（伦理学专业论文）孟子道德教育思想及其当代价值研究.pdf

摘要 道德教育作为中国传统文化的重要内容，对于中华民族的社会、历史和文化心理的 形成和发展，发挥了重要的作用。随着我国社会主义建设事业的发展，人们物质生活水 平的提高，社会主义的公民道德教育的重要性愈加显示出来。加强道德教育，提高整个 民族的公民道德素养，成为推进社会主义政治文明和物质文明的重要前提和必要条件， 而且文化具有继承性和发展性。当前，在构建社会主义和谐社会的背景下，合理继承和 发展孟子的道德教育思想，研究孟子道德教育思想及其当代价值，对建构符合我国国情 的社会主义道德教育体系有着重大的现实意义。 引言部分阐明了关于孟子道德教育研究及其当代价值问题的现状进行分析，指出了 本课题研究的理论意义和现实意义，说明了选题缘由，并对本文所采用的主要研究方法、 基本思路和框架进行简要说明。 本文正文共分五部分。第一部分对孟子道德教育思想的理论基础人性善进行了 探讨。简要回顾了人性论的发展，论述了孟子人性论提出的背景、内容及其积极意义。 孟子的性善论既是对孔子“仁”的思想的继承，又是对“仁 的思想的发展。他把仁、 义并重，发展了孔子人的能动性思想。孟子认为：“性是人的特性，人之所以为人在 于人内在具有的能动性，肯定了人具有善端，即四端，扩而充之，就是“四德 即仁、 义、礼、智四种道德。这在注重道德修养、培养理想人格、遵守道德法则和鼓励人们学 习方面有积极的意义。 第二部分是孟子道德教育思想的核心明人伦。笔者论述了明人伦提出的政治、 哲学、理论前提以及明人伦的内涵：以四端为主的道德教育的理论渊源、以五伦为基础 的道德教育入世观、以明入伦为中心的道德教育目的、以主体性为特点的道德教育过程， 充分的说明了孟子教育思想的内容的丰富性。 第三部分概述孟子道德教育思想的目的辅仁政。道德教育思想作为意识形态的 表现，在现实生活中必定表现鲜明的政治目的和阶级属性。显然，孟子的教育目的是为 实施“仁政 服务，培养理想人格，以适应封建国家的需要服务。 第四部分对孟子道德教育思想的方法、原则进行探讨。从存心养性、持志养气、反 求诸己、改过迁善、意志锻炼、由博返约等方法来论述。孟子的这些方法原则，对于今 天我们的道德修养、道德认识、道德培养都有积极的意义，因此，我们必须积极的学习 和批判地继承这些方法，以推动我们的德育工作有效开展。 i l l 第五部分是关于孟子道德教育思想的现代价值及启示。这也是本文的出发点和落脚 点。我们研究、学习孟子的道德教育思想的意义就在于对现代社会生活提供某种深刻的 启发，促进我国社会主义思想道德建设，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的四有 新人，促进社会主义物质文明、政治文明建设而服务。同时，对自觉抵制腐败思想、拜 金主义作风、享乐主义作风，对促进社会主义精神文明建设有着积极的现实意义。当然 我们要对孟子道德教育思想，采取取其精华、弃其糟粕的科学态度，以更好的为社会主 义德育建设服务。 关键词：孟子道德教育现代价值 a b s t r a c t a sa l li m p o r t a n tp a r to ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h em o r a le d u c a t i o nh a sag r e a t i n f l u e n c e o nt h ec h i n e s eh i s t o r i c a la n dt h ec u l t u r a lp s y c h o l o g y sf o r m a t i o na n dt h e d e v e l o p m e n t w i t ht h ed e v e l o p m e n to fo u rs o c i a l i s tc o n s t r u c t i o na n di m p r o v e m e n to ft h e p e o p l e sm a t e r i a ll i f e , t h es o c i a l i s tc i v i cv i r t u e se d u c a t i o ni sb e c o m i n gm o r ea n dm o r e i m p o r t a n t t os t r e n g t h e nt h em o r a le d u c a t i o na n dt oe n h a n c et h ec i v i cv i r t u e sa c c o m p l i s h m e n t b e c o m e st h ee s s e n t i a lc o n d i t i o no ft h ea d v a n c e m e n to ft h es o c i a l i s tp o l i t i c sa n dt h em a t e r i a l c i v i l i z a t i o n t h ec u l t u r ec a l ls u c c e e da n de x p a n d p r e s e n t l y , u n d e rt h