（中国现当代文学专业论文）生命·诗与思·真论梁宗岱的诗学与生命世界.pdf

t h ey e a r2 01om a s t e r st l l e s i so fc o l l e g ea n du n i v e r s i t i e st e a c h e r s i n s t i t u t i o nc o d e ：10 2 6 9 s t u d e n ti d ：9 1 0 6 0 2 0 51 1 2 ea s tc h i n an o r m a l u n i v e r s i 毋 l i f e p o e t r ya n dt h i n k i n g t r u t h - 一o nl i a n g z o n g d a i sp o e t i c sa n dl i f ew o r l d t u t o r ：睑f e s s o ry i ng u o m i n f i l l i s h e do ns e p t e m b e r ，2 0 1 0 一j 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明： 本人呈交的学位论文生命诗与思真论梁宗岱的诗学与生命世界， 是在华东师范大学攻读耻博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行 的研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其 他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 日期：纠护年，月，羽 华东师范大学学位论文著作权使用声明 本学位论文系本人在华东师范大学攻读学位期间在导师指导下完成的獗够 博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同意华 东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国 家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进 入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博 士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版， 采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) ( ) 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部”或“涉密”学位论文 ， 于年月 日解密，解密后适用上述授权。 ( ) 2 不保密，适用上述授权。 导师签名 本人签名坦 2 一矿，口年，月，彦日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适用上述授权) 。 旅键立硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 周斌教授复旦大学中文系主席 马以鑫教授华东师大中文系 文贵良教授华东师大中文系 刘晓丽教授华东师大中文系 李丹梦副教授华东师大中文系 论文摘要 梁宗岱是现代文学史上极具个性的诗论家之一。他在三十年代以象征主义为 核心所进行的诗学理论建构极大地推动了中国新诗现代化的进程。他是以诗人身 份从事理论建构的。他始终以个人的阅读经验和生命体验为基础，致力于探究诗 歌、生命与真的关系，尤其在诗歌本体论上进行了可贵的探索，为生命诗学的建 构做出了突出的贡献。 本文拟从上述认识出发，以梁宗岱的诗与真诗与真二集及其他散见的 批评文章为对象，以发现梁宗岱诗学理论的基本面貌与个性，而更大的目的在于 从生命诗学的角度探索梁宗岱的诗学价值。 全文共共五个部分，包括引言、正文三章及结语。引论部分在对梁宗岱诗学 研究进行回顾的基础上，提出自己的研究角度，即从生命、诗、真的关系入手， 探讨梁宗岱的生命诗学。 第一章探讨梁宗岱的纯诗理论，主要从其理论资源、纯诗理论的特点进行分 析，指出梁宗岱纯诗理论的特点主要表现为独立的文体意识、音乐境界、可以实 践的理论形态三个方面；第二章主要讨论梁宗岱对象征主义诗学理论的超越，主 要从梁宗岱关于象征的阐释入手，探讨了他对中国早期象征主义诗学理论的超 越，主要表现为对象征内涵的独特理解、象征特点的表述及关于象征的审美感受 三个方面，从而指出其象征主义的本体论意义；第三章主要从生命诗学的角度探 讨其“契合 说、宇宙意识、崇高等关键词；结语部分从生命诗与思真的关 系角度分析梁宗岱生命诗学的内涵，本文认为在梁宗岱那里，自然既是存在的一 种方式，也是生命获得启示的源泉，而诗也是生命的一种形式，生命和诗的本质 即在于“大和谐”。