（学前教育学专业论文）关于教师对幼儿读经的价值取向研究.pdf

西南大学硕十学位论文 摘要 关于教师对幼儿读经的价值取向研究 学前教育专业硕士研究生龙波 指导教师李姗泽教授 ( 摘要) 教师对幼儿读经的价值取向，指实践中指导读经的幼儿教师对幼儿读经所持的相对稳定 的标准与看法，包括对幼儿读经的重要性、内容、方法与评价等看法的总和。儒家文化作为 传统文化的核心，其重要性不言而喻。新时代，党提出“建设社会主义核心价值体系，增强 社会主义意识形态的吸引力与凝聚力”新课题，将文化作为一种参与国际竞争的重要因素而 赋予其以重任。对儒家文化的重要性大家已达成共识，但就幼儿接触儒家经典的方式方法， 各界人士看法迥异。本研究针对目前正在火热开展的读经运动，在假设其作为一种存在有其 合理性前提下，通过深入实践调查一线教师对幼儿读经的价值观以及存在特点与影响因素分 析，指出目前的读经所可能具有的合理性与不足，为课程改革的决策者提供第一手资料。 本研究的内容有：一、幼儿教师对幼儿读经重要性的价值取向；二、幼儿教师对幼儿读 经内容的价值取向；三、幼儿教师对幼儿读经方法的价值取向；四、幼儿教师对幼儿读经效 果评估的价值取向。以观察与访谈为主要方法，结论如下： 1 幼儿读经可有效弥补以往语言教育内容柔弱有余、阳健不足的缺点。 2 幼儿教师选择经典内容有两种取向：入眼、入耳与入嘴的有机结合；精与经的完美统 一。选择文本的先后顺序：论语、诗经、大学、中庸、尚书、春秋、易经。 3 幼儿教师对幼儿读经效果评估主要有两种取向：以时间为参照，有两种评估方式：阶 段性与长期性；以内容为参照，外显与潜在变化。 4 影响幼儿教师价值取向的因素主要有教育观与文化观，其中文化观是一个更重要的因 素。 本研究提出以下建议： 1 幼儿教育中在遵循一定原则前提下可以引入一定比例的儒家经典文本作为语言教育的 内容； 2 幼儿读经的时间，从横向看，可适当增加比例；从纵向看，可适当往前移，提前到婴 儿阶段。 关键词：教师幼儿读经价值取向儒家文化 西南大学硕：卜学位论文摘要 s e c o n d ，b yt l l et i m ep r e s c h o o lc 1 1 i l d r e i lr e a d i i l gc l 硒s i c sc a na p p r o p r i a t e l yh l c r e 2 l s e t h ep r o p o n i o n 伍) mm eh o r i z o n t a l ，i tc a i lp r o p 甜ya d v a n c e 劬mm ev e r t i c a l ，a d v a n c et o t h e i i l f 趾ts t a g e k e y w o r d s ：硒n d e r g ；a n e i l t e a c h e r s p r e s c h o o l c l l i l d r r e a d i n g t l l ec l a s s i c s c o n i c i a nc u l 眦v a l u eo r i e n t a t i o n i i i 学位论文题目： 独创性声明 本人提交的学位论i 文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了 特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁 在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者： 苞 波签字日期：年眵月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。n v，厂、 学位论文作者签名：巷波 导师签名：丫幼j ：9 斗锋 ， 占 、j i 签字日期：洲年 眵月6 日 签字日期：跏寥年f 月i 西南大学硕士学位论文引言 一、引言 ( 一) 问题的提出 1 儒家文化在当代的重要价值 中国有悠久的历史与灿烂的文化，以儒家文化为核心的传统文化在几千年的 封建历史中有过进步作用，创造了世界上最先进的文明，曾使中华民族在世界的 航标中遥遥领先，但它的缺陷与不足也有目共睹。特别是在封建社会末期，她的 更多缺陷呈现于世人面前。1 9 1 2 年当时的教育总长蔡元培宣布各小学废除读经科， 也正是基于对儒家思想消极面的正确认识。新文化运动时期，鲁迅一篇狂人日 记如一声惊雷，揭露出儒家礼教思想在整个历史中的吃人本质，从而在今天 我们怎么做父亲中发出救救孩子的呼声。从此，儒家思想被国人抛在一边，承 载着儒家进步与落后思想的儒家经典也是乏人问津。“一个民族没有了经典，就没 有了文化，没有了历史，没有了根基，没有了灵魂，没有了常理常道，因而也就 没有了未来与希望。 五四时期激进派对儒家文化的偏见正被国人审慎反思。“传统文化和儒学有 三性：时代性、民族性、人类性；时代性要转换，民族性要升华，人类性要阐 扬。”文化的三大特性决定了在理性思考儒家思想时要慎重，不合时代的可加以 改善，具有民族性的要加以发扬光大，具有人类性的更要推广。这才是对待儒家 文化的应有之态度，不可轻率的将之简单化为抛弃或“吃人 ，而是“创造性的转 换 与“综合创新”。 随着科学技术的迅猛发展，当今世界成了一个地球村。