eb a c k g r o u n do f b u i l d i n g u pah a r m o n i o u ss o c i e t y , i t so fg r e a tp r a c t i c a ls i 班f i c 锄c et ob u i l das o c i a l i s tm o r a l i t y e d u c a t i o ns y s t e mw h i c ha g r e e sw i t ho u rn a t i o n a lr e a l i t y t h a tw ei n h e r i t ，d e v e l o pa n ds t u d y t h em e n c i u sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h ta n dt h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo fi t t h ei n t r o d u c t i o no ft h i sa r t i c l ea n a l y s i st h eq u e s t i o no nt h em e n c i u sm o r a le d u c a t i o n t h o u g h ta n di t sc o n t e m p o r a r yv a l u ea n dp r e s e n ts i t u a t i o n ，p o i n t so u tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c ea b o u tt h er e s e a r c h , d e s c r i b e st h eo r i g i n so fs u b j e c t s ，a n dc a r r i e so u tab r i e f d e s c r i p t i o no ft h em a i nr e s e a r c hm e t h o d s ，b a s i ci d e a sa n dt h ef r a m e w o r ko ft h i sa r t i c l e t h i sa r t i c l e sm a i ni sd i v i d e di n t of i v ep a r t s i nt h ef i r s tp a r t ，t h et h e o r yo ft h em e n c i u s m o r a le d u c a t i o nt h o u g h t sb a s i c h u m a nn a t u r ei sd i s c u s s e d i t b r i e f l yr e v i e w st h e d e v e l o p m e n to ft h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e , a n dd i s c u s s e st h eb a c k g r o u n d ，c o n t e n ta n di t s p o s i t i v es i g n i f i c a n c eo ft h em e n c i u s st h e o r yo fh u m a nn a t u r e o r i g i n a lg o o d n e s so fh u m a n n a t u r ei nm e n c i u si sn o to n l yt h es u c c e s s i o no fc o n f u c i u s st h e o r yo f q ) e n e v o l e n c e ”，b u ta l s o o nt h e b e n e v o l e n c e ”o ft h o u g h td e v e l o p m e n t h ee q u a l sb e n e v o l e n c ea n dr i g h t e o u s n e s s ，a n d t r i e st od e v e l o pp e o p l e si n i t i a t i v eo fc o n f u c i u st h o u g h t m c i l c i u ss a i d ：”n a t u r e so fh u m a n ” a 佗t h ec h a r a c t e r i s t i c so f p e o p l e ，w i mt h er e a s o nt h a t 弱ap e o p l ef o r m sa p e o p l ei st h a tp e o p l e h a v ea l li n h e r e n td y n a m i s mo ft h ep e o p l ec e r t a i n l yh a v eag o o ds i d e ，t h a ti s ，f o u r - t