言人的存在的突 出特点是个别性，强调每一个人的独一无二性。依据这一基本思想，萨特认为人就是要 与众不同地过自己的生活，表达自己的思想，发挥自己的个性。海德格尔则强调个体存 在对其它一切存在的根据，只有从个体存在出发，才能理解其它一切事物的存在，而对 个体存在的理解却不依赖于其它事物的存在。洛克在政府论中明确地说：“人人天 生都是自由、平等和独立的，卢梭在契约论中也认为“每个人都生而自由、平等 在爱嫁几中提出的自由教育理论，从人道主义出发，要求热爱而同儿童，尊重儿童， 强调教育要符合儿童的年龄特征，主张通过生活学习。鲍恩的主体人格理论认为“我 们的世界不是一个机械的、僵死的世界，而是一个充满人性理想、人类目的和力量的价 值世界。因此，世界是诸人格的共在，人格是世界的终极事实，了解人格是了解世界的 关键，哲学之首先的、最终的和唯一的任务是解释人格和世界的关系。”他的学生弗留 耶林的创造性人格理论指出“人格即能力，即创造。自由是人格创造的前提道德意 志是人的首要的能动性标志，唯有在奉献社会的道德行动中，一个人才能达到人格的最 高意义。” 现代西方学者科恩则认为重要的是把主体性人格与缺乏自主的依附性人格区分开 来“人格作为主体性的体现，早已被认为是同消极被动、不自由、心胸狭隘和没有尊严 联系在一起。 ；而马克思在对西方古典哲学的批判继承的基础上建立了全新的主体理论 体系，以发展的观点看待人的主体性。在社会发展的不同形态下，人的主体性完善的状 况是不同的，他在经济学手稿( 1 8 5 7 1 8 5 8 年) 中，以个人主体完善状况为尺度，把 人的发展历程概括为三个阶段，把人类社会划分为三大形态，即依次经历“人的依赖关 系”形态；以物的依赖性为基础的人的独立性 的形态；建立在个人全面发展和他们共 同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性形态。这一理论的阐释为 本文的选题和现实的操作性提供了理论支持。 ( 二) 国内学者的研究 中华民族近代以来的历史，是一部争取民族独立与解放的历史，是一部在民族独立 基础上探索走向现代化的历史。中国学者在新文化运动时期开始觉醒了主体意识。新 青年开宗明义指出：“自人权平等之说兴，奴隶之名非血气所忍受。世称近代欧洲史 为“解放历史 解放者，脱离夫奴隶之羁绊以完其自主自由人格之谓也。“陈独秀随 后又概括为“法律上只平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想上之自 由解放以及经济上之财产独立。何子满先生亦极有见地的指出，“不受制衡的权力是灾 难，不受约束的权力者是灾星。漫长的人治制度下形成的是奴性，“树人 一事，以树 立人民人文意识、人格自尊的独立意识为本”“立人 要从两方面立，一要从能力方面 4 论中国转型期主体性道德人格的建构 立，一要从人格方面立。所谓人格独立是指反对奴隶道德和人身依附，强调人格独立自 主尊严，发挥主体意识，人格的独立是国家进步的基石。胡适说：“国家没有独立自主 之人格，国家没有独立自主之人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身少了脑筋。 那中国家没有进步的希望。 要求“独立自主之人格；平等自由之人权。这些民主独立 的启蒙思想对于本文阐释主体性以及主体性人格不无启发意义。 2 0 世纪8 0 年代以来，中国实施了改革开放，由传统的计划经济向市场经济转轨， 人的主体性、独立人格的培育又再次引起人们的关注。教育家王策三教授将主体性的培 育作为教育的终极价值目标。他在教育哲学刍议一文中深刻指出：“培养人的主体 性是教育主体性的重要体现。教育的根本职能是培养人，而培养主体性强的人又是它主 动适应社会的根本所在。人之所以要培养全面发展的入，就是要发展入的主体性。主体 性强的人就是自觉能动性强的人，这种入是在客体面前拥有主动权和自由的人，主动适 应社会发展多样化的需要和不断变化着的情况。教育正是致力于培养主体性愈来愈强的 人的事业。