（中国古代文学专业论文）宋前“桃源体”小说研究.pdf

两南人一硕十 伊论文中文摘要 宋前“桃源体小说研究 中国古代文学专业硕士研究生张艳 指导教师黄大宏副教授 摘要 “桃源体”小说指的是中国古代小说中用“桃源体”叙事模式讲述故事，主要以道教为思 想背景，阐述理想性内涵的小说类型。是从叙事模式角度米区分的。其叙事模式源于汉魏的 洞窟传说，定型于陶渊明的桃花源记，题材一般分为“神道方术”、“人神( 仙) 恋爱”和 “乌托邦”三种；理想性内涵涉及“宗教”、“世俗”和“社会政治”三个方面。这一小说类 型从产生之后，就被以各种方式重写，不断形成流变与创新，有旺盛的生命力。“桃源体”小 说研究是中国古代小说类型研究的重要一环。 全文共分五章。第一章先概述“桃源体”的产生和定型，概括出“桃源体”小说的叙事 模式，提出“桃源体”的概念。 第_ 二章阐述了叙事模式的流变：l ，根据道教思想背景分析进入的方式，包括从误入剑带 入，乃至向主动寻求发展的原冈：进入和逗留阶段景、物的描写虽分为“宛若人间式”和“异 于人间式”，但终归于描写异境生活的物质享受，表现了一种宗教意识之外的物质生活理想； “结果”有留下、离开、去而复返、去而复返而不能四种情况，存在一个价值观的问题，牵 涉到对理想生活的选择。2 ，“桃源体”在大体叙事框架不变的情况下也不断有新的母题加入。 第三章阐述“桃源体”小说题材的演变。1 ，“神道方术”一类，基于道教思想背景，神 仙家首先利用“桃源体”小说发明神道，过了这个证伪阶段之后，则被利用来表述神仙难求 之成仙考验，最终在文人的手上，“桃源体”完成了在神道外农下，宗教意识淡化的一系列 的流变；2 ，“入神( 仙) 恋爱”类，人神( 仙) 遇合只是凡人在幻想中实现自己世俗欲望和 宗教理想的文字表达手段，当其由反映道教阴阳观转变为世俗情爱后，“桃源体”小说成为描 写人神( 仙) 恋爱的重要方式；3 “乌托邦”类，“桃源体”继展示宗教仙境、俗欲大堂后， 成为描述理想国的载体。立足于现实、历史，经过理性的、人性的思考构建的“桃花源”被 当做了真实的存在，对现实的架空，处于理想仙境的和神国带给人们的却是虚无。 第四章阐述“桃源体”小说的理想性内涵，即从个人的、世俗的理想( 个人成仙、世俗 欲望) 到社会政治理想，从道教辅教之书到理想人世的关照的演变。 第五章从“桃源体”一再被重写的原因其成为一种阐述个人或世俗理想的载体，披 着神仙的外衣，宣扬着对自由、爱情和幸福的向往及“桃源体”在其他题材方面的表现来阐 述“桃源体”的历史意义。 陌南人学硕f ：学伊论文中文摘要 lm_ml_ 文章从上述5 个方面对宋前“桃源体”小说进行分析，以期还原一个类型流传的真实面貌。 关键词：宋前桃源体”叙事模式题材理想性 h 两南人学硕l ：学何论文a b s t r a c t s t u d y o nt h ef o r m e rs o n gt a o y u a ns t y l en o v e l a n c i e n t c h i n e s el i t e r a t u r e d e p a r t m e n tz h a n gy a n s u p e r v i s o r ：h u a n gd a h o n g a s s o c i a t ep r o f e s s o r a bs t r a c t t a o y u a i ls t y l en o v l e sr e f e rt o t h en o v e l sw h i c ha r eg e n e r a l l yb a s e do nt h e b a c k g r o u do f t h es h i n t os i d es u r g e r y t h i sk i n do fn o v e l u s u a l l ye l a b o r a t e st h ei d e a l i d e o l o g i c a lc o n t e n t i t sn a r r a t i v em o d eo r i g i n a t e sf r o mc a v el e g e n d ，a n dt h e nd e v e l o p s i n t ot a o h u a y u a n j iw r i t t e nb yt a oy u a n m i n g i ng e n e r a l ，i ti sd i v i d e di n t ot h r e et y p e s ， t h a ti s ，s h i n t os i d es u r g e r y , s a c r e dl o v ea n du t o p i a t h ei d e a li d e o l o g i c a lc o n t e n ti s i n v o l v e di nr e l i # o n ，s e c u l a ra n ds o c i a lp o l i t i c s t h i sn o v l em o d eh a sb e e nr e w r i t t e ni n v a r i o u