e r m i n a l ， e x p a n d i n ga n df i l l i n g , t h a ti s ，竹c e d a r t h a tb e n e v o l e n c e , r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y , f o u rm o r a l m o s e s i th a sp o s i t i v es i g n i f i c a n c eo nm o r a ls e l f - c u l t i v a t i o n , c u l t i v a t i o no ft h ei d e a l p e r s o n a l i t y , c o m p l y i n gw i t he t h i c sl a w sa n de n c o u r a g i n gp e o p l et ol e a r n i n g t h es e c o n dp a r ti n t r o d u c e st h e0 0 r eo fm e n c i u s se d u c a t i o nt h o u g h t - 一u n d e r s t a n d i n g h u m a nr e l a t i o n s i td i s c u s s e st h ep r o n i s eo fi t sp o l i t i c ，t h ep h i l o s o p h i c ，t h e o r e t i ca n di t s v c o n n o t a t i o n ：t h em o r a le d u c a t i o n st h e o r yo r i g i nb a s e do n f o u rk i n do fm o r a lc h a r a c t e r s ，t h e v i e wo f e n t e r i n gs o c i e t yo nf o u n d a t i o nm o r a le d u c a t i o no ft h ef i v ee t h i c sm o r a l s ，t a k i n gt h e u n d e r s t a n d i n gh u m a nr e l a t i o n s 勰t h ec e n w a lm o r a le d u c a t i o ng o a l ，t a k i n gi n d e p e n d e n ta st h e c h a r a c t e r i s t i cm o r a le d u c a t i o np r o c e s s ，a l lt h e s es h o w st h er i c h n e s so fm e n c i u sf u l l yt h e m o r a le d u c a t i o ni d e o l o g i c a lc o n t e n t t h e 也i r dp a r to u t l i n e st h eg o a lo ft h em e n c i u sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h t - s u p p o r t i n gt h e p o l i t i c a l t h em o r a le d u c a t i o nt h o u g h tt a k e st h ei d e o l o g yt h ep e r f o r m a n c e , d i s p l a y st h e u n d e r s t a n d i n gp o l i t i c a lo b j e c t i v ea n dt h es o c i a lc l a s sa t t r i b u t ei nt h er e a ll i f e o b v i o u s l y , t o m e n c i u s se d u c a t i o n a lt h en e e do fs e r v e sf o rt h ei m p l e m e n t a t i o no f k i n dp o l i t i c s , r a i s e st h e i d e a lp e r s o n a l i t y , a d a p t st h ef e u d a lc o u n t r y t h ef o u r t hp a r td i s c u s s e st h em e t h o da n dt h ep r i n c i p l eo nm e n c i u sm o r a le d u c a t i o n t h o u g h t i ta b u n d a n t l ye l a b o r a t eg r o w i n gt h es o u li n t e n t i o n a l l y , h o l