此在( 生命) 正是以“象征”( 生命与真的感应契合) 的方式 通过诗( 生命自足的完美形式) 与思( 生命的存在方式) 的对话而达到对真( 彼 岸) 的接近，从而达到“大和谐”。所以，梁宗岱的诗论既是一种理论形态，又 是一种言说着的生命形态( 诗人通过言说而获得对存在意义的确认) 。 关键词：梁宗岱；纯诗；象征；契合；生命诗学 a b s t r a c t l i a n gz o n g d a ii sad i s t i n g u i s h e dp o e 时n l r i s ti i lm o d 锄c h i n e s el i t 铡u yh i s t o h i sc o 璐t r i l c t i o no fs 姗b o l i cp o e 臼y 也e 0 巧i nm e1 9 3 0 s 百v e sg r e a ti m p 朗娼t 0t h e m o d 锄d e v e l o p m a l to fn e wp o e t 眄( f r e ev e 瑙ew r i t t e ni nm ev e n l a i m l a r ) i nc h i i l a h i sc o n c 印t i o no ft l l 巧i sb 鹪e do nh i so w n p o e t 巧、砸t i n gc x p 砸e c e i i ll i g h to fl l i s o 、nr e a 血g 懿p 砸c ea n dl i v c d 唧耐e n c c ，h ed c v o t e sl l i m s e l ft 0p r o b i n gi i l t 0t l l e c o l l i l e c t i o n b e 呐e 饥p o e n ml i f e m l d 饥l n l h ep a r t i c u l a d ，c o n d u c t sv a l u a b l e e x p l o 瑚t i o no fp o c t 叮o n t o l o g y ，w 1 1 i c hp r 0 v e st 0b eab r e a k m r o u g l lc o n t r i b u t i o nt 0l i f e p o e t i c s b 硒c do nas 砌yo fl i a i l gz o n g d a i s 助p 缈彻d 乃“砌觚d ， d p 幻，口以刁砌砌 ( v o l u m ei i ) ，t l l ep a p e ra t t 即叩t st 0b r i n gi n t ol i g h tt l l eg c n e r a lf e a t i 】r e so fl i a l l g z o n g d a i sp o 舐c s ，姐d 缸恤e ro 舵r s 趾e v a l u a t i o no f “a i l gz o n 酊a i sp o e t i c s 舶m n l ep e r s p e c t i v eo f1 i f ep o 舐c s t h ep a p e rc o i l s i s t so fi r 廊o d u t i o n ，b o d y 白e x t 油r e ec h a p t e r s ) a i l dc o n c l u s i o n i i lt h e p a i to f 硼d u c t i o n ，as u e yo fs t u d i e s0 nl i a i l gz o n g d a i sp o e t i c si sm a d e ，a i l dm e m e m o d 肌dt a 玛e to ft h ep r e s e l l ts t u d yi sm a d ec l e 托 t h e 氙陷tc h a p t e re l a b o r a t e so n “a 1 1 9z b n g d a i sm e o r yo f p u r e p o e n y b a s e do na s t u d yo fm es