矽学者包利民从社会需要的角度将论述了主体性道德人格的现实意义。在他 的社会契约：现实与理想一文中“契约社会相匹配的个人观是：独立、平等、自由、 理性的个人能够自行形成什么是对于自己的“好并最大化之。个人在本体论上的 第一性，本是无约束的、自由的。交往和整体是通过契约“订立 出来的成有信教授 也在文章主体性是现代人的基本特征指出“现代入的基本特征是独立性或主体性， 因此教育就要培养人的这些品质。”北师大肖川教授在其博士毕业论文主体性道德格 教育中，以“人性本善 的价值预设为基础，论述了主体性道德人格教育的可能性和 必要性，提出了“生活世界”教育的基本点，为本文的思考提供了有益的依据。 此外，教育学、心理学、伦理学领域取得的诸多理论成果，从宏观教育心理学、批 判教育学、教育伦理学到微观约翰怀特再论教育目的、鲁洁德育新论、当代德 育基本理论探讨、主体教育论文集、教育的伦理精神为本文的写作提供了最新 的理论支持。 这些研究成果虽然对主体性道德人格培育没有一个完整而详细的专门论述，但其中 却为笔者准备累积了大量的信息素材。此外，哲学上已有的关于价值的研究成果、主体 主义理论以及国外教育论著、国内理论界关于素质教育的探讨，所有这些对本文的完成 起了不可忽视的作用。 研究方法与理论创新 研究方法： ( 一) 文献研究法：本文文献主要来源于一些国内外学者的相关专著和文章，从已有研 究中提取理论、发现线索，以提高本文的理论内涵和实践意义。 5 论中国转型期主体性道德人格的建构 ( 二) 历史和比较分析法：本文以“当代中国社会转型”作为写作的时代背景，来在这 一特定背景下，对历史上典型主体性价值观进行梳理，对当代道德人格教育现状进行分 析，比较法就是指在研究中对两个或两个以上的事物进行比较从中找出共同点和差异点 的方法。在本文中，就是将社会转型前后的社会人格进行了比较，从而给予了主体性道 德人格现实意义。 ( 三) 理论联系实际的方法：笔者对人的主体性道德教育的理论从哲学、伦理学、教育 学等视角进行梳理的同时，联系当前社会转型时期人们的观念变迁、现状进行了分析， 归纳总结出当前存在的问题，并提出了主体性道德教育的方法途径。 创新之处： 本文的创新之处在于：在考察西方对于人的主体性和主体性教育理论体系的基础 上，融合我了我国关于主体性的认识，并把它们汇集于主体性道德人格的概念，进而提 出了主体性道德人格培育的目标和培育方法，主张主体性道德人格培育是对现代人主体 性的张扬，是学生道德主体意识的提升；是发掘市场经济的最大效能、促进经济、社会 和人的最优化发展的精神基础。 6 论中国转型期主体性道德人格的建构 第二章主体性道德人格的内涵与特征 一、主体性道德人格概念的厘清 ( 一) 人格的界定 “人格 一词来源于拉丁语“p e r s o n a ，最初之原意是舞台上演员所带“面具 ( m a s k ) 的意思，其中内涵了个体存在状态的两面性：一是在面具下的真实的、自然 的状态；一是作为外在的、掩饰的状态。1 就是说，我们向世界显示的人格，包括外部 的自我和内部的自我。社会学简明辞典给人格下了这样的定义：人格是一个人在对 人的态度和行为方式上表现出来的习惯系统。学者欧阳仑在中国人的性格一书中认 为，人格是特定个人在特定群体或民族文化发展中，通过社会化过程形成的心理特质与 行为特质的动态复合结构，是个人对特定文化的内化结果。余潇枫在人格学一书中 指出，人格是人的“价值生命”的承担者，是设计人的自我的一切价值情况的一种现实 完整性的存在，关注的是人的“有自由价值的自我”，强调的是人的主体的自我确证与 入之为人的根本性质的历史获得。人格理论家认为，“人格是指那些在个体身上使人的 行为比较稳定的、相对持久的特质、倾向或特征模式。”2 伦理学研究人格，即道德人格， 是以人的品格为其内容，关注的是人的“崇高自我 ，其人格是指能区分人的高尚与卑 下，善恶等的品质、境界、道德水准以及人的尊严等。它包括入的道德观念、道德知识 水平、道德实践能力、道德评价能力等。每个人的人格一旦形成就是稳定的、恒久的和 整体的。