sw a y sj u s tf r o mi t sg e n e r a t i o n t h e ni th a se x p e r i e n c e dl o t so fd e v e l o p m e n ta n d e v o l v i n gi n n o v a t i o n i th a se x u b e r a n tv i t a l i t ya n dp l a y sa ni m p o r t a n tr o l ei nt h es t u d yo f c h i n e s ec l a s s i cn o v e l t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of i v ec h a p t e r s c h a p t e ro n ei n t r o d u c e st h eg e n e r a t i o na n d s h a p i n go ft a o y u a ns t y l en o v l e ，b r i e f l ys u m m a r i z e si t s n a r r a t i v em o d e la n dt h e n p r o p o s e st h ec o n c e p to ft a o y u a ns t y l e c h a p t e rt w od e s c r i b e st h ee v o l u t i o no f n a r r a t i v em o d eb a s e do nt h ea b o v e ：1 ， a c c o r d i n gt ot h eb a c k g r o u n do fs h i n t os i d es u r g e r y , i ta n a l y z e st h es t y l eo fe n t r ya n d t h e n s e a r c h e sf o r t h er e a s o n s a l t h o u g ht h ed e s c r i p t i o ni sd i v i d e di n t o ”l i k ea h u m a n - t y p e a n d ”d i f f e r e n tf r o mt h eh u m a n t y p e ”，i tr e s u l t si nd e s c r i b i n gt h ep h y s i c a l e n j o y m e n to fl i f e ，a n dp r e s e n t st h em a t e r i a li d e a lb e y o n dt h er e l i g i o u ss e n s e ”t h e r e s u l f s ”h a v ef o u rc a s e s ：s t a y i n g ，l e a v i n g ，l e a v i n ga n dt h e nc o m i n gb a c k ，a n dl e a v i n g a n dc a n n o tc o m i n gb a c k 1 e f t t h e r ei sav a l u e si s s u e ，a n di ti n v o l v e st h ec h o i c eo ft h e i d e a ll i f e 2 ，t a o y u a ns t y l eh a st h en e wm o t i fw i t ht h eg e n e r a ln a r r a t i v ef r a m e w o r k u n c h a n g e d c h a p t e rt h r e ee l a b o r a t e st h ee v o l u t i o no fs u b j e c t 1 ， t h es h i n t os i d es u r g e r y i s b a s e do nt h ei d e o l o g i c a lb a c k g r o u n do ft h ea l c h e m ys h i n t o g o d sf i r s tu s et a o y u a n s t y l et oi n v e n ts h i n t o ，a n dt h e ne x p r e s st h ei d e at h a ti ti sd i f f i c u l tt og e tt h ei m m o r t a l g o d st e s t i nt h eh a n d s o fs c h o l a r s ，t a o y u a ns t y l ei sd r e s s e di ns h i n t oc o a t ，h o w e v e r , t h e r e l i g i o u sc o n s c i o u s n e s sd i l u