o u r c e so fm em e o r ya n dm ec h a r a c t e r i s t i c so fp u r ep o e 缸y ，t h ec h 印t e r p o 幻t so u tm a t “锄gz o n g d a i st h e o 呵o fp u r ep o e t r yi sm a r k e db ys e l 仁c o n t a i n e d s t y l ec 0 1 1 s c i o l l s n e s s ，c a d e n c ea t t a i n m e n ta i l dn l e o r e t i c a lp r a c t i 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i a l o g u e ( a n i d e n t i 丘c a n t i o nw i t he x i s t e n c eb yw a yo fd i a l o g u eo nm ep a r to fm e p o e t ) a sw e n 嬲a 虹n d o f t l l e 0 k e y w o r d ：l i a n gz o n g d a i s ；p u r ep o e 仃y ；s y m b o l i s m ；c o 玎c s p o n d a i l c e s ；l i f e p o e t i c s 目录 引言? 1 第一章梁宗岱纯诗理论的特点5 第一节梁宗岱诗学的理论资源5 第二节梁宗岱“纯诗理论的特点l o 第二章梁宗岱对象征主义诗学理论的超越1 5 第一节中西方诗学里的“象征”界说1 5 第二节梁宗岱象征主义诗学对初期象征主义诗歌理论的超越2 2 第三章梁宗岱生命诗学中的关键词2 7 第一节“契合”说2 8 第二节宇宙意识3 2 第三节崇高3 8 结语：生命诗与思真梁宗带诗学的生命启示4 6 参考文献5 2 附录一梁宗岱的创作、论著及译著5 7 附录二梁宗岱研究资料要目5 9 读研期间发表的论文及科研成果6 3 后记6 4 引言 蟹一 作为一代著名诗人、翻译家和评论家的梁宗岱，其人生轨迹不算短暂。1 6 岁冠 以“南国诗人 ；七年留学生涯，沉浸于象征主义和唯美的世界；3 0 年代曾侪身名 学者之列，展转于北大、南开、复旦；4 0 年代后( 4 4 年) 弃文从医，蒸馏生命中的 草精油和绿素酊；建国后，无论历经多少苦难，仍不忘翻译浮士德以作精神寄 托。其显和隐的生命历程正见证着中国象征主义诗学起伏跌宕的演进过程。 8 0 年代，随着社会政治环境的换气，文学研究的触角得以向文学自身延伸，“关 注文学本身开始成为一个阶段研究的显学。在这样的背景下，梁宗岱的诗文、译 作开始得以重印。但从学理上对梁宗岱诗论和翻译做深入研究的却很晚，直到新世 纪梁宗岱研究才翻开了崭新的一页。 建国前，对梁宗岱的专门评论文章具有代表性评价的只有四篇( 就目前找到的 资料而言) ：l 、瓦雷里的法译( 陶潜诗选) 序回；该文对梁宗岱的语言修养和气 质才情作了高度评价；2 、北京大学英文系教授温源宁于1 9 3 4 年在中国评论( c h i n a c r i t i c ) 上用英文写成的m r 1 i a n gc h u n g t a i 后收入一知半解 ( i m p e r f e c t u n d e r s t a n d i n g ) 回。在这篇文章中，温源宁对梁宗岱作了如此记述： “万一有人长期埋头于硬性的研究科目之中，忘了活著是什么滋味，他应该看看宗 岱，便可有所领会。万一有人因为某种原因灰心失望，他应该看看宗岱那双眼中的 火焰和宗岱那湿润的双唇的热情颤动，来唤醒他五感世界应有的兴趣；因为我 整个一辈子也没有见过宗岱那样的人，那么朝气蓬蓬，生气勃勃，对这个色、声、 香、味、触的荣华世界那么充满了激情 ；3 、李长之对梁宗岱诗与真的书评 ； 4 、李长之的论梁宗岱( 屈原) 固，李长之指出梁宗岱作学问的不严谨处，但承认 如果将其作为批评文字，则是优美的。今天看来这种不严谨处可能正是梁宗岱诗论 不拘泥于理论体系的构架而呈现出直感的鲜活性之特质所在。这四篇文章的珍贵之 瓦雷里著，卢岚译：陶潜诗选序，北京，外语教学与研究出版社，2 0 0 3 年版。 圆江枫译：不够知己( i 唧e r f e c tu n d e r s t a n d i n g ) ，长沙，岳麓书社，2 0 0 4 年版，第1 5 7 页。 