d i n gt oh i g hi d e a l s c u l t i v a t e sv i t a le n e r g y , e n g a g i n gi ns e l f - e x a m i n a t i o n , c o r r e c t i n ge v i ld o i n g sa n dr e v e r tt og o o d d e e d s , e x e r c i s i n gt h ew i l l ，b yr e t u r n i n gt oa p p r o x i m a t e l ya n ds o0 1 1m e t h o d s m e n c i u s st h e s e m e t h o d sp r i n c i p l e sh a v et h ep o s i t i v es i g n i f i c a n c eo no u t m o r a lt r a i n i n g , w h i c hw i t ht h e m o r a l sk n e wa n dt h em o r a lr a i s e ，t h e r e f o r e , w em u s tp o s i t i v e l ys t u d ya n dc r i t i c a l l yi n h e r i t t h e s em e t h o d s ，p r o m o t eo u rm o r a le d u c a t i o nw o r ke f f e c t i v e l y t h ef i f t hp a r ti sa b o u tt h em e n c i u sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h tm o d e mv a l u ea n dt h e e n l i g h t e n m e n t t h i si ss t a r t i n gp o i n ta n dt h ef o o t h o l dt h i sa r t i c l e w es t u d ym e n c i u s sm o r a l e d u c a t i o nt h o u g h tt op r o v i d es o m ek i n do fp r o f o u n di n s p i r a t i o n , p r o m o t eo u rc o u n t r y s o c i a l i s mt h o u g h tm o r a lr e c o n s t r u c t i o n , r a i s e st h en e w p l - y s o no fh a v i n gt h ei d e a l ，t h em o r a l s ， t h el i t e r a c ya n dt h ed i s c i p l i n e ，s e i v e sf o rt h ep r o m o t i o ns o c i a l i s mm a t e r i a lc i v i l i z a t i o na n dt h e p o l i t i c a lc i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n a tt h es 锄et i m e ，i t sa l s oo ft h ep o s i t i v ep r a c t i c a l s i g n i f i c a n c er e s i s tc o r r u p tt h o u g h tt h em a m m o n i s ma t t i t u d e , t h eh e d o n i s ma t t i t u d e , t o p r o m o t et h es o c i a l i s ti d e o l o g i c a la n de t h i c a lp r o g r e s s c e r t a i n l yw em u s tt a k ei t se s s e n c et h e m e n e i u sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h tt h a ta d o p ta n da b a n d o ni t sd r e g st os e r v e s b e t t e rt h e s o c i a l i s mm o r a le d u c a t i o nc o n s t r u c t i o n v i k e y w o r d s ：m e n c i u s m o r a le d u c a t i o nm o d e r nv a l u e s 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文孟子道德教育思想及其当代价值研究，是在导师的指导 下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：、1 栖驰 指导教师确认( 签名) ： 卅年箩月矽日 口7 年f 月叫日 学位论文版权使用授权书 荑髟砍 易丫 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：土t i 奢弘施 谚p 多年r 月矽日 指导教师( 签名) ：乞i 币疋 砂7 年f 月7 日 引言 ( 一)研究的现实意义和理论依据 道德教育思想作为中国传统文化的重要内容，对于中华民族的社会、历史和文化心 理的形成和发展发挥了重要的作用。