t e st h i s s e r i e so ff l o w 2 ，p e o p l e g o d ( c e n t s ) l o v e c a t e g o r yi st h ew a yo fe x p r e s s i o nu s e db yh u m a nb e i n gt od r e a mt or e a l i z et h e i rs e c u l a r a n dr e l i g i o u si d e a l s w h e ni tc h a n g e sf r o mt h et a o i s ty i n - y a n gv i e wi n t ot h es e c u l a r i 两南人学硕 ：学位论文 a b s t r a c t = 詈= 暑詈皇= 詈詈= = = i i i 一- - - im。 i i i i 詈暑暑皇詈皇皇 l o v e ，i th a sd e v e l o p e di n t oa ni m p o r t a n tm o d eo fp e o p l e g o dl o v e 3 ，”u t o p i a ”c l a s s f o l l o w i n gt h ed i s p l a yo fr e l i g i o u sp a r a d i s ea n dp o p u l a rd e s i r ei nh e a v e n ，t a o y u a n s t y l e ”h a sb e c o m ea nc a r r i e ro fd e s c r i b i n ga ni d e a lc o u n t r y d e s c r i p t i o no fa ni d e a l c a r d e ro ft h ec o u i i i t y b u tb a s e do nr e a l i t ya n dh i s t o r y , t h r o u g har a t i o n a lh u m a n t h i n k i n g ，t h e ”p a r a d i s e w a sa sar e a le x i s t e n c ea n dt h eo v e r h e a do ft h er e a l i t y i nt h e i d e a lp a r a d i s ea n dt h ek i n g d o mo fg o d n o t h i n gh a sb e e nb r o u g h tt op e o p l e c h a p t e rf o u r , t a o y u a ns t y l en o v e l se v o l v ef r o map e r s o n a lv i s i o n ，t h es e c u l a r i d e a l s ( p e r s o n a li m m o r t a l i t y , w o r l d l yd e s i r e s ) t ot h es o c i a la n dp o l i t i c a li d e a l s ，t e a c h i n g ， t u t o r i n g ，t e a c h i n gf r o mt h eb o o kr o a dt ot h ei d e a lc a r eo fh u m a nl i f e ； c h a p t e rf i v ee l a b o r a t e st h eh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c eo ft a o y u a ns t y l en o v e lf r o m t h er e a s o nw h yi ti sa l w a y sr e w r i t t e na g a i na n da g a i n i tb e c o m e st h e i rp e r s o n a lo r s e c u l a ri d e a lc a r d e ld r e s s e di nt h ec l o a ko f g o d st op r o m o t eaf r e el o n g i n gf o rl o v ea n d h a p p i n e s s t h i sp a p e ra n a l y z e st h ef o r m e rs o n gt a o y u a ns t y l en o v e lf r o mt h ea b o v ef i v e a s p e c t si no r d e rt or e s t o r et h et r u ef a c eo fat y p eo fs p r e a d k e y w o r d s ：t a o y u a ns t ylen a rr a tiv em o d e s u b j e c t id e ai i v 独创性声明 学位论文题目：生! 