李长之： 诗与真书评，载益世报，1 9 3 5 年5 月2 2 日，天津。 李长之：评梁宗岱屈原，见宗岱的世界评说卷，广州。广东人民出版社，2 0 0 3 年版， 第2 9 5 2 9 9 页 一 处在于提供了当时的人对梁宗岱的直接印象。 。 7 0 年代末，香港出了由壁华主编的梁宗岱选集( 香港文学研究社，1 9 7 9 年) 。 8 0 年代，国内回忆、研究梁宗岱的文章开始出现，最初的研究倾向是将梁宗岱置入 比较文学的领域，或者将梁宗岱定位于翻译家，这与梁宗岱解放后任职外文系不无 关系。 9 0 年代，梁宗岱的诗论和译著开始真正引起关注。这一时期的研究除立足于单 篇研究之外，还企图把梁宗岱的创作和诗论纳入文学批评和诗歌理论的领域加以研 究。作为批评家的梁宗岱是随着京派的“发现而重新进入研究者视野的。1 9 9 8 年 珠海出版社出版了世纪的回响丛书，将梁宗岱与周作人、朱光潜、李健吾、李 长之、林语堂、梁实秋、路翎、沈从文、叶公超等人早年的批评文字一起收入丛书 中。在丛书序中，钱谷融先生这样表述此书的出版意图：“在二十世纪即将与我们告 别的时候，决定对将近八十年的现代文学的历史，作一次巡视式的回顾，? 将一些长 期被人们忽视、甚至有意加以排斥的作品，只要它们艺术上有特色、内容又确有可 取之处，包括诗歌、散文、小说、戏剧以及具有学术价值的文艺评论，收集起来， 以丛书的形式，按类分辑加以出版。我们只坚持一点，我们向读者推荐的，都是我 们认为在思想上艺术上都有可取之处的艺术作品，这些作品在某一时期曾发生过较 大影响，反映了某种创作思潮或思想观点，我们认为应该给一些对现代文学的 发展作出过贡献的作家作品，恢复他们应有的地位，以充实、丰富现代文学史的原 有面貌 。这也从侧面对所选的作家作品作了切实的评价。该丛书的第二辑为李振 声主编的梁宗岱批评文集，该书集中收录了梁宗岱的诗与真、诗与真二集， 另外收录了梁宗岱的另一些重要论文如屈原、非古复古与科学精神和试论 知觉与表现等。2 0 0 0 年上海教育出版社出版了高恒文先生的京派文人：学院派 的风采一书，梁宗岱再次被明确的放入三四十年代京派中来考察。到了2 0 0 2 年， 上海三联书店出版了黄键的京派文学批评研究中，梁宗岱已经成为京派“五大 批评家之一 了。 2 0 0 3 年是梁宗岱先生诞辰一百周年和逝世二十周年，这_ 年也是梁宗岱研究取 得突破性进展的标志。这一年，广东外语外贸大学举办的“纪念梁宗岱诞辰l o o 周 年学术研讨会 。这个研讨会的论文大部分收入了宗岱的世界“评说卷 ，另外一 钱谷融：世纪的回响丛书序，见李振声：粱宗岱批评，珠海，磉海出版社，1 9 9 8 年版。 ：； 21 l ： 些论文则发表在：广东外语外贸大学学报上。2 0 0 3 年9 月，广东人民出版社出版 了由梁宗岱学生和同事的黄建华主编的宗岱的世界五卷本，分别为生平、诗文、 评说、译诗和译文，该书的特点是不仅收入了梁宗岱个人的诗文译著，还分两个分 册的篇幅一册收入现有的海内外关于梁宗岱的评论，并分为“诗论评说”、“翻译评 说 、“著作评说”三个部分收入重要论文，书后附论文细目，另一册收入梁宗岱生 平材料，包括其后来的夫人甘少苏的回忆录、梁宗岱自己写的小传以及编选者通过 搜集材料而完成的传记。 同年，马海甸、施康强编选的梁宗岱文集( 四卷本) 由中央编译出版社、香 港天汉图书公司联合出版。其特点是依原作出现的顺序收录，并为每种文集的出版 时间、出版公司、出版背景加注，另收入了国内罕见的梁宗岱法译陶潜诗选。这 两套文集是梁宗岱研究不可缺少的材料。 2 0 0 4 年8 月，北京师范大学出版社出版了陈太胜先生的博士论文梁宗岱与中 国象征主义诗学，这是国内出现的第一本梁宗岱研究专著。正如王一川先生在该书 序言中所说，当下的学者应该从所谓的“二流、三流”人物中发现一流问题一流人 物，“重要的不是跟着以往定论走，而是重新找到新的问题、做出新的发现。 2 0 0 5 年1 月，北京大学比较文学系乐黛云教授主编的“跨文化沟通研究丛书 之一的梁宗岱：穿越象征主义出版，作者董强先生是研究法国文化的专家。这 本书最大的特点是从比较文学的角度来研究梁宗岱，使用了很多一般研究者所不知 道的第一手法文材料，在梳理梁宗岱的象征主义“家族谱系 方面非常到位。作者 把梁宗岱的象征主义还原到了世界性的大范围中，研究梁宗岱所涉及的很多概念如 “宇宙意识 、“神秘主义”等就找到了可以解释的根源。 2 0 0 6 年中央编译出版社重新出版了“梁宗岱著译精华( 插图本) ”系列丛书， 分别有梁宗岱选集、诗与真、诗与真续编、一切的峰顶、蒙田试笔、罗 丹论六卷本。