继经济全球化后，政 治全球化、文化全球化成了一种趋势。如何在全球文化“一体化 、“同质化的 浪潮中守住文化的民族性、本土性，使自己的文化保持那份独特与个性，这是摆 在每个炎黄子孙面前的迫切任务。“人类也有生长壮老的过程。如果现在是人类的 成年时代，那么传统文化就是人类的少年时代。儿童时代和少年时代受到的影响， 它会作为一种文化基因沉淀下来，深刻地影响到今天的人类。影响到现代人的人 生理念，不能不重视传统文化的作用。” 因此，我们不能脱离儒家文化去奢谈一 种新文化的创造，也不能脱离儒家文化去接纳西方文化。正确的选择是既超越传 蒋庆读经与中国文化的复兴【j 】世纪中国，2 0 0 4 ，9 牟钟鉴著，陈光林主编儒学价值的新探索( m ) 济南：齐鲁书社，2 0 0 1 国李伯淳主编中华文化与2 l 世纪( m ) 北京：中国言实出版社，2 0 0 3 l 西南大学硕士学何论文引言 统，又超越反传统，在此基础上继续发展与创新。而不管是超越传统抑或超越反 传统，都离不开对以往文化的认识，即作为传统文化核心的儒家文化的理解，它 已成为我们不可或缺的一部分，渗入了我们的血液。 2 儒家经典与幼儿的关系 儒家经典承载着儒家内蕴丰富的思想，其与幼儿的关系，可从两个层面理解： 第一，从幼儿自身发展看，经典文本是幼儿健康发展不可缺少的精神食粮。“如 果说语文、数学、外语等知识科目是药，可以帮助人治疗无知这个病症的 话，经典教育就应该是维生素，缺少了维生素，机体就会出问题。 经典的影 响潜移默化，不可以外在指标衡量，要求抛弃功利与世俗化导向，以一种发展的、 长远的眼光去关注幼儿的成长，使之成为人格完善、道德高尚的人。“未来的人性， 在于今天的选择。”余秋雨老师说，文化是一种人格而不是一种职业，有什么样 的文化就会塑造什么样的人。幼儿作为可塑性最强的一代，他们有无限广阔的可 塑空间。新一轮的课程改革正在如火如荼的展开，应该给“花朵 提供何类精神 营养，如何使这类滋养能对幼儿产生最大效益，这是幼儿发展的核心。儒家经典 作为儒家文化的核心，作为传统文化的代表，能否在课程中得到体现，在多大程 度上得到实施，这是幼儿教育必须搞清楚的问题。 第二，从文化发展层面说，幼儿是传承文化的新生力量。儒家经典承载着儒 家思想，其精华在新时代理应在更广阔的领域被认识。“这个民族( 犹太) 能够在 失国两千多年后复国，而且优秀人才辈出，原因何在? 两千多年来他们没有了国 土，没有了家园，在世界各地流浪。但是他们一代又一代极为重视教育，严格要 求孩子守住本民族的文化命脉，所以仍然是一个有前途有希望的民族。我们也要 守住自己的民族文化命脉，才有能力接纳一切优秀的世界文明成果，让中华巨龙 腾飞。 犹太民族历经几千年的颠沛流离而又复国，秘密在于对本民族文化始终 不渝的坚持与认同。我们没有理由抛弃古老的传统文化。随着我国政治经济地位 的提高，我国的文化地位也得到应有的重视。当更多的外族人以海纳百川的胸怀 表现出对我国优秀儒家经典的接纳时，国人中的一部分却在外来文化的挑战中迷 失了自己，成为“无根的人 。作为中国人，也应站在世界文化的高度来认识自己 的文化，实现从感性的文化自尊到理性的文化自觉的转变。基于此，对传统文化 我们要有全面理性的认识，以更好的向世界人民介绍中国优秀的儒家文化，让其 “人类性 基因在范围更广的领域开花结果。 西任继愈经典教育：孩子们的维生素【j 】北京教育，2 0 0 5 ，( 2 ) 圆胡晓明读经：启蒙还是蒙昧( m ) 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 6 李伯淳主编中华文化与2 1 世纪( m ) 北京：中国言实出版社，2 0 0 3 回江净帆“读经”运动：是“文化自觉”还是“文化自尊”一兼与蒋庆先生商榷【j 】南华大学学报，2 0 0 6 ， ( 5 ) 2 西南大学硕七学位论文引言 3 第四次读经运动的开展 二十世纪九十年代，台湾学者王财贵教授目睹当时台湾民众对传统文化的漠 视，目睹国人道德感的丧失，痛心疾首，遂提出儿童读经。“我们提倡儿童读经不 是为了科举高中，升官发财，一个很重要的目的就是希望我们的下一代能继承民 族的传统文化，不至于使传统文化断层，具体点说就是学习修身养性，提高全民 族的综合素质。 一则为复兴文化，保持住中华文化独特的民族特色；另则让儿 童在品德形成的关键期内从文化中吸取营养以形成道德高尚、人格健全的一代新 人。由此，轰轰烈烈的第四次儿童读经运动开始，这是自清末废经后的第四次读 经。它是在传承民族文化、提高人类共同的道德素质的大背景下提出的，具有重 大的现实意义。 儒家文化作为传统文化的核心，其重要性不言而喻。新的时代，党提出了“建 设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力与凝聚力 新课题， 将文化作为一种参与国际竞争的重要因素而赋予其以新的重任。对传统儒家文化 的地位大家已达成共识，但就幼儿接触儒家经典的方式方法，各界人士观点分歧。 儒家经典究竟怎么读? 读哪些内容? 如何评价其效果? 其对幼儿的意义何在? 读 经是否是幼儿学习经典的最佳途径? 等等，对于这些问题，实践读经的幼儿教师 有什么样的价值取向? 影响她们不同取向的因素何在? 这些是本研究想了解的问 题。