垒茧：拯趁丝j ：i 碰亟塑三三 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：弘籼 签字日期：矽7 刀年够月g - 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：芗坎多匕导师签名嵌仝层 签字日期：勿0 年够月2 日签字日期：2 1 0 ，矽年彩月z 日 两南人学硕i 学位论丈 第章绪论 ! i , a i i i i!if a l。=i i i i 曹| 量| 皇量鲁量一 第一章绪论 第一节“桃源体的渊源及辨体 1 、 桃花源记之前的洞窟传说文本 小说中出现洞窟传说，以西汉刘向列仙传为早，其中邗子洞窟逢仙的故 事，开外人偶入神秘洞窟故事的先河。与山海经中的神山仙境不同，洞窟并 不在渺茫的绝域外荒，而是人世，只是常人到达不了。“邗子者，自言蜀人也。 好放犬子，时有犬走入山穴，邗予随入”，邗子是跟随狗“偶入”洞窟的；“十 余宿行，度百余里，上出山头”，“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”， “见故主妇洗鱼，与邗子符一函并药，便使还与成都令乔君。乔君发函，有鱼子 也，著池中养之。一年皆为龙形”；“复送符还山上往来百余年。遂留止山 上，时下来护其宗族西南数千里，共奉祠焉。”邗子进入洞穴后做了短暂停 留，充当信使，能够去而复返，来去自由，最后似乎是长生不老，成了人所供奉 的宗族神。 这篇小说结构了洞窟小说的叙事模式，可以用四段来概括( 如图) ： 进入( 误入) 停留短暂离开去而复返( 留下) 邗子有很浓厚的民间传说色彩，是对战国以来流行的神仙思想的反映， 涉及到长生观念和洞窟仙境，其进入山洞的方式和山洞的神秘性引起后来的效仿， 逐渐在形式和内容方面增添了很多新的元素。 在道教蓬勃发展的魏晋时期，在道教中人以及深受道教思想影响的文人创作的 小说中，原生态的传说被赋予较明显的道教色彩，王嘉拾遗记卷l o 洞庭山， 就是一篇宣传宗教思想的洞窟小说，采药人入山逢仙女，也是误入其中，经历奇 特， “迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼字，宫观异常。乃见众女霓裳，冰颜艳 质，与世人殊别，来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐，饯 令还家，赠之丹醴之诀 2 。采药人“虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴 ，已经 有人神恋的端倪和初步的人生选择因素。采药人最终“还若灯烛导前，便绝饥渴， 而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙 。重回人间时，已经物 是人非，真是“山中一日，世上千年”，有了时间进程上的不一致。情节则与邗 子类似： 误入游历( 见到迥异于人世之景) 宴会离开( 时问变异) 去而 复返( 留下) 1 滕修展。下奇注译列仙传神f i j j 传注译雨花文岂版社1 9 9 6 1i ：p 1 4 0 2 晋一f 蒙撰，梁萧绮录。齐治卜校注拾遗记中1 苷书局1 9 8 8 ，2 ：p 2 3 5 1 两南人学硕十学位论文 第一章绪论 可见其模式的稳定性。 在这一时期，洞窟传说被道教所利用，其文学意义让位于宗教意义。 2 、桃花源记和六朝洞窟传说 六朝时，神仙道教流行，崇仰神仙成为时代风尚，描写仙洞奇遇的小说大量 出现，成为一个重要的题材。沿袭列仙传、拾遗记，“嵩高山大穴”条 讲述晋初一人误堕穴中，行十余日见有草屋，有二人对坐围棋。坠者告以饥渴， 得饮玉浆神髓，棋者问其愿留否，坠者不愿停j 后回到人间3 。“洛中穴 条记一 人被其妇推入穴中，行数十里入一都，人皆长三丈，披羽衣，出问张华，云是地 仙九馆4 。一些当时的地志也有类似记载，如陆广微吴地记引洞庭山记云， 阖闾时令威丈人入洞庭穴，内有石床枕砚素书5 。盛弘之荆州记记小酉l l j 上石 穴有藏书千卷6 ，晋书隐逸传刘磷之传载刘磷之入衡山采药，见二石困， 当中皆仙方灵药7 。以上有的可能有事实依据，有的明显是神仙家的吹嘘，都带有 神秘性。这类传说中最著名的有搜神后记的“袁相根硕”和幽明录的“刘 晨阮肇 、“黄原”。“刘晨阮肇在后世影响较大，是其中的代表： “汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返 见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁。相谓日： 此 知去人径不远。便共没水，逆流二三里，得度山出一大溪，溪边有二女 子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：刘阮二郎，捉向所失流杯来。 晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问： 来何晚 邪? 因邀还家。