唯物史观从经济因素是历史发展的决定因素原理出发，指出人类历史的第一个 前提是“有生命的个人的存在 ，人格“受制于经济关系，随实践和经济关系的演进而 嬗变，是个体用来向社会显露自己，即人的社会自我。按照马克思主义关于人的本质 思想理解，人格应该是“一切社会关系 中的某一部分，它是人的价值观、道德观、思 维方式、心理素质、行为方式的综合表现，是人的知识、能力、德行、意志、情感、信 仰、作风等多因素的共生体。3 总之，“人格是人的规定性 ，是人的一种自我塑造过程。 人格是人性或人人格的本质是主体的人在社会生活中所进行的人际关系规范创造活动 的凝聚结果，也是作为客体的人的自我认识、自我完善和自我确立的价值评价，是主体 人的创造活动与客体人的自我评价的统一。 l i 】李浓主体性道德人格教育的思考【j 】内蒙古财经学院学报2 0 0 4 ，9 闭程建平谢廷平主体性人格培育论【m 】北京：北京大学出版社p 3 l ，】黄轩庄青少年人格教育对策的优化，广西师大学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 9 3 1 4 l 马克思恩格斯全集，第一卷，1 9 5 6 年版p 2 7 2 7 论中国转型期主体性道德人格的建构 ( 二) 道德人格的内涵 道德人格是伦理学上的人格概念，作为人格的一部分，是具体个人人格在道德上的 规定性。也就是说，它是一个人之所以为人在道德上的标准或资格，反映和突出的是人 的社会特质，正如马克思所说，决定人格本质的“不是人的胡子、血液、抽象的肉体的 本性，而是人的社会特质”。1 道德人格，是某个个体特定的道德认识、道德情感、道德 意志、道德信念、道德行为的有机结合。其中，道德认识和情感是基础，道德意志是关 键，道德信念是核心，而道德行为是道德人格的最后完成。构成道德人格的五要素，是 道德主体所在社会、所在集团的道德的反映，是人们进入社会道德生活以后，不断地处 理围绕着他本人而发生的种种道德关系，不断地进行各种各样的道德实践而逐步塑造成 的。人们通过到德生活意识到自己的道德责任和道德义务以及人生的价值和意义，从而 自觉选择自己做人的范式，培育自己的道德品质、丰富和完善自己的内心世界，体现出 人之为人的内在规定性。某个人的道德人格所表现的是该人的道德方面的特质，是人长 期进行道德交往所形成的道德特质的凝结。如海德格尔所说：“人从事什么，人就是什 么。”若经常偷盗，那么人格、心理自我就是小偷；若经常做好事，那么人格、心理自 我就是好人。这也正应了黑格尔所讲的，即“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事， 还不能就说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，他才“可以 说是有德的 。总之，道德人格是表明一个人整体道德素质和道德面貌的概念，它标志 着人的道德责任、道德标准和文明行为的水平和层次。 ( 三) 主体性道德人格的内涵 主体性道德人格作为人格和人的主体性的深化和具体化，它表达的是一种价值理 想，以及在应然意义上对道德教育所做的价值要求。2 入格是人的独特的精神世界，它 内化为人的个性，外化为人的行为。道德人格是人格的核心，主体性道德人格具有人格、 道德人格的一般特征，但它作为人格、道德人格的一种，更具有特殊的意蕴。北京师范 大学博士肖川把主体性道德人格定义为：“主体性道德人格，即独立、理性、自为、自 由的道德人格。用描述性语言来说，就是处变不惊、清醒从容，有所执着、敢于担待、 “立于天地之间”的道德人格。如果说理想人格是时代精神在个体人格上的凝聚与表征， 那么，主体性道德人格则是现时代理想人格更为内在或更为本质的方面。主体性道德人 格作为个体生命最为独立、自觉、自为、自由的存在方式，使个体的道德行为植根于明 敏的心灵、无畏的勇气、坚强的毅力和热诚的信念成为可能。