孟子( 前3 7 2 2 8 9 ) 是我国战国时期著名的思想家、 政治家和教育家，儒家文化的代表人物之一，很注重道德教育，把道德修养放在首位， 培养崇高人格的德育观，他把。得天下英才而教育之”列为“君子三乐 之一。n 3 在今 天看来，孟子的德育观当然不可避免地有其局限性，但更有益的东西值得我们借鉴。 孟子的德育思想建立在对人性的研究基础之上。他认为。道德品质是人性中固有的 东西，“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也。 脚“人无有不善，水无有不下。一d 1 孟子肯定人性之善，同时也肯定普通人也能成圣成贤，即“人皆可成尧舜”。h 1 孟子继 承和发展了孔子的“德治思想，提倡“王道一，实行“仁政。他的德育学说与其德 治思想密切相联，他把道德教育作为争取民心的重要措施，把“尊贤使能”作为施行仁 政的重要前提保证。他说：“设为庠序学校以教之。皆所以明人伦也。人伦明于上， 小民亲于下”。啼1 他提出教育的目的是培养“明人伦的君子和大丈夫，通过教育，使 人成为一个道德君子和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈川们的大丈夫。他从“保 民而王一的立场观点出发，主张德育应该为建设理想的社会秩序和目标服务，为培养“齐 家、治国、平天下的德才兼备的人才服务。这样，孟子便由个体自身的道德修养进而 推己及人，由个体扩充到国家，由德育最终实行德治。 在孟子看来，道德教育对个人来说也是至关重要的。不但使得天赋的善性保存，而 且能够不断的扩而充之，帮助人们知性知天。他从个人发展的角度出发，提出了道德教 育的原则和方法，来培养“浩然之气 。因此，他主张施政者要注重人们的道德教育， 从而使得善性健康的成长，净化社会风气，让人们自觉的遵守道德规范。 今天，道德不仅是一种崇高的价值目的，它已经成为一种无形资产，折射着一个时 代人的生存方式与意义。随着我国社会主义市场经济体制改革不断深入，公民道德教育 的重要性也愈发显的重要。加强公民思想道德教育，提高中华民族的道德素质，是社会 主义建设取得进展的重要前提和必要条件。这要求我们坚持两手抓，两手都要硬，而且 我们应懂得精神文明、政治文明的建设高于、重于物质文明建设。在这样的过程中，人 的素质，尤其是道德素质的提高，对于一个民族、个国家来说是极其重要的。因此， 道德教育不但是时代的呼唤，也是对历史上道德教育思想和实践做出科学的总结和批判 地继承，为我国现代化建设服务的需要。研究孟子的德育思想，以求发展和充实新时代 的道德教育，发展提高当代的德育思想，对我们的当代的德育有着积极的意义。 从理论意义上来说，对孟子的道德教育思想的关注既是教育学中关注德育思想的需 要，同时也是把握伦理学中的德育思想的深化作用，无论是从教育学还是从伦理学的角 度来讲，都具有极大的理论意义，我们必须从更深层的角度去把握、去看待孟子的道德 教育思想。 从实践意义上看，随着改革开放以来我国现代化建设的进展，社会上出现物欲横流 的丑陋一面，人们对十一届三中全会以来我国德育的成效以及德育的方式、途径提出质 疑。因此，我们怎样努力提高德育实效性，成为新时期德育的重点，而借鉴前人经验是 必由之路。基于此，本文就孟子道德教育及其实践的原则方法等进行了一些探讨，以资 德育工作者借鉴。 ( 二)国内外相关研究的现状分析 孟子道德教育思想是孟子思想的重要组成部分。由于孟子在儒家思想发展史上的重 要地位，深入的总体性的研究孟子思想的专著已有不少，但尚未有专门论述其道德教育 思想的著作。现有的对孟子道德教育思想的研究可分为三种情况：一种是在中国教育史 著作中，将孟子道德教育思想作为儒家教育思想的一个章节论述；一种是在研究孟子的 专著中，构成研究孟子思想的一个组成部分；第三种是发表在期刊上专门研究孟子道德 教育思想的学术文章。 研究孟子道德教育思想离不开对孟子整体思想的把握。当前国内外对孟子思想的研 究，如从地域上划分，可分为国内研究、港台研究和西方汉学界研究。其中，国内研究 成果最多并且近几十年来研究的思想和方法上发展变化也较大；而港台研究则较好地保 持了儒家思想传统的一贯性；西方汉学界由于社会环境的因素，学术思想与西方哲学思 想接近，其研究成果中常常有一些新的信息，给人以较大启发。 港台老一代学者中研究孟子思想成就最大的有徐复观和牟宗三。徐复观1 9 6 9 年出 版的 中国人性论史先秦篇第六章专论孟子。其中以历史的观点出发，将性善论看 作中国文化长期发展的结果，并提出性善论以心善为根据，性善即心善的观点。牟宗三 1 9 6 8 年出版的 ：心体与性体和1 9 8 5 年出版的圆善论对孟子论述最为集中。