这套丛书连同前面所列举的宗岱的世界( 五卷本) 是目前研究梁 宗岱不可不参阅的重要资料。 除上述列举的重要研究成果之外，梁宗岱研究也逐渐进入了大学硕士、博士论 。王一川：序：倾听象征诗心的深层颤动，见陈太胜：梁宗岱与中国象征主义诗学，北京， 北京师范大学出版社，2 0 0 4 年版。 3 文的视野，与其相关的优秀论文有：贺昌盛的象征：符号与隐喻中国现代象 征诗学研究( 2 0 0 2 年武汉大学博士论文) 、俞燕的诗与真的不倦探索试论梁 宗岱的诗学和美学( 2 0 0 2 年安徽师范大学硕士论文) 、富玲云的诗与真的守望： 梁宗岱诗性精神探微( 2 0 0 3 年华东师大论文) 、马嘉的穿越历史时空的诗性与智 慧论梁宗岱的“纯诗 理论( 2 0 0 4 年浙江师大硕士论文) 、改变世界与改变 语言：诗论家梁宗岱( 2 0 0 5 年华东师大硕士论文) 、李春鹤的梁宗岱的现代诗学 理论( 2 0 0 6 年厦门大学硕士论文) 、高蔚的纯诗及其中国化研究( 2 0 0 6 年华东 师大博士论文) 、王蕾的兴会神到神与物游梁宗岱的象征主义诗论新探 ( 2 0 0 7 年重庆师范学院硕士论文) 、成雅彬的时空交错中虔诚的生命坚守论 梁宗岱早期诗集 ( 2 0 0 7 年西南大学硕士论文) 、孙军鸿的梁宗岱象征主义 诗论的现代性特征( 2 0 0 7 年西南大学硕士论文) 、卞东文的梁宗岱诗学系统论 ( 2 0 0 7 年天津师大硕士论文) 、李超的梁宗岱与中国现代“纯诗 理论( 2 0 0 8 年福建师大硕士论文) 、齐光远的梁宗岱美学思想研究( 2 0 0 8 年辽宁大学博士论 文) 、王寿鑫论梁宗岱的诗学观( 2 0 0 9 年山东师大硕士论文) 。 本文在前人研究的基础上，意欲把梁宗岱的诗歌创作和诗论作为一种意向性活 动来考察，并探索构造此意向活动的相关项之间的意向联系。即从，生命诗与思真 之间的意向性联结入手，探索梁宗岱诗学与生命之间的关系。 我认为自然让梁宗岱获得生命启示，诗与思的对话是梁探索真的世界的方式， 也是“此在”通往“彼在 的途径。在梁宗岱那里，自然既是存在的一种方式，也 是生命获得启示的源泉，而诗也是生命的一种形式，生命和诗的本质即在于“大和 谐”。此在( 生命) 正是以“象征 ( 生命与真的感应契合) 的方式通过诗( 生命自 足的完美形式) 与思( 生命的存在方式) 的对话而达到对真( 彼岸) 的接近，从而 达到“大和谐 。所以，梁宗岱的诗论既是一种理论形态，又是一种言说着的生命形 态( 诗人通过言说而获得对存在意义的确认) 。 4 第一章梁宗岱纯诗理论的特点 第一节梁宗岱诗学的理论资源 梁宗岱诗学理论的核心观点是“纯诗 理论，其纯诗理论一方面受到了西方象 征主义理论的深刻影响，同时与中国的传统诗歌理论又保持着深度的契合。“纯诗” 是象征主义的诗学命题，但它却绝不仅限于象征主义。浪漫主义曾赋予“纯诗 以 创造的激情，唯美主义为它提供了诗学理念，象征主义试图找到一种属于“纯诗” 的诗体形式。“纯诗”观念的形成，实际上经历了欧洲唯美主义思想的历史演进过程。 一、从爱伦坡、波特莱尔到马拉美 西方有关“纯诗”的探究应始于象征主义的鼻祖爱伦坡。1 8 5 0 年，爱伦坡 在其重要的诗学理论文章诗的原理中明确提出“为诗而写诗 的理论宣言。他 说：“诗的本源就是人类对超凡之美的渴望，同时这种本源总是在一种灵魂升华的激 动中得到证明这种激动与激情无关，因激情只能使凡心激动；这种激动也与道 理无关，因道理只能使理智满足。 回我们从这段论述中可以看出，爱伦坡认为诗 歌应该为心灵寻求美的满足，应该激发人们心灵深处的对于美的强烈憧憬，让人的 灵魂在瞬间的激荡过程中得到升华。 爱伦坡指出：“在节拍、节奏和韵律形式上都富于变化的音乐对诗歌来说非常 重要，所以绝不可骄横地把它摒弃：音乐是诗歌至关重要的助手，只有白痴才会拒 绝它的帮助。鉴于此，我现在仍然坚持它确切无疑的重要性。也许正是由于音乐， 心灵被诗情启迪时才会最大限度地接近那个它努力要实现的伟大目标创造超凡 专差，回 ，- 二，号。 从中我们可以析出，他对纯粹化诗歌艺术的向往主要表现在对诗歌音乐性的强 调和诗歌“超凡之美”的追求上。在他看来，诗歌创作应该追求诗中形而上境界和 纯粹的诗意的表达，应以“超凡之美 为目标。诗歌的最高审美境界必须借助音乐， ( 音乐既是手段又是特质) 来追求“超凡之美 ，“超凡之美”才是诗歌真正的要素 和特质，而音乐才是“诗的基调和本质。 爱伦坡心仪的这个“超凡之美”，可以 爱伦坡：爱伦坡爱伦坡精品集。曹明译，合肥，安徽文艺出版社，1 9 9 9 年，7 0 5 页。 。