其家铜瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐， 帐角悬铃，金银交错床头各有十侍婢敕云：刘阮二郎，经涉山蛆，向虽 得琼实，犹尚虚弊，可速作食。食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食 毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：贺汝婿来。酒酣作乐， 刘阮忻怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。 十日后欲求还去，女云：君已来是，宿福所牵，何复欲还邪? 遂停半 年。气候草木是春时，百乌啼呜，更怀悲思，求归甚苦。女日： 罪牵君 当可如何? 遂呼前来女子有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。 既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山， 迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。”8 3 古小说丛刊搜神后记中华书局，1 9 8 1 1 月p 2 4 鲁迅校录古小说钩沉齐鲁书社1 9 9 7 1 l ：p 1 5 6 5 阴库全书存目从书( 史部第1 7 1 ) 齐鲁书社1 9 9 6 ：p 1 9 7 6 明陶宗仪等编说郛三种( 1 2 0 卷奉卷 ，七上) 上海古籍 i l 版社1 9 8 8 1 0 ：p 8 1 2 7 房幺龄等撰晋扣( 卷8 8 ) 中华书局1 9 8 2 1 2 ：p 2 4 4 7 8 鲁迅校录古小说钩沉齐鲁书社1 9 9 7 1 1 ：p 1 4 9 2 两南人学硕十。何论文第一章绪沦 将三者与前述列仙拾遗比较，可见在叙事模式上是一脉相承的。见下图： 进入( 误入) 停留( 游历、宴饮) 离开去而复返 邗子是随犬入穴，“袁相根硕是逐山羊而入，“黄原写太山黄原放青犬 逐鹿入仙穴；墚药人进入异境后，“众女霓裳，冰颜艳质，与世人殊制，来邀采 药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐，饯令还家川o 。刘晨阮肇、黄 原、袁相根硕等都有宴饮描写，比之更为详尽。采药人返回尘世后得九代孙，刘 晨阮肇是得七代孙。采药人“说于邻里，遂失所之”，刘晨阮肇、袁相根硕在离 去之后也可能得以复返；采药人对仙女“心怀慕念”，袁相根硕、刘晨阮肇、黄 原是与仙女结合成婚。不过在刘向、王嘉那里，异境奇遇完全是神仙之说，刘向 好神仙，王嘉是道士，除张皇神仙，没有别的思想内容。而搜神后记、幽 明录却非如此，作者陶渊明和刘义庆不是神仙道教的信奉者，这三个故事也不 是出于宗教目的的道徒的编造，而是民间传闻。虽然会有神仙之说的影响，毕竟 有一定程度的变化，注入了人们对于自由、爱情、幸福的向往和追求，发明神道 主题开始被人生理想主题所取代。之所以选取仙境来开采人生理想主题，是因为 依世俗的眼光看，神仙是自由自在的，没有尘世的烦恼和痛苦。 当然，理想之境的选取并不一定都是仙境。“世外桃源”则是洞窟传说的另 一类。在桃花源记之前，有宋刘敬叔异苑卷一的“武陵穴”、 周地图 记的“小成都”传说，可能足“桃花源”的渊源。桃花源传说与“袁相根硕” 等传说不同，它描写的是人世，而不是仙境。只在末尾隐约露出一点神秘色彩： 渔人与后人再也找不到桃花源了。这就为这一类小说的叙事模式再添一个因素： 对桃源的汲汲追寻而不得。这个因素的添加改变了后来的洞窟传 兑、人仙恋等相 关小说的结构和内涵，不但凸显了“对于理想事物的追寻”，而且“追寻不得”， 也表现了追求理想入生的曲折坎坷。 桃花源记所开拓的叙事模式如下图： 进入( 误入) 停留( 游历、宴饮) 离开去而复返而不能( 追寻不得) 3 、“桃源体”的辩体 李剑国说：“刘宋以后，洞窟传说很少能在小说中再见到了 “但是六朝洞 窟传说对后世影响很大。 1 1 影响的个重要方面表现在故事的结构形式上，继承 洞窟形式的文本中，影响最大的是桃花源记，其内涵的典范性在于超越个人 世俗的理想，将目光投向了理想国，并以当时最先进的理论精心创构，展现了美 好世界，成为一代又一代被名利物化的人们同夜梦回的精神家园。整篇小说的内 9 鲁迅校录古小说钩沉齐鲁书社1 9 9 7 1 1 - ：p1 5 2 m 晋f 嘉撰，梁萧绮录，齐治半校注拾遗记中华书局1 9 8 8 ，2 ：p 2 3 5 李剑国古稗斗筲录南开大学出版社2 0 0 4 1 0 ：p 1 0 3 。1 0 4 3 两南人学硕十学何论文第一章绪论 涵有如夸父追日的神话，虽然无法得到，却引导着人们上下求索。此后，“桃源” 成为理想的代名词。桃花源记形式上的典范性在于理想国的“追寻不得”。 至此，“桃源体”叙事模式的所有因素全部出现，并凝固下来，阐述理想的内涵 也真正完满。 。 在发展过程中，本为描写人境的“桃花源”经后世的接受，被“仙化”了， 变成仙境的一种。清代王先谦称：“桃花源章，自陶靖节之记，至唐，乃仙 之。”1 2 如述异记武陵桃李云：“武陵源在吴中，山中无他木。尽生桃李。 俗呼为桃李源源上有石洞，洞中有乳水。世传秦乱，吴人于此避乱者，食桃 李食者，皆得仙去。 