牟宗 三的研究一是站在心学立场上来评述孟子；二是用康德思想研究孟子，康德的道德自 2 律学说为视角研究性善论，并且在许多方面独辟蹊径，给人以深刻启发。台湾新代研 究孟子的学者主要有李明辉、黄俊杰、袁保新等。李明辉的代表作是1 9 9 0 年出版的儒 家与康德和1 9 9 4 年出版的康德伦理学与孟子道德思考之重建，坚持以康德思想解 说孟子并且更为深入细致。黄俊杰主要是从思想史的角度研究孟子，他撰写的孟子思 想史论已于1 9 9 1 年和1 9 9 5 年出版了一、二卷。袁宝新于1 9 9 2 年出版了孟子三辩 之学的历史省察与现代诠释，对孟子的“人禽之辩 、“王霸之辩一、“义利之辩 进行 了理论上的详细探讨。 方汉学界研究孟子的学者主要有杜维明、成中英、信广来。杜维明以“士的自觉 思想解读孟子，主要从主体意识、客观价值、天地精神三个维度来理解孟子思想中体现 的“士的自觉 。成串英对孟子思想中的心、性、气、思、自反、自得等有较为详细的 论述。信广来近年来则专攻孟子，已出版孟子和早期儒家思想一书。这些研究往往 涉及到对孟子道德教育思想的认识。 国内对孟子思想的研究经历了较为曲折的发展。文革中批林批孔的政治运动使得对 孟子的研究中断，认识上流于政治化、概念化。文革结束后，山东大学出版社1 9 8 4 年 出版了王兴业编的孟子研究论文集，内容包括建国后到1 9 8 3 在报刊上发表的文章。 此后陆续有谢祥皓编的孟子思想研究：l 、吕涛的孟子评传、翟廷晋的孟子恩想与 探源、杨国荣的孟子评传、吴乃恭的孟子、张奇伟的亚圣精蕴、刘鄂培的孟 子大传、杨泽波的孟子性善论研究、孟子评传、孟子与中国文化等专著发表。 总体来说，前期的文章还有受历史原因造成的左的思维影响的痕迹，简单地套用阶级政 治观点对思想学术问题划线，学术观点还比较陈l 题。研究方法上用夔方的唯心唯物、感 性理性来分析孟子的心性之学：虽然比较注意用辩证的一分为二的观点评价孟子思想， 但总体上西学化影响较重。缺乏中国哲学自身特色。刘鄂培能孟子大传比较全面地 考证和论述了孟子的生平事迹及思想学说，注重用东方文化的“天人合一 观点研究孟 子思想，企图避免按西方理论模式研究中国文化趣题的影嚼。杨泽渡对孟子的性善论思 想有专门论述，以“伦理心境 解读性善论，用生命体验理解性善论，分析孔、孟心性 之学的不同，取得了一定突破， 对孟子道德教育思想的研究，伴随着对孟子整体思想的研究有一个逐步发展和深化 的过程，并且深受上世纪9 0 年代以来教育改革钓影响。起初是集中在孟子关于德育思 想的内容、原则、方法的认识上，并涉及到德育实践问题等。较突出的有王本陆的教 育崇善论里，就较为细致的论述了关于德育的问题，还有胡宗菜所著的德育原理 里涉及到了孟子的德育思想等内容。 近年来，中国学者更注重从中国自身传统文化的特色来研究孟子德育教育思想，如 刘鄂培在孟子大传一书第十二章中，专门论述孟子的道德教育思想与中国传统德育， 提出中国传统德育的基础是坚持人性善的理论，从此出发分析了孟子的道德教育思想与 传统教育思想的关系，突出道德教育的重要性。 从另一角度来看，由于孟子对儒家思想的继承位置，因此在孟子德育教育思想研究 中许多文章便侧重探讨其德育教育思想的两个方面：一是其继承孔子思想的地位也即其 传承的地方，一是研究孟子德育教育思想中独创的地方，也即创新的理论。 ( 三)研究的目的、方法和思路 孟子作为儒家学派最杰出的继承人，对孔子的德育思想多有继承、发挥和创新，从 而极大地丰富了儒家的道德教育学说。尤其是他的“性善论一观点和民主教育思想，对 实践后世产生了极其深远的影响，是我国德育思想史上一笔宝贵的精神财富，值得我们 认真加以研究和批判继承。 孟子的道德教育思想建立在对人性的研究基础之上。本文从孟子人性论的角度出 发，论述里孟子道德教育思想的内容、目的、方法和原则的问题，阐述了所有的价值和 意义，启发我们对道德教育思想的重视，对我们现代的教育有很大的借鉴意义。 研究方法是开启科学研究大门的钥匙。没有一整套科学的研究方法，一项研究无法 进行下去的。就科学研究和理论探索来讲，有些研究成果就是研究方法突破的结果。所 以，我们注意到了对科学研究方法的把握。本文以科学的态度。坚持马克思主义的立场、 观点和方法去分析问题，力图透过复杂的历史现象，去伪存真、去粗取精，把握道德教 育思想发展的脉络。 本文的具体的研究方法如下： 第一，历史方法与逻辑方法相结合的方法。对孟子的道德教育思想，应将其放在历 史发展与现实的视野中，既注重道德教育思想的基础理论渊源和发展轨迹，又要注重道 德教育思想在构建社会主义和谐社会的历史进程中的发展趋势和巨大作用，还要注重孟 子的道德教育思想自身发展的内在逻辑性。本文坚持用辨证和历史唯物主义的基本原 理，从历史的角度追溯道德教育思想发展、基础及其在当代的现实价值，做到历史方法 和逻辑方法的统一。 第二，历史分析与现实分析相结合的方法。任何道德教育思想的形成和发展都有其 4 特定的社会经济、政治和文化基础，都是当时社会历史条件的反映。同时，道德教育思 想具有历史继承性，传统道德教育思想与现实社会也有着千丝万缕的联系。它既以其博 大精深的内涵促进了社会的发展，又因糟粕阻碍了中华民族历史前进的步伐。它不仅具 有重要的历史意义，而且也有着巨大的现实作用。因此我们需要坚持历史分析和现实分 析相结合的方法，科学地对待孟子的道德教育思想。 