同上，6 8 4 页。 。同上，6 6 5 页。 5 超脱于客观现实世界而进入至纯至美的境界，最终成了象征主义“纯诗的理论目 标。 后来的法国象征主义诗人深受他的这种艺术本体论思想的影响。其中最为重要 的就是波德莱尔和马拉美。波德莱尔正是受到爱伦坡的“艺术要创造超凡之美 思想的影响之后，而提出了“美”为诗的最高范畴的宣言。波德莱尔认为“正是这 种对于美的令人赞叹的、永生不死的本能使我们把人间及人间诸事看做上天的一览， 看做是上天的契合。人生所揭示出来的对于彼岸的一切一种不可满足的渴望最生动 地证明了是我们的不朽诗的本质不过是，也仅仅是人类对一种最高的美的向往， 这种本质表现在热情之中，表现在对灵魂的占据之中，这种热情是完全独立于激情 的，是一种心灵的迷醉，也是完全独立于真的，是理性的材料。 他所提出的“最 高的美其实是爱伦坡所提倡的“超凡之美的另一种变相表达。波德莱尔再一 次强调了诗作为一种独立的文体的自足性与独立性。它的本质也就是表现了人类对 一种最高美的向往。生命背面的光辉可以通过其让一个个具体可感的灵魂窥见，从 而在美感之上获得被揭示出来的天堂。 那么，如何才能接近这种向往? 甚至达到向往之后的天堂? 波德莱尔以十四行 诗契合提出了一条通往彼岸世界的途径一契合论( c o r r e s p o n d a n c e s ) 。回 自然是座大神殿，在那里 活柱有时发出模糊的话； 行人经过象征的森林下， 接受着它们亲密的注视 有如远方的漫长的回声 混成幽暗和深沉的一片， 渺茫如黑夜，浩荡如白天， 颜色，芳香和声音相呼应 有些芳香如新鲜的孩肌， 宛转如清笛，青翠如草场， 波德莱尔：波德莱尔美学论文集，郭宏安译，桂林，广西师范大学出版社，2 0 0 1 ，1 8 2 页。 圆“c o r r e s p o n d a n c e s ”的中文译名按照吴晓东的整理至少有八种：“通感”( 陈敬容) 、“契合” ( 梁宗岱) 、“感应”( 钱春绮) 、“契合”( 卞之琳) 、“交响”( 穆木天) 、“对称”( 颜元叔) 。此外 还有“交感”、“相应”等。参见吴晓东著象征主义与中国现代文学，合肥，安徽教育出版社， 2 0 0 0 年6 月版，第1 4 5 页。本文采用梁宗岱的译法。 6 一一更有些呢，朽腐、浓郁，雄壮 具有无限的旷藐与开敞，。 像琥珀，麝香，安息香、馨香， 歌唱精神与宫能的热狂毋 这首诗被称之为誓象征派的宪章 的诗歌直接呈现了波德莱尔的诗学理想。从 波德莱尔所倡导的“契合论 我们可以发现两个层面的意义：第一、诗歌创作的首 要前提和基础应该是反映出主体对于外物所体验到的各种感觉，并把各种复杂体验 融会贯通；第二、诗歌这种艺术形式与绘画、雕刻以及音乐等其他艺术种类有通感， 都是通过与自然宇宙的感应而获得。 波德莱尔继承了爱伦坡的诗歌美学思想，又把它向前推进了一步。他“试图 摒弃描写，脱离合乎逻辑的观念演绎，某种特殊的感觉并且据此和谐地组织意象， 最终获得一种内在的音乐性。”他建立起来的象征诗学理论成为后来“纯诗 理论的 先导和理论预设。 如果说波德莱尔和爱伦坡的诗学理论还是停留在一个更大的范围内对文学以 及诗歌的创作进行理论构建的话，那么马拉美的出现则对“纯诗 的探索更加引向 深入。 马拉美认为写作不是需要偶然的灵感，而是需要的一个训练有素的心灵。这种 观点也被当时众多诗人所认同。诗人既要“拒绝浪漫派自然天才( 类似于一种自 然力) 的概念，也要拒绝早已根深蒂固并有着丰富传统的艺术有机概念。 诗人应该 “强调艺术创造过程中有自觉和刻意的因素灵感成为一个方法和意识问题。” 所以“尽管诗人的心灵所追求的并不是逻辑或科学意义上的真理所追求的，它却必 须像科学家的心灵一样训练有素。” 从这个层面上讲，马拉美和波德莱尔一样摒弃了诗歌创作的“灵感”诉求，转 而追求一种苦思冥想后的思想凝定，也就是他们所操持的“语言的炼金术”。这也正 如兰波所说的，诗人应该寻找的语言是“灵魂对灵魂的语言，它结合一切芳香，声 。波特莱尔：契合，梁宗岱译，转引自一切的峰顶，北京，中央编译出版社，2 0 0 6 年1 2 月版，4 7 4 8 页。 国马泰卡林内斯库：现代性的五副面孔，顾爱彬、李瑞华译，北京，商务印刷馆，2 0 0 2 年 第6 5 页。 7 音，颜色，思想与思想的纵横交错。 从这里可以看出，兰波的思想和波德莱尔韵 “契合理论一脉相承。马拉美同样也是这样，他峨怀着炼丹士的耐心，准备为此 而牺牲一切虚荣和愉快，就像过去人们劈了家和房梁来生炉子一样地喂养着我的大 著作的火炉。怎么了? 