1 3 这里只将桃花源改成了桃李源，但是桃花源中的一些要素： 武陵、桃、洞、避秦乱都没有改变，作者这样改写，当是出于对桃花源记的 误读，将它跟道教神仙联系到了一起，桃李源中的秦人顺应的就成了仙。载于全 唐文的瞿柏庭一文中，瞿柏庭侍母避乱于武陵，师事桃源观法师黄涧源， 尝子山林寻仙穴，见石室石床石几，又于药园得秦人棋子。后辞师归仙洞，忽然 不见。师寻之，见大蛇当路而止。最后写瞿柏庭屡显迹于世1 4 。桃花源记的影 响很明显，直接来源于对渔人名字的注解，在搜神后记桃花源的注解中， 渔人名叫黄道真，很像是个道士的名字5 。从此， 桃花源记中的一些要素被仙 化了，所以瞿柏庭能在武陵桃源观附近找到仙洞，遇见秦人，并成仙；康骈剧 谈录日：“渊明所记桃花源，今鼎 k l l t l 2 l t 花观即是其处，自晋宋来由此上升者6 人，山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有增损。每有贵客来，鸟辄先号鸣 庭间，人率以为占。”1 6 记述的非常神奇。 桃花源记被误读的重要原因是道教“洞天福地”之说。所谓“洞天福地”， 指道教的神仙居处之地，往往在名山之中，随着道教组织的发展逐渐形成并系统 化。云笈七签“天地宫府图”就载有“十大洞天、三十六小洞天、七十二福 地州7 。因此， “殊方异域中生活着长生不死的仙人”就成了一种固定思维。有些 文本就将桃花源因素，如武陵、桃源、秦入等与神仙挂上了勾。这样的例子在唐 代“桃源”诗歌中就更多了。 后人也喜欢将仙境称为“桃源”。李端叔还俗道士诗讽刺还俗道士云： “闻道华阳客，儒衣谒紫微。旧山连药卖，孤鹤带云归。柳市名犹在，桃源梦已 “北人中文系陶渊明诗文汇编中华书局，1 9 6 l ：p 3 5 3 ”朱李哜等撰太平广记中华书局，2 0 0 3 6 ：p 3 3 2 8 ”清蕾诰等编拿唐文( 卷7 3 0 ) 中华书局影印本1 9 8 2 ：p 7 1 2 6 5 上根林等校点汉魏六朝笔记小说火观上海古籍f j | 版社，1 9 9 9 1 2 ：p 4 4 3 岫纪昀等纂文渊阁p q 库全书( 第5 3 4 册 卷1 1 9 ) 台湾商务印书馆，1 9 8 3 ：p 9 2 0 7 p q 部从刊初编云笈七签( 第八册卷2 7 ) 商务印书馆1 9 2 9 注：其“洞天福地部”列出了 人涧天，三i 二小洞天，七十二福地。 4 两南人学硕+ 学伊论文第一章绪论 稀。还家见鸥鸟，应愧背船飞。川5 这里的“桃源 就指的是道家仙境。又如太 平广记卷4 4 6 “焦封 条，焦封被引入异境，与猩猩精所化的美女诗会，吟日： “心常名宦外，终不耻狂游。误入桃源里，仙家争肯留。憎“桃花源”被误读成 了仙境，桃源人被当做了仙人。所以，在喜欢“搜奇记异的小说家那里，桃 花源记的叙事模式就成了一个普遍的遇仙小说模式。 正因为“桃源与理想在国人意识中的对等，以及桃花源记以其内涵和 结构的典范性对后世小说的影响，可以将这些具有类似内涵与形式的文本称为 “桃源体”小说，它属于仙境小说的一种，起源于洞窟传说。但它比洞窟传说的 内涵大，不止于对洞窟的发现、探究和发明神道，而是包含很多求仙问道、入神 ( 仙) 遇合、理想社会的内容，有一个特定的结构形式；无论最终是离开还是留 下，都表现了“对理想的追求 。其叙事模式见下图： 这个模式定型之后，不但被广泛运用，也不断发生变化，其内容包括求道成仙与 人神( 仙) 恋爱、乌托邦三种；理想性内涵则涉及宗教、世俗与社会政治三个方 面。简言之，“桃源体小说即是具有上述情节结构的，基本以方术及道教为思想 背景，寄托丰富理想内涵的一种小说类型。 ”宋陆游著宋入4 、说之八老学鹰笔记( 卷6 ) i ：海书店 l ：版，1 9 9 0 9 ：p 6 ”宋李舫等撰太平广记中华书局，2 0 0 3 。6 ：p 3 6 4 9 5 两南人学硕十：学仲论文第一章绪论 第二节文献综述 清人俞樾在桃花源异闻柏文中，初步探讨了“桃花源”的小说地位和影 响，他认为，以下一些小说明显受到桃花源记的影响： 梁任畴述异记“桃李源”条。俞樾按：陶公记盛行，世知有桃源不知有桃 李源，故表出之。一一以下仿此。 晋陶潜搜神后记“刘子骥好衡山见二石困条。刘子骥即访求桃花源者 搜神后记“桃花源”条。渔人本无姓名而( ( 搜神后记“桃花源”条载其 事，有注云“渔人姓黄名道真”，又太守亦无姓名，后记则云“太守刘歆 此外，还关注到搜神后记的描写。他说： 搜神后记叉云：长沙醴陵县有小水，有二人乘船取渔。见岸上土 穴中水逐流出有新斫木片。异之，一人便以笠自障，入穴。穴才容人，行 数十步便开明，朗然不异世间。按此亦一桃源也；元揭侯斯曼硕诗有题 桃源图一首序云：江左龙虎山南十里有桃源者，刘王二尊师所朗也。临 江范亨父为之记，余为赋五言诗十七韵，此又别一桃源也；宋蔡忠惠公 集附端明别纪内有引闽中宝鲸一条云：福州东山有榴花洞，唐 永泰中樵者兰超遇白鹿，逐之。渡水，入石门。始极窄，忽豁然有鸡犬人 家。主人日：吾避秦人也，留卿可乎? 超云：欲与亲旧诀乃来。遂与 榴花一枝而出。既而寻之，不知所在。蔡公襄为郡日，寻其故址，效南阳 刘子骥故事，竞觅不得。2 1 他认为这些篇目同属于“桃花源异闻。 刘明华教授在他的大同梦之桃源望断无寻处“桃花源”及其变体 一节里，对此问题也有独到的论述。