只有认识一线教师的真实想法，了解他们在实践读经过程中对问题的理解以 及所面临与遭遇的困难，才能为课程改革的制定者提供第一手丰富而翔实的资料， 才能做出针对性较强的决策。 ( 二) 相关概念界定 1 经：文心雕龙宗经篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。” “经即常理常道。就中国经典而言，有儒家与诸子百家及唐诗宋词等，这些作 品均属于经典之列。而在本研究中，为使研究更明确，所指“经 是具有代表性 的儒家经典，将其作为研究之经。新儒家代表蒋庆认为，儒“经就是最初由孔 子整理编定的，继而由诸大儒阐发撰述的，在中国历史文化中逐渐形成的，体现 “常理”、“常道的、被历代中国人公认享有神圣性与权威性的，具有人生理想 教育功能并在中国历史上长期作为课本教材的儒家诸经典。 2 读经：即诵读祖国的文化经典。读经有狭义与广义之分，前者仅指诵读儒 回韩星我看“读经”【j 】世纪中国，2 0 0 4 ，9 留穆克宏文心雕龙选( m ) 福州：福建教育出版社，1 9 8 5 囝蒋庆读经与中国文化的复兴【j 】世纪中国，2 0 0 4 ，( 9 ) 3 西南大学硕+ 学位论文引言 家经典，而广义的读经则指诵读一切经典，包括诸子百家的经典作品以及唐诗宋 词等文学作品。本研究的读经仅指狭义的读经，即诵读儒家经典。 3 幼儿读经：提倡读经的学者们所界定的读经对象指的是三到十三岁的儿童， 包括学前儿童。本研究将读经的对象限定于三到六岁的儿童，仅指学前儿童。幼 儿读经指幼儿诵读儒家经典，主要指四书五经等元典作品。四书包括大学、中 庸、论语与孟子，五经指诗经、尚书、礼记、易经、春秋。 4 价值取向：对价值取向的界定，主要有三种：第一，指“标准与看法 ， 是人们内化的用以指导自己行为的准则和规范，是个体在社会化过程中，与一定 的客观生活条件相结合而形成的相对稳定的评价事物的看法和标准。第二类，指 “倾向性 。“价值取向是指主体在价值选择和决策过程中的一定的倾向性。 第 三，指“行动取向 ，即“价值取向就是最终决定做什么或怎么做，即从价值好坏 的角度决定做什么和怎么做。”固基于研究需要，本文主要在第一种意义上使用“价 值取向”，指主体的人对某现象或客观事实评价时所持的相对稳定的标准与看法。 5 教师：师者，所以传道授业解惑也。该研究中的教师指幼儿教师中的一员， 但又不完全等同于幼儿老师，是指在实践中亲自督导读经的那部分幼儿老师。因 此，“教师对幼儿读经的价值取向”的涵义就可表述为：实践中亲自督导读经的幼 儿教师对幼儿读经所持的相对稳定的标准与态度，包括对幼儿读经的重要性、内 容、方法与评价等看法的总和。 ( 三) 文献综述 1 读经及其相关研究 ( 1 ) 儒家经典的研究：目前，对儒家经典的研究比较多，主要集中在对整体 的儒家经典与特定的儒家经典文本的讨论以及它们所具有的意义上。从前者看， 研究者认为儒家经典作为儒家广博思想的载体，对现实生活的方方面面都将持续 产生重大影响，如杨帆的儒家经典阅读与中学生命教育，乐爱国的儒家经典 中的科技知识等；后者看，有陆建猷的( 大学) 教人之法的常践价值，张健 捷的论( 中庸)诚的思想等，他们重新解读具体儒家经典文本在当代社 会所具有的价值，对现实生活有较强指导意义： ( 2 ) 读经的研究：对于读经，包括对读经的对象、意义、内容等具体方面的 研究。从读经对象方面看，一些学者基于对儒家经典的高度评价，“儒家经典是 刘畅幼儿园手工活动中教师指导的价值取向研究 d 东北师范大学，2 0 0 6 国李德顺主编价值学大辞典“价值取向”条目【z 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 5 王压等中日价值哲学新论( m ) 西安：陕西人民出版社，1 9 9 5 4 西南大学硕士学位论文 引言 中国文化之源，离开儒家经典就没有中国文化。 。认为不仅幼儿要读，“我觉得以 后的国家干部考核，需要考一点中国传统文化。 圆成人也应该对经典有所接触。 而另一些学者如刘晓东教授等则主张读经的对象内，不能将幼儿纳入其中。意义 方面的研究，主要包括以下几种价值取向：传承与复兴文化；重建社会道德秩序 等。读经的内容看，当代大儒蒋庆在中华文化经典基础教育诵本中将读的内 容限定于儒家的绝大部分作品，但对人们较熟悉的蒙学教材如( 三字经) ，( 弟子 规) 等作品却排除在外。另外有一些学者则对读经仅读儒经持质疑态度，他们认 为中国还有其它的经典。 2 幼儿读经及其相关研究 ( 1 ) 幼儿读经的价值取向研究：对儒家经典的学习，成人中部分知识份子比 较积极，他们在主动的吸收历经千百年历史积淀遗留下来的精神食粮。对于诵读 儒家经典的研究，见于书报与媒体更多的是就儿童而言。目前，从收集到的资料， 可看出对儿童读经研究也非常丰富而全面。基于对“经”的内容，读“经 的方 法、读经的困难的不同理解，对幼儿读经重要性认识主要有三种价值取向： 第一、幼儿读经有利有弊，必须慎重的对待。更多的人对读经问题持理性态 度，能认识到读经的合理性，也在读经的具体操作中提出了一些自己的观点与主 张。沈立在对当前儿童读经运动的反思中提出了很多有建设性的看法固，认为 四书五经只是传统基础教育内容之一，读经也仅仅是众多学习方法之一，不会影 响其他方法作用的发挥；认为读经在当代社会经济条件下虽然有一定的价值与效 果，但问题也比较多，要真正的让儿童读经效果最大化，必须从内外两方面解决 问题。