这是一言难尽的：一部书，一部多卷本的地地道道的书，一 部事先构思好的讲求建筑艺术之书，而不是偶然灵感即使这些灵感是美妙绝伦 的的集子。 回 其次，马拉美在诗学理论上还倡导一种诗歌创作美学原理，即“暗示性 ，他的 这种主张和波德莱尔的“契合论”一样都成为象征主义一条重要的创作原则。马拉 美在一次访谈中说道：“对事物进行观察时，意象从事物所引起的梦幻中振翼而起， 那就是诗；帕尔纳斯派抓住一件东西就将它和盘托出，他们缺少神秘感；他们剥夺 了人类智慧自信正在从事创作的精微的快乐。直陈其事，这就等于取消了诗歌的四 分之三的趣味，这种趣味原是要一点一点儿去领会它的。暗示，才是我们的理想。囝 此外，我们还应该注意到：马拉美为了让诗歌达到这种对外在事物描写所产生 的“效果”，他也和其他象征主义诗人一样求助于音乐。对诗歌音乐性的追求成为他 诗歌理论一个重要的部分。所不同的是，马拉美对诗歌音乐性的追求又是和诗歌的 语言紧密结合在一起，他认为音乐和语言一样都具有一种无法言说的神圣性。在诗 中看似简单平缓叙述语调中却潜藏着一些无法理解的意义。在其中，我们不知道诗 人将把我们导向何处，神圣的踪迹也变得难以辨认，许多未曾言明的东西依然存在。 或许在诗中，马拉美并不在于给我们展示一个多么深奥的意义，他只是以他瞬间的 一次思想历险用语言的神奇魔力去营造一种难以捕捉的莫可名状的神秘之境。在此 也许只有音乐，只有思维，才能靠近这幻美之境。“诗境”在某种程度上已经超乎语 言的界限，从而向生命敞开，还这奇妙世界一个敞亮的出口。在这里，马拉美要向 大家敞开的正是诗歌语言背后“我”和“你 和“世界 以及“存在 之间微妙的 关系。 二、瓦雷里的纯诗理论 兰波：致保尔德梅尔，见兰波诗全集，葛雷、梁栋译，杭州，浙江文艺出版社( 原书 版权页上无出版年限) ，第2 8 0 页。 马拉美：自传，见马拉美诗全集，葛雷、梁栋译，杭州，浙江文艺出版社( 原书版权页 上无出版年限) ，第3 7 9 页。 马拉美：谈文学运动一答儒勒于莱问，见象征主义意象派，黄晋凯等编，北京，中 国人民大学出版社，1 9 8 9 年，第4 2 页。 ： “纯诗”这一概念是瓦雷里在1 9 2 0 年为柳西恩法布尔的诗集认识女神所写 的前言中提出来的，尔后他又在纯诗等一系列讲演中作了阐述。他说：“我所说 的纯与物理学家说的纯水的纯是一个意思。我想说，我们要解决的问题是能否创造 一部完全排除非诗情成分的作品。我过去一直认为，并且现在也仍然认为这个目标 是达不到的，任何诗歌只是一种企图接近这一纯理想境界的尝试 。接着，他分析纯 诗这个术语并不妥当，“纯诗的思想完全是一种分析性的思想 ，“用绝对的诗说法也 许更为正确 。“绝对的诗应当理解为：对于词与词的关系，或者不如说由词的相互 共鸣关系而形成的效栗，进行某种探索。实际上首先要求研究受语言支配的整个感 觉领域 。他认为可以把纯诗作为“一种存在的事物而加以谈论 的诗是这样的诗： “在这种作品中，任何散文的东西都不再与之沾边，音乐的延续性，永无定止的意 义间的关系永远保持著和谐，彼此间思想的转换与交流似乎比思想本身更为重要。 i 根据他进一步的论述，我们可以归纳以下几个要点。第一，诗歌基本的美学形 式是“寓意之美”，即“应该试图把目光投射到词或别的什么象征物所指的一些意义 上面”。瓦雷里认为象征是“无与伦比的艺术表现方式”。第二，必须借助语言的音 乐性的潜能来增强诗的效果，所谓“旋律毫不间断地贯穿始终”。他设想：“不 是引入一个音调的迭句，而是使每个人物，每一片风景，每一种灵魂的状态都各有 其迭句；人们可以从每一个段落中将它们辩认：而在一首诗或一篇散文的结尾，所 有这些被认出的标记汇合在一起，形成一股人们称之为富于旋律的激流，最终出 现反衬和迭句对照相遇的结果。圆第三，“精心结构”。在爱伦坡的影响下，瓦雷里 认为诗人应该“是近乎数学家的冷静的智者，应该努力成为精练的幻想家 。他主张 诗人“对所想象、感觉、梦幻和构筑的一切，都要进行压缩、筛选、斟酌，置 于形式之中，尽可能凝练，以力量而非以长度取胜。 通过以上分析，我们不难看出瓦雷里的“纯诗 只抒写“诗情的感受”，这种“诗 情感受 产生于某种“幻觉”或对宇宙人生的“幻想 ，即所谓类似梦境的“纯诗世 法瓦雷里：纯诗( 一) ，瓦雷里诗歌全集，北京，中国文学出版社1 9 9 6 年版，第3 0 4 _ 3 1 0 页。 。法瓦雷里： 论文学技巧，象征主义意象派，黄晋凯等编，北京，中国人民大学出 版社1 9 8 9 年版，第7 8 页。 回同m 9 界 。这个“世界 封闭在人们的内心深处，与现实世界绝缘，纯诗一的创作是发 掘这一世界，并以纯粹化的音乐的整体性呈现出来，因此“纯诗又可能成为脱离 现实存在而进入玄想之域的路径，成为对抗或逃避现实世界的精神避难所。 