他从表现形式的角度论证了桃花源的神秘性， 认为桃花源的构思受“魏晋时期流行的志怪小说及传统游仙文学的影响”2 2 ，是幸 入仙境故事中的一个变体，“就是进入的虽不是神仙的处所，却是与仙境无异的人 间乐园2 3 。这个人间乐园让人乐不思蜀，不得不离开时，为了异日重游，渔人做 下了标志，但是最终却再也找不到了。由此，“桃花源的神秘性既体现在“一朝 2 0 清俞樾著茶香室从钞( 光绪刊本第三册卷1 2 ) ，p l l 2 1 清俞磁著茶香室从钞( 光绪刊本第二三册卷1 2 ) ，p 1 1 2 2 刘明华人网梦i ：海文艺；l 版社，1 9 9 9 8 ：p 1 1 l 。 刘明华人同梦上海文艺 - l l j - 版社，1 9 9 9 8 ：p l1 2 6 两南人学硕十学伊论文 第一章绪沦 m 敞神界”“豁然开朗”的理想国度的偶入上，更体现在“旋复还幽弊”“遂迷f 复 得路 的理想国度的迷失上。作者认为，“陶渊明在桃花源记中所表现的人类 对神秘天地的探寻过程，在后来成为一种程式，即偶然得之，必然失之。后人 群起模仿2 4 文中列举了黄闵的武陵记和陈葆光的三洞群仙录，正如 所说，“桃花源的问世无疑刺激了后世作者的想象。在后世的作品中，一些带有乌 托邦性质的神秘天地，不断地出现在一些大同理想者的笔下。由于在表现方式上 的相近，从而构成了大同思想中的桃花源系列一。最后。作者比较叙述了桃花 源及其“变体”：海人国水上“桃花源；西京隐乡康与之的乌托邦。这 是一个名副其实的“桃花源系列”，他们的形式如此的相似，都属于中国古代小说 中的乌托邦理想! 张钧、亓心的 并诗在中国小说史上的地位则从八个方面说明 了桃花源记并诗属于小说题材，认为桃花源记属于异境遇仙的类型；其 小说史地位则有以下几个方面，l 、思想内容空绝千古；2 、艺术形式的导夫先路， 在于其记与诗相配的形式；3 、创作方法光照后人，在于其将浪漫主义和现实主义 巧妙有机的结合到了一起；4 、个人创作小说的发轫，小说创作史上由集体创作到 个人创作的过渡，起于陶渊明，成于陶渊明，对唐代文人的独立创作是一个启迪， “所以传奇中的一些作品，都继承和采用了桃花源记的一个人到一个陌生 的地方这种故事结构、情节叙述的模式。2 5 以上研究重在认识“桃花源”的思想性，极具启发。 此外，还有小说也借用一个自“桃花源”后就开始凝固的模式进行叙事，也 具有理想性包括宗教性的“求道成仙 理想和世俗的食色功利理想，都应归 为“桃源体”小说。戴伟华、伯秀娟在超越与回归从 、 到 一文中，首先对桃花源记及诗、仙游记和莽墟赋的结构、 思想内容方面进行了比较，再述其写作环境和目的的相似性，之后谈到类型序列 从桃花源记到游仙窟再到仙游记时，将游仙窟归于遭遇女 仙的类型：认为“套用了类似误入桃源游仙的情节，与陶渊明的桃花源记、顾 况仙游记、莽墟赋也可归属为一个类型。这里已显露出“桃源体”小说类 2 4 脚卜, p 1 1 3 2 5 张钧、亓心 并诗在中国小说史上的地位九江师专学揪( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第一期 7 两南人# 硕十学位论文第一幸绪沦 型的影子。2 6 孙逊、柳岳梅在中国古代遇仙小说的历史演变一文中，将古代遇仙小说 的模式分为“误入仙境”、“仙人下凡 、“主动寻仙”、“梦中遇仙 几种，认为“误 入仙境”这种叙事模式是从列仙传邗子开始的，“继此，袁相根硕、桃 花源、刘晨阮肇等同类题材云涌而出。此类故事有一个基本框架，即：误入 仙境与仙人游弃仙返尘。入仙境则多呈世外桃源之景，最早粗具轮廓 的亦属邗子所遇的山中仙乡，细致描摹且形成固定模式的则是陶渊明笔下武陵人 误入的桃花源。”这里的“误入仙境 模式的内涵较小，在仙境小说中仅仅以 进入的方式同其他相区别，论述也很简略，稍微涉及到一些题材方面的问题，且 没有将模式形成之后的流变勾勒出来。2 7 在类型的确立原则上，李鹏飞在唐代非写实小说之类型研究中认为，1 ： 这一类型可以包括相当数量的作品，尤其是应该包括一些重要作品：2 ：这些作品 具有形式、手法或题材上的内在延续性；3 ：这一类型或其所含要素在唐代以前有 较长的渊源。鹪认为这样归纳出来的类型，不但可以解释唐传奇的题材主题和形式 技巧生成的部分原因，及其对汉魏六朝小说的继承和发展，而且也使许多名篇在 类型的发展史中得到重新审视，甚至可以为唐以后的中国古典小说的许多艺术表 现找到渊源，这就达到了以史的眼光研究唐传奇的目的。他在书中研究了唐代的 “谐隐精怪”、“遭遇鬼神”、“梦幻”三种类型的小说，先按时间纵向排列各 类作品，分析各时代作品内涵的流变，再分析这些类型的形式流变。 j 陈平原在千古文人侠客梦中指出：“开掘某种小说类型基本叙事语法的 文学及文化意义，才是类型研究的中心任务。“既强调历时性的历史叙述，又 注重共时性的形态分析，借一纵一横一经一纬来把握一种文学类型”3 1 。这也是本 文讨论“桃源体”小说的基本方法。 