从外部而言，就是让广大民众能接受儿童读经这事实，从观念到行动，为 儿童读经创设一个支持性的环境；从内部看，即如何让儿童维持对经典的兴趣， 将读经坚持下去，因为读经是非常枯燥的事。除了指出困难外，他还对儿童所读 经典的内容、方法与经典的选择提出了一些参考性的建议。 第二、儒家经典是中国主流文化的载体，有利于幼儿的发展，幼儿读经是传 承文化的一种方式。目前来看，提倡读经的主要有四大家，他们是王财贵，南怀 瑾，郭齐家与蒋庆。他们认为，读经的作用可从文化传承与幼儿个体发展两方面 体现。前者认为固：读经，无非是那种特定文明和文化的延续方式之一，在“合理 良善的制度下，它并不约束人们的思想自由，也不妨碍人们正视和思考自己时代 的现实问题，而只会是人们思考和解决自己时代问题的一种思想资源。后者认为： o 胡晓明读经：启蒙还是蒙昧? ( m ) 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 6 甘阳三种传统的融会与中华文明复兴2 1 世纪经济报道，2 0 0 4 ，( 1 2 ) 沈立对当前儿童读经运动的反思【j 】中国教育学刊，2 0 0 6 ，( 5 ) 胡晓明读经：启蒙还是蒙昧? ( m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 6 5 西南大学硕士学位论文引言 三到十三岁是儿童记忆力发展的黄金时期，如果能给予丰富的刺激，让孩子建立 尽量多的突触，这是其以后智力发展的基础。并且其存在也有关键期，过了这个 阶段，即使花再多的时间也是弥补不了的。另外，他们不仅认为读经可提高智力， 还认为由于该阶段是孩子道德品德形成的最佳时期，如给以精华的滋养，可以让 孩子成长为德才兼备、具有完美与优雅人格的人。 曾小英在继承中国优秀传统文化的教育创举王财贵儿童读经运动述评 中谈到，儿童读经不仅不会影响学业，还可对其它科目的学习形成正迁移，促进 对其它学科的理解，提高成绩。另外，她还提到，读经的作用之一在于陶冶性情， 因此可大力提倡，在全社会推广。张宁在读读经书又何妨中提到，经有形而 上与形而下之两重含义，形而上之经为普遍的原理与规则，是文化中具有人类性 的东西，值得大力提倡；形而下之经即为特定社会阶段的产物，是传统文化中具 有时代性的东西，这些东西在借鉴时就要有所选择。他认为王财贵教授等人所倡 导的读经并非教育专制而只是一种教育导向，对整个大环境的教育没有负面影响。 另外，读经对提高孩子的语言艺术修养有非常重要的作用，因此，提倡在特定的 语境下看待儿童读经，不能将之与其它读经相提并论，因为它们有实质的不同。 第三、儒家经典是精华与糟粕的结合体，读经违背儿童的天性。读经得到了 一些人的支持，但这种说法遭到更多教育专家的质疑，这当中呼声最大的当属刘 晓东教授，他认为儿童不可读经。以刘教授为代表的反对派认为儿童不可读经， 理由主要是：儿童年龄太小，读经违背他们好动的天性；该阶段不宜采用强迫方 式灌输大量晦涩难懂的东西，这对儿童有百害而无一利。因此，王教授等人倡导 的读经至少有以下危害：背经，不求理解，背诵即可。这源于他们错误的前提， 因此以“小朋友跟我念 的方式教经，儿童在不能理解的情况下，只能是背。这 种浪费时间与生命的背经的结果将是批量生产没有思维力、创造力的人，个人和 民族的创新精神被窒息，社会的进步难以实现。另一反对者薛涌认为 ，读经是走 向蒙昧的文化保守主义，幼儿不能读经。张远山在欺世盗名的“读经运动一 一兼论“文化保守主义”中指出，支持读经者是文化保守主义者，他们虽然出 发点是可取的，是为了保护传统文化，但他们确保错了对象，把应该保的精华置 之一边，把文化之糟粕当成了宝贝。 ( 2 ) 幼儿读经的困难研究：另外，除了对幼儿读经的重要性认识存在不同的 曾小英继承中国优秀传统文化的教育创举一王财贵儿童读经运动述评【j 】云南师范大学学报，2 0 0 0 ，( 3 ) 张宁读读经书又何妨【j 】教学大参考，2 0 0 6 ，( 6 ) 薛涌走向蒙昧的文化保守主义【j 】南方周末，2 0 0 4 ，( 7 ) 张远山欺世盗名的“读经运动”兼及“文化保守主义”【j 】文坛景观 6 西南大学硕十学位论文引言 价值取向外，一些学者还对幼儿读经会遭遇的困难进行了研究。李双在读经教 育对教师的挑战说，因教师们没有接受过儒家经典的学习，这给幼儿读经带来 困难。因此，传统经典教育不是“从娃娃抓起 的问题，教师也要接受传统文化 经典教育，这是其专业化和自主发展的有效途径。另一些学者分析指出，幼儿读 经的阻碍主要是经的时代、内容与现实生活的疏离，最主要的困难还在于幼儿的 身心发展决定其从心理角度与教育角度都不可接受与自己生活没直接联系的东西 ( 刘晓东，赵美玉) 。另外，其方法“死记硬背 也遭到质疑，成为幼儿读经困难 的又一影响因素。 3 价值取向研究 ( 1 ) 价值取向功能的研究 理论界对价值取向功能的认可度已有初步共识，基本功能为定向功能、动力功 能、彰显功能。价值取向通过决定、支配价值选择等，决定主体自身的生存发展 状况，从而影响、制约主体间的关系，并对其他主体的生存、发展、完善产生重 要的影响与制约作用。因此，价值取向的合理与否，不只关系特定价值取向主体 自身的利益，而且关系到其他主体的利益。 ( 2 ) 价值取向影响因素的研究 国内有关价值取向的研究并不多，但就在这不多的研究中大家都不约而同的 提及了价值取向的影响因素。价值取向的形成有主客观原因，人的价值取向直接 取决于价值观，从某种程度上说，价值取向的形成就是价值观的形成，反之亦然。 可以简单地说价值取向是在价值观的基础上形成的。价值取向是个体社会化的结 果，价值观念的形成既依赖于个体的认知结构发展水平，也依赖于个体早期发展的 道德倾向：功利主义或感情注入，以及社交环境。所以，不同年龄、气质、道德认知 水平和成长背景的人应该表现出不同的价值取向。 ( 3 ) 教育领域对价值取向的研究 近年来对价值取向的研究，人们把目光更多的投向学校教育领域，取得了较 丰硕的阶段性成果：刘兴富认为教学质量的价值取向制约人才培养的定位，影响 教学活动的过程及教学目标的实现，深刻认识教学质量的价值规定，正确选择和 评价教学质量的价值取向，有助于在高等教育快速发展的社会背景下，树立科学 的教学质量观，造就质量好、多层次、有特色的适合社会需要和发展的人才。王 燕等通过对传统基础教育课程的理性分析，指出教育的现实已经无可辩驳地向我 们证明：传统基础教育课程价值取向已经偏离了“应然 的轨道。课程和个体的 对立必然会影响其社会价值的实现，最终的结果是既阻碍了个体生活的幸福与美 满，又不能让社会持续健全的发展。相对而言，刘旭东博士指出现代的课程在价 值取向上，以实现人的全面发展为最高理念，关注在现时代这样一个具体历史条 7 西南大学硕十学位论文引言 件下，得以使主体获得最大限度的卓有成效的课程理论与实践。 综上所述，关于幼儿读经问题，理论界争论不已，各方依据自己不同的教育 理论背景与心理学流派，提出自己不同的看法，出现了“百家争鸣 的文化景观， 促进了传统文化的普及与对之的理性审视，学术自由之风得到彰显。但是，从已 有的研究来看，仍存在不足，表现在： 从研究内容看，存在两方面的不足：第一，已有的研究关注较多的是理论界 专家对幼儿读经的看法，是从他们的视角切入，较少关注第一线的、与幼儿关系 密切的老师对这一问题的看法。这儿就有一个应然与实然的不一致存在：专家所 谈是一种理想的状态，其出发点是某种理论；而幼儿老师作为一线工作者，他们 所表达的是一种实际存在的状态，他们的反映实然状态的主张也应有表达的机会， 其观点与看法也应得到关注与重视，否则对该问题的认识只能留于片面。第二， 已有的研究存在泛而无力的缺点，其所指没有明确的针对性，关注较多的是读经 的意义、内容等问题，对读经方法与评价等方面则涉及较少，并且在过程中也没 有就较具体处展开具体研究分析与讨论。 从研究方法看，以往的研究主要使用的是文献法，从文献梳理中整理出支持 某种观点的理论。虽理论性较强，但缺乏事实论据，说服力较差。基于此，本研 究尝试从宏观层面，运用质性研究的方法考察实践中的幼儿教师对幼儿读经的价 值取向，包括重要性、内容、方法与评价等几大问题，并分析特征与影响因素， 讨论幼儿教育中如何更好开展儒家经典教学的若干问题。 ( 四) 研究的思路与方法 1 研究目的 本课题站在文化传承的角度，针对当前幼儿能否读经的问题，从第一线的实 践者、与幼儿教学关系密切的教师视角出发，探讨他们对幼儿读经的相关价值取 向以及在实践中遇到的问题。为理论决策者提供实践操作层面的支持，为当前的 幼儿园课程改革提供建设性的意见。 2 研究方法 ( 1 ) 研究对象 为了获得与研究问题相关的信息，本研究采取“目的性抽样的方法，选取 成都市一所私立幼儿园作为本研究的样本。该幼儿园有小一、小二、中一、中二、 大一、大二等共六个班，学生二百多人。该园自2 0 0 6 年在语言教育中引入儒家经 刘畅幼儿园手工活动中教师指导的价值取向研究( d 】东北师范大学，2 0 0 6 8 西南大学硕士学位论文引言 典文本后，经过一年多时间的实践，目前搞得非常红火，读经教育成为该园的一 大特色，读经在该园的师生中已蔚然成风。最初阶段，该园在征得家长同意后， 在小二班搞了试点，在每周二的语言教育中增加半小时的经典诵读，效果较好。 现在每周二、四都有专门的经典诵读时间，其班次也从一个扩展到了三个班，即 小一班、小二班与中二班，并且在全园范围内进行了课前与课后各两分钟的经典 音乐放送。 之所以选择该园作为研究对象，主要基于以下考虑：第一，该园是一所私立 幼儿园，其教育方法与教育内容受正统教育体制的束缚较小，其代表性更强；第 二，该园所进行的读经试验只是将经典作为语言教育的一部分整合进幼儿园课程， 不会影响幼儿园的整体教学，也不会占用幼儿较多时间，与其它私塾学堂有明显 不同；第三，就近考虑原则，成都距家比较近，方便研究。 表一 班级教师人数内容 小一班教师b 3 2 论语 小二班教师c2 9论语 中二班教师a 3 0 大学，中庸 ( 2 ) 研究方法 本研究主要采用了文献法，观察法与访谈法。 1 ) 文献法 梳理文献，整理出对该问题的观点，全面考察现有的研究成果，并分析其不 足，找到研究的目标与方向，为下一步研究做准备。 2 ) 观察法 选择该园正在进行读经活动的小一、小二与中二三个班，以三个班的任课教 师作为观察对象，每周二、四到该园进行实地观察，呆两个月，共计十五次( 国 庆放假一周) 。观察学校环境气氛与老师们的言语行为，透过此类指标解读潜藏于 其后的价值取向。 