第三，个性分析与共性分析相结合的方法。任何道德观念都是对具体道德关系的反 映，道德教育思想也是如此。不同的道德教育思想代表着不同的利益要求。任何道德教 育思想都是个别的、具体的，但是不同的道德教育思想是相互联系的。它们之间存在着 共同的、普遍的东西。因此，我们既不能以一般代替个性的东西，也不能以具体的个性 否认其一般的东西，坚持一般与个性结合的角度去把握，对其做出公正、合理的评判， 进行科学地弘扬。 第四，批判继承和创新发展相结合的方法。认识和分析孟子的道德教育思想是为了 科学地批判继承。在审视、检验、评价的基础上，区分精华和糟粕，保留积极、进步、 有价值的因素，与现实社会相结合，不断的发现问题，解决问题，提出适合现实社会发 展和人自身完善的道德教育思想，培养创新意识，弘扬其思想。 ( 四)研究的重点难点和创新点 德育具有很强的民族性、文化性。本文对孟子的道德教育思想进行研究，其重点在 于对孟子道德教育思想的理论基础进行分析，对孟子的道德教育思想的内容、目的以及 方法和原则进行论证，使得我们对孟子的道德教育思想有一个全面的把握。目前道德教 育无论是在教学还是在生活中，它的体系正在不断的发展和完善，理论建设上也有了一 些新发展，但是道德教育的实效性、德育方式、途径流于机械和简单化，以至于当前的 德育仍存在缺失。因此，通过利用伦理学理论，系统分析孟子德育思想的方方面面，并 结合当代德育的实际，在继承和发扬孟子的道德教育思想的基础上，为使我国德育教育 提高到一个更高的程度，做出些微努力，这是本文的出发点和努力方向。 一、孟子道德教育思想的理论基础人性善 ( 一)孟子人性论的提出 对于人性问题的探讨是中国文化史上历来备受关注的问题，千百年来，不同时期的 思想家都进行了孜孜不倦的探索。孟子是中国哲学史上第一个系统阐述“人性 问题的 哲学家。孟子生活在新兴封建制确立的时代，阶级斗争剧烈复杂起来，不同的思想主张 得到张扬。为解决当时社会出现的许多现实问题，人性问题被突显出来，对人性问题的 争论便成了当时百家争鸣的重要内容，由此产生了多种关于人性的学说。在与诸子百家 的论辩之中，孟子提出了他的“性善论 论。他创立并完善了自己的性善论思想体系。 他的性善论主要是建立在否定告子的性无善恶的基础的，其性善论的前提是“仁、义、 礼、智，非外烁我也，我固有之也一，口1 在继承孔子“仁一的思想基础上，形成论证政 治必先论证教育，论证教育必先论证人性的思维逻辑。 孟子针对告不害一派“性无善无不善。或日性可以为善，可以为不善 。哺1 即人的 天性无法分成善和不善，而是由于后天的环境、教育、修养造成的和“食色，性也嘲 的观点。孟子反驳说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。一n 们 孟子认为：食色仅仅是人的底层内涵，不是人的本性，人性应指“仁义礼智 等道德属 性。人的天性原本是善的，但也可能由于后天的各种原因变为不善。孟子在否定告子的 同时，他又进一步指出，人的本性是善的，这就是所谓性善，至于有人行为不善甚至 作恶多端，那不是他们天性不善，而是因为他们悖逆了自己的天性，走上了相反的道路。 基于此，孟子肯定人性本善，并把这种理念贯彻于教育和政治实践中去。 当然，由于孟子十分推崇孔子“仁 的思想性，孟子进一步突出人的能动性，以此 为基础，进一步指出“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。一1 他把孔子哲学中 带有浓重个人体验的仁、义、礼、智等概念提升为普遍意义的伦理学范畴，并使之系统 化、理论化，从而构建了其严谨、缜密、完整的“性善论体系。他认为仁义礼智是人 类学习的结果，是“我故有之 的。对于个体，在孟子看来，人的口、耳、目等感觉器 官，生来就有分别感知味、生、色等本能，人们的感觉标准是一样的，“形色，天性也 。 n 羽因此，人心也有共同的喜好，进而推知人性是善的。在他看来，只要符合义理的标准， 就是善的，就是好的。同时，孟子强调理性的作用，这个和他的“善为可能善 是相辅 相成的，因为按照他的理解，善也仅仅是一种潜在的善端，它要成为现实，获得成功， 6 需要后天的“保养 和“扩充 。在教育过程中孟子认为要重视心的作用，心也就是他 所说的理性。孟子把心归结为两个方面，一为感情的“四端”之心，他的四端指的是“恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也 ， n 羽其中，“恻隐之心 ，且l 】仁之端，是最核心的部分。扩而充之，也就是孟子所推崇的仁、 义、礼、智等四德。四端处于由四心而四德的中介和桥梁。孔子的核心思想就是“仁 ， 他所强调的“仁 的最原初的含义是父母亲情之爱，即“爱人”。孟子在接受亲情之爱 的基础上进一步发挥“仁的生命情感的特性的，所谓“仁也者，人也”。n 钔这种情感 是完全内在于人心的，故此，“仁，人心也 。n 5 1 正是在此意义上，孟子说人性是善的。 另一个方面是为知性的，即“思之心。他说“心之官则思，不思则不得也。此天之所 与我者 。n 6 1 他进一步指出“从其大体为大人，从其小体为小人”n 7 1 孟子把“以耳目之 官不思 为“小体刀，“以心之官能恩一为“大体 。所以孟子强调人性的自觉，并有其 独特的概念即“思 。