在一定的意义上可以说， 主体性道德人格建基于内在的自由，即为理性所控制的自由，它是我们向某种最高的善 【l 】马克思恩格斯全集【m 】第一卷北京：人民出版社1 9 5 6 年p 2 7 0 拉1 伍揆祁关于主体性道德人格的几点思考明湖南社会科学2 2 6 【3 j 肖川主体性道德人格教育【m 】北京：北京大学出版社 8 论中国转型期主体性道德人格的建构 归依的自由。一 主体性道德人格使人崇尚主体自由和对价值的自主择定，勇于自主选择，并具有责 任意识和责任能力。它强调自由意志和个人责任、责任和权利的对等。只有当一个人能 够如他所期望的那样从一开始就自由地行动时，我们才能对实际上发生的事情追究责 任。也就是说，自由意味着责任，责任必须要以自由为前提。自由是建立在对客观规律 的认识和把握的基础之上，并非是脱离自然规律空洞的存在。道德意志的自由是道德选 择的前提和基础，没有道德意志的自由也就没有道德选择，更不会有正确的道德认识和 道德行为，最终道德责任感也将丧失。经验表明，随着道德选择自由度的提高，道德责 任感也越强。 主体性道德人格教育力图标示着这样一个方向，即个体人格尊严的确立和对个人自 主选择的尊重，既是道德教育的目标，也是道德教育得以有效进行的前提。主体性道德 人格教育力图扬弃和超越道德教育中两种貌似对立的倾向：一是从脱离社会生活实际， 特别是脱离学生的道德生活实际的高远的道德理想出发，将道德教育变为空洞的说教和 粗暴的灌输。二是无视人的价值内涵和精神品性，把道德教育变为琐屑的行为训练和消 极防范。它们共同漠视了发展中的个体作为潜在的或显在的道德活动的主体所应有的人 格尊严。实际上，它们由于过分执着于“社会人”的教化，而忽视或漠视“个体人 的 道德尊严、人格尊严的确立，因而使得道德教育缺乏内在的动力和深沉的感召力。道德 主体应该是自我主宰、自我创造、自我规范、自我超越的，道德行为的评价标准和价值 尺度为主体人格的体现。主体性道德人格，对社会而言，强调个人自由；对个人而言， 强调个人的责任，它表达的是一种价值理想和在应然的意义上对道德教育所作的价值追 求。主体性道德人格教育在对个体的意义上，将道德理解为健康人格形成的基石，突出 个体在社会中的独立、自由、尊严和价值。因此，在了解主体性和道德人格的内涵的基 础上，我们认为培养学生的主体性道德人格，就是要培养学生在道德认识上，个体必须 拥有自由意志，能按照自己的意愿自主地进行道德判断，独立主宰自己的命运；在道德 选择上，要有体现社会和时代价值的善恶标准，勇于自我表现、满足自我需要。每个人 都在为社会贡献中实现自我，又在实现自我去中为社会做贡献，只有到了这个时候，人 的内在主体性才会爆发出来，成为创造自我价值、实现自身本质的发展与完善的动力， 人们的主体性意识、道德信念和人格理想，才会普遍建立起来。这样，人的发展也真正 由必然王国进入到自由王国。 主体性道德人格的特征 ( 一) 主体的自主性 主体的自主性是指人能够依照主客观条件和自身需要最大限度地支配自己行动，主 9 论中国转型期主体性道德人格的建构 导客观对象的发展变化，既是主体的自由性又是使人成为主体的前提和基础。现代汉 语词典将自由性解释为“自己作主 。1 教育学者钟启泉指出，“自主性是指“自己 成为行动的主体，不依赖他人自由地作自己的判断、主张和行动 。英国学者迪尔登在 自主性智育一文中概括了自主性的三个特征：“独立做出判断；批判性地反思这些 批判的倾向；以及依据这些独立的、反思的批判将信念与行为整合起来的倾向。 2 人作 为一种社会性的存在，一方面，任何性质的自主性都是相对的，都要受到横向的社会环 境和纵向的历史条件的制约。另一方面，人作为一个社会性存在，具有物质性和精神性 两种形态。人的生存条件可能将人限制在一个极其现实、物质、功利的环境之中，任何 人如果要保持自己的独立性，就必须充分地张扬自己的精神存在，摒弃、减弱自己的物 质性欲望和要求，寻求或坚持“神圣的法则”，保持自我完整、独特的个性。本文中的 “自主性 是一种维护社会文明、发展、进步的自主，而不是“躲进小楼成一统的 的 遁世性的自主性，这种自主性是对依赖性的一种扬弃。人只有成为自主的入，才会有主 体性。