3 ) 访谈法 本研究采用正式与非正式访谈相结合的方法收集资料。另外，为了使收集的 资料更准确真实的反映访谈对象的相关想法，在征得三位老师同意后，对部分访 谈内容除笔录外，还进行了录音，并对她们的行为、表情与语气等相关特征作了 详细具体的说明。 3 思路 本研究基于幼儿教师是幼儿园课程改革与实施的一个重要参与者的考虑，认 9 西南大学硕十学位论文引言 为幼儿教师对幼儿学习儒家经典的态度对幼儿能否读经，儒家经典能否进入幼儿 园课程有直接的参考价值。基于此，本研究将主要采用观察法与访谈法了解一线 教师在实践读经教育中所持价值取向，并尝试分析其特征与背后的影响因素，从 而客观公正的反应目前的幼儿读经活动现状，分析其合理与不合理处，以期为幼 儿园课程改革与实施提供一定的事实依据。 本研究的具体步骤如下 1 ) 收集相关资料，确定研究的目标与方向。 2 ) 列访谈提纲。针对需要深入了解的问题，如幼儿教师对幼儿学习儒家经典 价值、方法与评价的认识，影响教师对幼儿学习儒家经典认识的因素等问题，编 写提纲，进行访谈，做针对性较强的分析与探讨。 3 ) 实地观察与访谈。 4 ) 结果分析与讨论 ( 五) 本研究的价值 1 理论价值 近几年，课程改革正在如火如荼的展开。对传统文化能否进入幼儿园课程各 界人士意见不一。本研究期望通过幼儿教师对幼儿读经的价值取向的研究，分析 幼儿读经的合理与不合理之处，以对读经可能的发展趋势做出预测，为丰富幼儿 园课程内容提供理论依据。 2 实践价值 1 ) 了解幼儿教师对幼儿读经所持价值取向，能更好的推进幼儿园一线教师对 儒家经典的认识与讨论，可拓展与深化他们对幼儿学习内容的认识，更好的推进 儒家经典的普及。 2 ) 有利于中华文化的传承与创新，增强民族认同感，增强民族自尊心。 l o 两南大学硕+ 学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 二、教师对幼儿读经的价值取向研究 ( 一) 教师对幼儿读经重要性的价值取向 读经重要性是指教师对读经能带来的价值的看法与认识。通过观察与访谈， 教师对该问题的认识可从两方面得到体现，即对幼儿的益处与对社会的益处。就 读经的意义与价值问题，教师们主要认识有以下几点： 1 教师认为幼儿读经重要性的表现 通过与部分老师的交流，他们对幼儿读经重要性的认识主要有： ( 1 ) 人格塑造。作为价值主体，一些教师之所以非常认可幼儿读经，源于他 们对当前的教育体制与教育内容持质疑态度，他们认为目前的教育改革成效微乎 其微，中国教育改革的出路只能是读经，除此而别无选择。 案例一 时间：2 0 0 7 年9 月1 8 日，上午1 0 ：3 0 分，课间休息时 地点：办公室 研究者：选择教幼儿读经，您认为幼儿读经的重要意义在哪里? a 老师：我觉得作为老师，其责任存在于两个层面：教书与育人，其中育人 是第一位的选择。但目前教育对教师责任的定位有问题，它更倾向于教书，认为 教师的责任就是传授知识。这似乎也不只是目前存在的问题，应该是一直以来就 存在的吧，只注重知识的灌输或者技能的培养，而不知道人之所以为人，还有比 知识更重要的东西需要掌握，这样人才能成为一个真正意义上的人。这个更重要 的东西是什么呢? 就是对人格的塑造，使人成为一个道德高尚，人格完善的人。 因此，目前教育不仅仅有技术层面的问题，价值层面的问题更应引起重视，如所 选教材一般都缺乏文化内涵，不能给人的心灵以精神滋养。相反，传统的儒家经 典在这方面能给我们提供较多培养文化心灵的文本，故我想，为了塑造完善人格， 犹为重要的是从幼儿开始，让他们在经典的滋养中快乐成长。 研究者：您觉得读经可以达成育人或者说塑造人格的目的吗? a 老师：当然，目前中国教育最基本特征就是重智轻德，这是培育目标上的 误区。而能解决这个根本问题的出路就是读经，读儒家经典。儒家思想的核心就 是“仁”，“仁就是爱人，就是要有同情心，“已所不欲，勿施于人，就是你不 愿意别人对你所做的事，你也不要轻易的去把该类事情加诸在他人身上。如果人 两南大学硕士学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 人“人同此心，心同此理 ，则社会上还会出现这么多的害人之事吗? 所以，我觉 得儒家思想可以教会人如何成为一个人，幼儿读经会对人格塑造产生重要作用。 研究者：您能具体谈谈关于读经塑造人格的问题吗? 您所言人格塑造的具体 意思是什么? a 老师：儒家经典是儒家思想的载体，承载着博大精深的民族智慧。它以“仁 为最高道德准则，以“修齐治平”为最高的道德目标，鼓励“修已以安人，“修 已以安百姓 ，“修己以安天下”，最终使社会良性发展，推动社会进步。因此， 我们所说的人格塑造很简单，就是指如何成为一个人的基本素养。 研究者：嗯。那么，除读经外，有没有其它途径来实现这个塑造人格的目标 呢? a 老师：有。不是俗语说条条大路通罗马吗? 比如说目前的教育，难道没有 触及这个问题吗? 与这个问题没有关系吗? 当然不是，也不可能。但我们要选择 最便捷有效的途径，而在我看来，读经就是最佳的选择。确实有一些人对此持怀 疑态度，认为幼儿是通过视觉通道而非听觉通道实现对良好人格的塑造，他们所 持的理由是小孩子是通过模仿而学习，道德行为必须是经过幼儿的仔细观察，通 过观察他人的道德行为，然后再习惯，由习惯而后内化，最终让该种模仿行为成 为他自身的主动自觉行为，成为与他不可分离的东西而存在。