瓦雷里的纯诗理论，在某种意义上，似乎更象一种美妙的哲学思维。纯诗是一 个难以企及的目标，它通过语言的音乐性向“真 逼近，但永远是企图向着这一纯 理想状态接近的努力。在瓦雷里的这一思维中，人类迄今为止的全部诗歌似乎都没 有或不可能产生他所说的“纯诗”，都只是为“纯诗”预备的矿石。我们惟有不断地 冶炼这种矿石，清除其杂质，使之无穷尽地接近，从而达到对“真 的守望。 第二节梁宗岱纯诗理论的特点 一、纯诗概念的提出 粱宗岱的诗论主要体现在其诗与真和诗与真二集中的一系列文章中， 而贯穿于这些文章的是“纯诗说。 在胡适、刘半农、周作人等“五四”新诗运动先驱的努力下，新诗终于战胜并 取代了旧体诗，但早期新诗也存在着形式粗糙、诗味寡淡的毛病。为了克服这一缺 陷，闻一多等人提倡新格律诗，穆木天、王独清等人提倡象征主义诗歌。但格律诗 主要只是使新诗“形式粗糙”的缺陷得到了一定程度的校正，而且随着格律诗对形 式的片面追求，新诗又出现了程式化的“豆腐干体、“麻将牌式 等缺陷。早期象 征主义诗歌则主要是使新诗“诗味寡淡 的缺陷得到了一定程度的克服，但由于生 搬硬套法国象征主义诗歌，晦涩怪异，与中国的文学和审美传统有诸多不合之弊， 终难以为人所接受。因此，在二三十年代，新诗虽然产生了不少优秀诗作，但就整 体而言，实绩并不大，新诗总的来说实际上走到了一个 纷歧底路口 。为了使新诗 克服自身的各种缺陷，走上坦途，梁宗岱便提出了其“纯诗 理论。在他看来： “所谓纯诗，便是摈除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤情调，而纯粹凭借 那构成它底形体的元素一一音乐和色彩一一产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们 感官与想像底感应，而超度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域像音乐 一样，它自己成为一个绝对独立，绝对自由，比现世更纯粹，更不朽的宇宙；它本 1 0 身底音韵和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由”o 二、独立的文体意识 “纯诗作为法国象征主义者的共同理想，是象征主义诗学理论的最高形式， 集中表现为对一种至高精神境界的诗质探求。其目的在于强调诗歌艺术形式的重要 性和诗歌语言的暗示性、音乐性等特征以及诗与散文的分界。这一诗学主张对梁宗 岱的诗歌理论产生了深远的影响。 在梁宗岱看来，“纯诗”的存在打破了我国传统“诗言志”说和欧洲近代随着浪 漫派文学盛行的“感伤主义 等成见，同时对中国当时处在分歧路口的诗坛有着一 种明显的矫正和指引作用。 梁宗岱袭用了瓦雷里的“纯诗 理论，但又有所发挥，即针对二三十年代中国 新诗的某些流弊提出来，所以表述更有针对性。例如在诗中作纯客观的“写景”、“叙 事 、“说理”，这些缺点在新诗创作中非常普遍，梁宗岱认为这本属散文表达的任务， 硬让诗来担负是不适合的，如果这样，诗歌就失去了存在的理由，诗也就失去了自 己的本质和文体特征。梁宗岱在提出“纯诗 理论时，深感到中国新诗的整体艺术 水平低下的主要原因在于：没有形成自觉的关于诗的文体观念，划不清诗与散文的 界限。如果做诗的如同谈话、演讲、做论文，甚至如同宣传口号的制作，那么诗还 有什么特别存在的必要呢? 梁宗岱试图通过提倡“纯诗，来明确诗的艺术本质和诗 的文体特征，强调诗只有依仗本身适切擅长的“原素”与体式，才能有生命力和艺 术魅力。梁宗岱指出，近代以来，中国诗坛或囿于传统的“诗言志”说，或追随欧 洲浪漫主义文学盛行的“感伤主义 ，这都限制了诗人的思路和眼界，只盯着现实地 面，急功近利，不能体会诗的“绝对独立的世界”，即“纯诗的存在。 所谓“摒除一切客观的写景，叙事，说理以及感伤的情调”、“象音乐一样，它 自己成为一个绝对独立，绝对自由，比现世更纯粹，更不朽的宇宙；它本身的音韵 和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由，实际上是说诗歌要有独立的文体意识， 即诗歌要保持其文体的“纯粹性”、“独立性”，而不能与其他文体如“散文”等搅浑 在一起。梁宗岱的这一观点实际上是针对新诗的“散文化 毛病而提出来的。在新 诗特别是早期新诗中，纯客观的“写景 、“叙事 、“说理”是很常见的，在梁宗岱看 来，“写景 、“叙事 、“说理”属于散文的范畴，如果强行把它们划归于诗的范畴， 梁宗岱： 谈诗，