在道德教育活动中的个体自主性，首先表现在他具有独立的自我意识、有明确的 努力目标和自觉的学习态度，渴望自尊、自立、自强和道德完善；其次，个体还能够把 自己看作是教育对象，对学习活动进行自我支配、自我调节和控制，充分发挥自身的潜 力，主动认识、学习和接受教育影响，并能进行自我激励、自我评价，实现自我不断完 善。 ( 二) 主体的能动性 主体的能动性是由自主性引申而来。人是一种积极、能动的生存。人有自由自觉的 主体意识，这种意识产生了自我超越的内在冲动及追求生存、享受和发展的内驱力，最 终促成能动性的生成。也就是说，人们根据自己的价值取向和需要进行对象化的活动， 改造客体为主体所用，从而表现出主体的能动性。马克思恩格斯在批判费尔巴哈时指出， 他“和其它理论家一样，只是希望确立对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主 义者的任务却在于推翻这种现存的东西。因此，要改变现存事物，主体必须对客体选 择、制约、作用与影响发挥自身能动性。 主体的能动性是人所具有的自觉、主动认识和改造世界的特性，是人们实践活动的 根本体现。离开了人类的生产生活实践，就不会产生能动性。人们要从是一种活动，都 要经历一个认识选择一付诸实践的过程。主体能动性表现在认识过程就是认识的能动 性，表现在行为取向上就是行为选择性，表现在实践过程中就是实践改造性。认识的能 动性是人在实践的基础上由现象到本质，由感性到理性不断加深、不断深化的一个过程， 在这个实践过程中，真理在不断的反复、不断的修改和探索中得以发展；在总结过去的 基础上，归纳、掌握事物的客观规律，科学准确的预测未来，指导新的实践活动。人们 川现代汉语词典，商务印书馆，1 9 7 8 ，p 1 5 3 8 脚瞿宝奎教育学文集智育，北京：人民教育出版社，1 9 8 9 年版，p 3 2 1 0 论中国转型期主体性道德人格的建构 在对事物有了一个全面认识和把握之后，大脑就会对所拥有的信息进行分析、对比、去 伪存真、去粗取精，保留下有用的信息，指导主体的行为。行为的选择性就是在对几种 可能预计达到最终效果的行为方案的对比中选择最佳最优化的一个，并使之变为现实的 行为过程。人的活动是通过选择，在自觉确立的目的的指导下进行的，不是任意的、盲 目的，是通过一定的计划和围绕一定的目标实现的。选择性表现为人的活动的自觉性、 目的性和计划性。人在客观事物面前不是被动的，为了达到自己的目的，会按照自己的 价值尺度和客观事情的特质，利用自身的脑力和体力是主体价值对象化，是对象发生合 目的性、合规律性的变化，满足主体的需要。实践按照人的方式来改造物的存在方式， 使物按人的方式存在。在实践改造客体的过程中，主体也得到改造和发展，主体客体化 和客体主体化是同时进行的，这使主体的主体性得到了增强。 ( 三) 主体的创造性 创造性是人在继承已有文化的基础上，对已有事物的革新和发展，本质上是对现实 的超越。它以探索和求新为特征，是个入主体性的最高表现和最高层次，是人的主体性 的灵魂。一般来说，影响人创造性形成的主要包括知识因素、认知因素和人格因素这三 个基本要素。首先，创造就是一种对现有知识的重新组合和转换的过程。知识功能越广， 越有助于题的解决。其次，创造性与智力的关系是一种相对独立、在一定条件又有相关 的。再次，创造性与人格的关系，人格学的研究表明，创造性与某些人格特征之间存在 密切相关。创造性人格最重要的特征有：勇于献身的精神、童心未泯、思想的灵活性、 独立、果断、坚定、对事业的巨大热情、难以满足的好奇心等。在道德人格培育活动中， 个体的创造性是一种重要的个性品质、道德品质。创造性首先强调的是人格，而不是其 成就，因为这些成就是人格放射出来的副现象，因此，对人格来说，成就是第二位的， 自我实现创造性强调的是性格上的品质，如大胆、勇敢、自由、自主性、明晰、自我认 识，即一切能够普遍的自我实现创造性的东西，或者强调创造性态度、创造性的人自身 的否定之否定。 