当然，某种程度上 这也有一定道理，但我们也必须承认经典所载均是一些常理常道的东西。读经典， 就是透过古老的经典文本去认识一些宇宙规律，去认识人性。这可使人在认知上 少走弯路，直接触及人之为人的东西，人之所以为人的道德心，因此，通过诵读 儒家经典达成对人格的塑造是最佳途径。 在这些幼儿教师看来，当前的教育虽然有问题存在，但也能对人格培养产生 一定作用，但并非最佳途径。作为老师，有权为幼儿选择最佳的实现人格塑造的 方式方法。 ( 2 ) 传承文化。儒家文化作为中国传统文化的核心，其内容博大精深，富有哲 理。但五四新文化运动以来，在西方启蒙主义思想影响下，一股反传统的文化观 形成并成为主流，传统文化遭到全盘否定，大家都成为民族虚无主义者，而中华 民族也成为无根的民族。五四激进主义先锋对儒家文化的审慎反思本无可厚非， 但矫枉过正，过犹不及，导致其后对儒家思想的摒弃。国人纷纷转而接受西方思 想，并以西方文化为标准为真理，以此构架来诠释中国的文化，来解读中国的文 化。在此情形下，中国没有了自己的文化，它已经成为了西方文化的奴隶，从属 于西方文化，丧失了自己独立性，而这也从根本上丧失了作为一个民族灵魂的身 份与地位。中国人更是在追逐西方文化的过程中成为了西化的人，成为了无文化 亦无根的人。在这点上，幼儿教师们谈了较多的看法与感慨，认为在当前中国国 1 2 西南大学硕七学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 际政治、经济地位空前提高的情况下，中国的传统文化也势必应该被重新认识， 这并不是让中国传统文化成为世界文化的主宰，成为“文化霸主，而是争取中 国文化在世界多元文化中的一席之位，而读经也只是想建立与传统文化的微弱联 系。他们认为，当大家都在大谈特谈与国际接轨时，最重要的是千万别忘了与自 己本民族传统文化的血肉相连。 案例二 时间：2 0 0 7 年9 月2 7 日，上午1 0 ：3 0 分，课间休息 地点：小一班教室 研究者：请问您为何要在语言教育中安排儒家经典? b 老师：我选择教幼儿读经，原因很简单：这是文化传承的一种方式。现在中 国经济、政治等方面在全球已有自己的优势，但我们的文化地位却与政治经济地 位格格不入，还处于西方文化的阴影笼罩下，还没有彻底的、根本的从他们的阴 影中摆脱出来。很多的国人在西方人面前居然不知四书与五经。一个不知道自己 文化的人得不到别人的敬重，即使你是一个非常有权势的人。前不久我在网上看 到武汉大学的一个副教授讲的关于留法学生在国外的遭遇，他们的经历似乎更能 说明中国传统文化已经到了非常危险的境地，如果再不及时在幼小一代孩子中进 行一些相关传统文化的讲解，我们真的有可能在世界多元文化的共存中找不到自 己的传统，再也找不到自己的文化了。 研究者：您的意思是目前中国的文化有断裂的危险，而让文化延续的方式之 一就是让幼儿读经，通过幼儿读经来达成传承文化的目的? b 老师：可以这么说。中国的传统儒家文化不是现在断裂了，它早在上个世纪 就出现了断裂，现在只是已到了非常危险的时候，作为教育工作者，我们必须得 正视这个问题。 研究者：能否就这个问题详细的谈谈? b 老师：我们知道，文化这个东西说玄也玄，说神秘也神秘，它似乎无形，但 又无处不在，是一个民族的根，是一个民族的灵魂。其价值显而易见。中国的主 流文化是儒家文化，但它在上个世纪初就开始与国人失去联系，其后在反传统之 传统的影响下，其与国人的关系更见疏远。几十年过去了，现在国人中对儒家文 化稍有认识的人比较少，他们都是“沐浴”在西方文化的背景气氛中长大的，对 我们的文化知之甚少。长此以往，我们就没有了自己的文化，失去了文化，我们 也就没有了自己的家，没有了自己的国。余秋雨老师曾说：家乡是一个地理概念， 但实际上它更是一个文化概念。是一种文化意义上的认同。而余光中老先生也说： o 胡晓明读经：启蒙还是蒙昧? ( m ) 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 6 1 3 两南大学硕士学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 我的家乡是文化。故此，我想到了让幼儿读经，通过此过程来达成对文化的传承。 研究者：您觉得让幼儿通过读经能实现文化传承的宏伟蓝图吗? 目前认可读 经的人士似乎非常少。 b 老师：事在人为。困难肯定是存在的，但大的方向正确。幼儿读经是历史的 必然抉择，只要我们走在前面的坚持，星星之火终会发展成燎原之势。其实，我 们让幼儿读经，也不一定非得让他掌握很多东西，关键是一个意识，通过让幼儿 读经，通过让幼儿学习儒家经典，更重要的是让国人有这样一个意识：儒家经典 非常重要，儒家文化是中国的主流文化，儒家经典是儒家思想的载体，我们要认 识我们的祖先，让祖先的东西发扬光大，我们必须回到古圣先贤处寻找宝藏。或 者，最根本的一点就是大家要正确对待传统文化。只要大家都认识到了它的重要 性，就会从重视而内化，由内化而认同，最终让国人都沐浴在传统儒家文化的晨 风中享受古老的思想，感受古圣先贤与我们的交流。进而再由主流文化的儒家思 想而至于道家、再至于其它中国的思想。从幼儿开始，进而全社会，让大家都来 关注文化，关注读经。