综上所论，所谓“桃源体 小说，指的是以桃花源记和刘晨阮肇等 典型文本为代表的，在叙事结构、文本的主旨和思想内涵上具有突出的一致性的 2 6 戴伟华，们秀娟超越0 回归二- 一从 、 到 中国文化研究2 0 0 3 年夏之卷 2 7 孙逊，柳岳梅中国古代遇t l l l d , 说的历史演变文学评论1 9 9 9 年第二期 2 8 李鹏飞唐代1 # 写实小说之类型砂f 究( 序) 北京大学： 版 t 2 0 0 4 1 0 2 9 李鹏飞唐代非写实小说之类型研究( 序一) 北京大学出版社2 0 0 4 1 0 3 0 陈平原下古文人侠客梦人民文学出版社。1 9 9 2 3 ：p 1 9 5 。 3 1 同上，p 1 9 6 8 两南人：硕十。学何论文第审绪论 个小说类型。在此方面，以往人们较多关注的是涮窟传说和仙境小说，但洞窟 传说其实是“桃源体的起源，其小说场景固定在“洞窟 ，这种小说在隋前已逐 渐减少，但它的叙事模式却被发扬光大，成了仙境小说中比较重要的一支。所以， 对“桃源体的研究是古代小说类型研究中的重要一环。之所以选取宋前为研究 范围，主要是“桃源体”小说至唐代的流变迹象已很明显，材料丰富，足以说明 问题。至于对唐以后“桃源体小说的研究，只能希冀以后完善。 9 两南人学硕十学伊论文第章宋前“桃源体”小说叙事模式的流变 第二章宋前“桃源体小说叙事模式的流变 第一节叙事模式三阶段的类型分析 1 、三种进入方式 总的说来，进入( 洞窟) 的方式有三种，误入的比较多，其次是带入和寻求。 进入方式的不同和道教思想的发展有很大的关系。 古代神仙传说的空问一开始就与山海有关，如山海经大荒西经中的昆 仑山与西王母，十洲记中的十洲与西王母。所以“仙”字也和山联系了起来， 说文：“仙，人在山上。”3 2 释名释长幼：“仙，迁也，迁入山也。 故其制字，人旁作山也。 3 3 由于昆仑山和十洲飘渺难求，不能满足求道者的愿望， 神仙思想就有了一个重大发展：神仙居所自然地移到了离人类生活很接近的地方， 这个变化大约发生于战国后期至秦汉时代。“自( 齐) 威、宣、燕昭使人入海求 蓬莱、方丈、瀛洲此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而 去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫 阙。3 4 表明飘渺的仙境“去人不远”，可以乘船而求。 魏晋南北朝志怪小说里也有对仙岛、神山、洞窟的记载，如拾遗记卷1 0 就记载了昆仑、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤、岱舆、昆吾、洞庭八山3 5 ，搜神后记 搜集了不少关于凡人进入洞窟异域的传说，述异记有“王质烂柯仙”的故事。 这类故事主要宣扬神仙实有，而能接触、偶遇神仙的人不过比常人多了一点运气， 一般都是误入仙境。误入方式是最早出现的，直接来源于邗子洞庭山等 洞窟传说，运用也最广泛。在误入类型中，洞窟是描写最多的事件发生场所，洞 窟能够误入与汉代纬书地理中认为“名山大1 1 i ，孔穴相通 3 6 的观念相通。因此， 人可以从一个地方进入洞窟仙境，也可以从另一个地方的洞穴出来。如嵩高山北 有大穴，出来之后是蜀中；这当然也与道教上清派兴起之后洞天说的逐渐成形有 关。 除了误入洞窟仙境之外，海外仙境在“误入小说中也有所出现。在传奇元 柳二公。中，元彻、柳实二人遇海难漂流到海上仙洲3 7 ；博异志白幽求中白 3 2 张舜徽撰说文解7 - 约注( 卷1 5 ) 中州书画社，1 9 8 3 3 ：p 4 6 3 3 汉刘熙从书集成初编释名( 卷3 ) 商务印书馆，1 9 8 5 ：p 4 3 3 4 u 】马迁史记( 卷2 8 ) ：中华书局，1 9 6 2 ：p 1 3 6 9 3 5 晋卜嘉撰，梁萧绮录，齐治半校注拾遗记中华书局，1 9 8 8 ，2 ：p 2 2 卜2 3 5 3 6 宋李叻等撰太平御览( 卷3 6 ) 中华书局1 9 9 8 p 1 7 1 汴：引t t l 河圈括地象 3 7 来李叻等撰太乎广记卷2 5 中华书局2 0 0 3 ，6 ：p 1 6 7 1 2 两南人学硕+ 学伊论文 第= 章宋前“桃源体”小说叙事模式的流变 幽求因航船遭风吹至仙岛测；广异记慈心仙人中，袁晁贼船遇风东漂数千里 到达仙山3 9 ，就是代表性的作品。 “误入 方式与宗教的联系比较淡薄，因误入仙境或因其他偶然原因得道成 仙的人多是普通人，甚至不是有志于仙道之人。在道教成立以后，仍有许多不信 道的人也会因为偶然原因而得道成仙，只不过在被记载时会有一些道教化的处理。 一般的说，没有仙缘道骨的凡人不可能进入仙境，但如果过于苛刻，也不利于道 教的传播，因此这个原则有时会被打破，如幽明录“刘晨阮肇”条，刘、阮是 “入天台山取谷皮”4 0 ；但在神仙记中，却变成了“入天台山采药引，连篇 名也被改成天台二女，刘阮因此蒙上了“好道采药”的面纱，被赋予好道的性 格特征，最终使全篇都有了宗教意味。 但从道教立场看，仙境并非普通凡夫俗子可以轻易进入，葛洪神仙传王 烈就有明显表现。王烈入太行，遇到神山开裂，流出像青泥一样的石髓，王烈 把这种服食后可使人“寿与天相毕”的石髓抟成泥丸，食之如粳米饭。但当他把 这个“饭团 拿给嵇康时，“饭团”却变成了青石。后来王烈又在抱犊山仙室见到 两卷“素书 ，当他带着能读懂天书文字的嵇康再度寻访仙室时，仙室又失其所在。 王烈的解释是“叔夜未合得道故也。4 “这说明，即使如嵇康这样的大名士，虽笃 信道教，没