马克思明确指出，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。改变 世界即是突出强调了实践活动的创造性i 其包含两层含义，一是对外在事物的超越，即 彻底变革和改造旧事物，产生新颖独特的新事物；二是对自身的超越，在改造客观世界 的同时也改造自身，使旧我蜕变成新我。创造，在这里就意味着人以其对象性的活动实 现对客体的超越。实践的创造性是思维的创造性的客观化、对象化，是社会进步的主要 和必要条件。没有主体的创造活动，就没有新事物的出现，就不能推动生产力向前发展， 就不会有社会物质财富和精神财富的丰富，就不会有新的生活。 论中国转型期主体性道德人格的建构 ( 四) 主体的责任性 责任就是“应该做好自己分内的事 。1 康德认为，“责任是在理性命令的支配下某 个自由行为的必然性”。2 “这种责任当中不仅包含了实践的必然性，而且也包含了强制 性。”按照康德的解释，责任作为一种命令，“是绝对的、无条件的”，它来自道德原则， 来自入的人格和尊严。受康德关于责任理论的启示，我们认为：责任源自于人对自己的 存在价值的缺点和人生最高境界的追求。因为要追求“至善 的人生境界，人必然对自 己提出较高的人生目标和要求，必然主动地抵御、抗拒、克服“感性世界”的物质、名 利、权力诱惑和侵占欲望，产生超越自己欲望的力量，形成自己的“人格 。这种人格 的境界，使人产生崇尚高尚、鄙视卑下的廉耻心，使人“受不了自己过着瞧不起自己的 生活 ，4 而能自觉、自主地维护自己的人格。 对“个体道德进行了系统、深入研究的我国学者唐凯麟、龙兴海指出“个体道德 实际上是社会规范影响和个人自主选择的结晶，是社会共同意志和个人自由意志、社会 道德必然和个体内在道德要求的辩证统一。个体道德一旦形成，就会以其独特性的情感 态度和行为方式对社会道德的建设发生积极或消极的影响”5 个体主体性主要是个人与 社会的关系中所要求的和所凸现的，个体主体性的内在规定性为自由性和独立性。对个 体主体性的重视，是现代哲学中最有力和最持久的一股潮流。若从主体性哲学发展的大 线索上考察，它也是使主体研究从抽象理论走向人们现实生活具体的一条十分重要的途 径。6 从道德在人类历史中的发展来看，道德的向前发展越来越反映出人类的解放和个 人争取自由与独立的要求。马克思把人的发展划分为“人的依赖关系，“以物的依赖性 为基础的人的独立性 以及“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们 的社会财富，这一基础上的自由个性 7 三个时期。人的主体地位的不断确立，是人类 历史发展的一个基本趋势。“人的解放 越来越表现为对个体的解放，自由意味着责任， 自由增多，责任也相应的增大。“一个人只有在他握有意志的完全自由去行动时，他才 能对他的这些行为负有完全的责任，而对于任何强迫人从事道德行为的做法进行反抗， 乃是道德上的义务。”8 人类的进步，就是一个个体主体迈向自由主体的过程，迈向责 任主体的过程。 现代汉语词典，【m 】商务印书馆，1 9 7 8 年版，p 1 4 3 0 康德文集，【m 】改革出版社，1 9 9 7 年，p 3 3 3 康德文集，【m 】改革出版社，1 9 9 7 年，p 3 3 4 康德文集，【m 】改革出版社，1 9 9 7 年，p 2 3 3 唐凯麟、龙兴海：个体道德论m j 中国青年出版社1 9 9 3 ，p 1 8 杨适等改革、市场与主体性mj 北京：北京师范大学出版社，1 9 9 5 ，p 9 8 马克思恩格斯全集( 第六卷) m j 北京：人民出版社，1 9 8 4 ， p 4 8 7 马克思恩格斯选集( 第四卷) r m 北京：人民出版社，1 9 8 4 ，p 7 6 1 2 论中国转型期主体性道德人格的建构 第三章中国社会转型呼唤主体性道德人格 社会的转型、经济的变革引起的了人们的思想观念、价值观念、思维方式、生活方 式的深刻变化。新型社会的本质是以创新为基础，以人的主体性的实现和超越为特征。 在主体性人格建构方面，道德教育具有独一无二的作用。然而，当前人