此“思”也是普遍存在于人的，“心之官则思川埔1 ，就是说心的官 能是思考，是内在的东西；“此天之所与我者一，n 蚰就是说天特意赋予我们的，是普遍存 在的东西。所以，他所说的“思一，是本心的自思、自觉，是良心、善端向自觉道德意 识过程过渡的中介。“思”的形式是向内“思”、反省自我、静观自我。通过自思、自觉 而达到自得，实现道德主体的活动。所以，孟子说，“人皆可以为尧舜”。咖1 但是，并不 是每个道德主体都能达到完全的自思、自觉，这就要求人们不断的进行修养。孟子的整 个修养理论都可以归结到“思”这个字上。 在人与自然关系上，孟子提出天人合德论，这正与天神权威下降的历程相吻合。在 天人的系统中他认为以人为中心。人的理性对内能克服自然生命的障碍，对外又融化了 自然的天，使天成为动态的道德秩序，所以知性也就能知天。所以孟子说“万物皆备于 我 。乜在天人关系中人作为目的再次得以彰显，而且认为天人合德由当下的实践功夫 就可以达到，这反映在孟子的“诚 的学说中。“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求 仁莫近焉。啪1 孟子在此强调作为道德主体有情有思，这是人道之“诚”；同时，此情 此思又是天道的落实，是“天之所予 ，故又为天道之诚。孟子强调“尽心，知性 ， 目的就是为了“存心，养性 以“知天”、“事天 ，使得道德主体的情、思，是自我 实现，也是自我超越。至此，道德人格的完成最终达成最高的情感体验，即“乐 。这 时的人是完全自由的，可以“与天地同在，最终实现天入合一的境界。孟子正是按照 这样逻辑顺序，论证了他的人性论，并把它作为了仁政学说和王道理想的逻辑起点和理 论依据。 7 ( 二)孟子人性善理论及其评析 1 孟子人性善理论的内容 在人性问题孟子从先验论出发，认为人天生有“四端 ，“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。一1 他在“四端 的基础上扩充为“四德 ，即仁、义、礼、智四种道德，并认为“四德 是人所本有， 是区分人与禽兽的标准，从而揭示人之所以为人的根本问题，“无恻隐之心，非人也： 无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。“州所以人性本善， 人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人。孟子认为人性是一个类范畴，人相对 于其它类决不相同，而同类之中却相似。因此孟子的人性论十分强调“人 与“非人 ( 禽兽) 的区别，在他看来，人与禽兽区别的标准是有无仁义道德。有之，即是“人”； 无之，则是“非人 ( 禽兽) 。他以人的社会道德属性来界定人的本质属性，表明孟子将 人视为社会的人。孟子认为，入进入社会后，人的属性具有双重性：人的自然属性和人 的社会属性。孟子对人性的界定接触到了人的社会属性，从人的社会属性上对人的本质 属性作深层次的探讨，这是以往学者所未提及的。这是孟子对人的本质属性的探讨所做 出的理论贡献之一。 至于世上存在的入的丑恶现象，孟子认为是由后天造成的。由此可见，孟子以善言 性，孟子认为“仁义礼智，非有外铄我也，我故有之，弗思而已。 嘲从而强调了人的 内在理性。当然我们也应关注孟子的“性善论”中所蕴含的淳朴民本思想。孟子的“性 善论 中蕴含着上自达官贵人、正人君子，下至贩夫走卒、斗筲小人，他认为这些人在 人性上的“四端 是相同的。从这一意义上说，我们可以称孟子的“性善论 为朴素的 平等思想。其朴素，是指人在道德、人格方面的平等，而没涉及到社会的政治、经济地 位平等。 由上我们看以看出，孟子从先验论出发，在肯定性善是人的内在本质的基础上，一 方面强调人性的善是人类学习的结果，另一方面探讨人性的所以然，认为“善端一要变 成现实，要靠教育、物质生活、社会环境等诸因素的共同作用。依孟子的看法，教育的 全部作用在于扩充人固有的善端进而才能达到国家的治理。我们研究孟子道德教育也必 须弄清性善论的真正内涵。 2 孟子人性善的评析 孟子的性善论具有以下两重性：一方面表现了先验主义，另一方面表现了对人的本 质的深刻认识。所谓的“性 ：首先，是人之为人的特性，“性 是一个接近于人的本 性、本质的概念；其次，“性 是指人的主体能动性。孟子所谓的“性善，当然不仅 是说人的本性是善的，还指人人皆有向善的内在能动的主体性。孟子认为，这种向善的 内在能动的主体性是从人的现实的心理情感展示出人的先在的向善之性，认为只要是 人，就内在必然地具有向善的能力，是善与人的存在内在的统一，善并非与恶相对的。 基于此，孟子把仁义之心看成是人的良知良能，“人之所不学而能者，其良能也：所不 虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲， 仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。川矧显然，这种脱离社会关系、社会实践和一 切外在条件谈道德善恶的观点，是先验论的伦理绝对主义，这成为其教育思想的基础。 当然，必须指出的是，人之“性善是指仁义礼智之心，是人内在必然具有的性向。当 然，不是说“每一个人生下来都是道德完全的入刀。它只是为人的为善提供了充分的内 在根据和取之不竭、用之不尽的精神源泉。正如孟子所说：“源泉混混