在部分成人做好准备、有了尊重传统文化的意识后，然后 再推广，最终至于全体中国人，实现文化的传承。相信只要大家都来关注幼儿读 经，认识到传统文化的重要价值后，实现文化的传承是非常容易的事情。 ( 3 ) 能给幼儿带来许多实际好处。 除了认为幼儿读经具有塑造人格，传承文化的价值外，还有一位教读经的c 老 师也谈了这个问题。与a 、b 老师似乎不同，c 老师是一个高挑，身材纤细的女孩， 身体似乎不太好，但这并不影响她身上散发出的一种书香味道。当谈及这个问题 时，她的说法与其她两位老师重点有较大的不同。她说：我觉得读经对于幼儿来 说益处比较多。比如说，幼儿在诵读的过程中可以通过接触这些反复呈现的东西 达到多多识字的目的。我问，难道您认为幼儿读经主要就是让她们多多识字吗? 幼儿园对识字的要求好像不是很大吧。她笑着说，我可没有这么说。只要孩子在 国内读书，识字不是问题，只是时间早晚的问题。我说的读经能帮助幼儿识字这 只是一个最浅层表面的作用，读经还可提高孩子的表达能力与记忆力，记住一些 内容后，孩子们会在生活中反复吟咏，反复演练，其表达能力与记忆力也在这样 一些过程中得到了加强。通过反复阅读，孩子们的注意力也集中了，等等，因此， 幼儿读经益处多多啊。那您认为读经能培养幼儿的创造力吗? 她说，这好像也是 目前反对读经者的一个强有力的证据，认为读经会禁锢幼儿的生命，扼杀幼儿的 天性，让孩子失去活力与创新能力。但我们的看法恰恰相反。读经虽然只是强调 诵读，但孩子也在读的过程中发挥他们的想象，虽然不求理解，但不理解并不意 味着他们不思考，他们的头脑也在反复诵读中形成一些以前不曾有过的东西，或 者说意象。当将头脑中的思想落实到实践中时，这就是他们创造力发挥作用的时 1 4 两南大学硕士学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 候了。比如说，现在幼儿园的一些男生呈现较多的女性气质，缺乏男性的阳刚之 气，原因之一当然是因为大环境中缺乏男性教师所致，但另一原因可能不得不说 与教育内容有关。现在，幼儿不论在家庭还是学校，所接受的是一些什么样的教 育内容? 一直以来，中国比较经典的诗歌之一是小兔子乖乖。这首诗歌能教给 幼儿什么呢? 从小一直吟诵诸如此类的诗，中国的男性幼儿以致成年男性想阳刚 比较困难。而经典的作用就在于从小就在幼儿的心理塑造一个有所作为的人物形 象，取代那些小兔子乖乖之类的弱势形象。这也是经典的独特意义之一。 2 教师认为幼儿读经重要性的实现途径 ( 1 ) 环境影响 重视环境的潜在影响，将之处理为潜在的课程，让幼儿在耳濡目染中获得一 些洞察，增加一些知识。走进该幼儿园，可发现该幼儿园与其它幼儿园的一个显 著不同是该幼儿园除了较多的花草树木等图画在各面墙壁上呈现外，还有一些其 它东西从校园的各个角度撞击你的眼帘，争先恐后的进入你的视野：墙壁上一些 古人的画像，比如孔子与孟子；教室门旁边的对联；楼梯台阶的经典格言等。 有一天，我观察到一件事：一小孩在孔子的画像前停下来，旁边一位老师走 过去，问：孩子，你在干吗呢? 孩子说：老师，这就是我们书上提到的那个孔子 吗? 老师回答说：是啊。看看，像不像呢? 孩子：老师，孔子可真是厉害。老师： 当然，他可是我们的老师，是一个伟大的教育家，他的学生很多，有三千多人， 其中有七十多个成为杰出人物，在各朝代与各诸侯国发挥着重大作用哟。学生： 哦，老师，那他是怎样变成伟大人物的? 老师：他小时候也与我们一样，非常喜 欢学习，爱读经书，日积月累，然后成为了博学多才的智者。只要你们努力，你 们也会的。 显然，学校出于营造氛围的考虑，在校园的墙壁上贴上了诸如孔子之类的画 像，以激发其兴趣，让其多角度的接触儒家经典的内容，以体现其重视儒家经典 教学的意识。 ( 2 ) 教师的以身作则。通过观察可发现一个问题，即该园的幼儿教师都非常 注重自己的影响，真切的把自己当成了课程的一部分，当作了对学生施加影响的 一个主要意象，让自己不仅以口表达，也让行为与手势等肢体语言成为有力手段， 传达出对儒家思想的高度重视。她们自己每天也坚持在教室与办公室读经。下课 后，一些老师还会就经典中的一些词句进行激烈的讨论。“真理不存在于单个人的 思想中，只存在于有益的交流中。 某天，我注意到a 与b 两位老师在办公室热烈 的交谈着。走近仔细听，a 老师说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议矣。 请问，如何理解该句呢? 感觉比较困难。”b 老师说：“不是君子食无求饱， 居无求安嘛，显然，如果你是真正的求道者，那你就必须把物质的追求摆在第 西南大学硕士学位论文教师对幼儿读经价值取向的研究 二位，而将你的精神追求放在第一位，在这种情况下，外在的诱惑，外在的困难 都将不会成为你的阻碍。但是如果有一天你碰到了一位自诩求道者，该人总是借 口自己还没有解决温饱问题，并以此为理由拒绝求道，那你会怎么样呢? ”a 老师： “有理。嗯，显然，此人并不是真正的以道为自己的追求目标，而只是以道为幌 子行不道之实。此处，也充分的证实了教师们对读经的重视非只言语方面，而是 在生活中实实在在的实践着，以此指导着自己的教学与生活。 ( 3 ) 教学的过程。教学过程包括对教材的选择、老师的精心备课上课与课后 的及时巩固复习等几个环节。观察发现，几位老师的教学过程随处可体