（教育史专业论文）克里希那穆提教育思想研究.pdf

摘要 吉杜克里希那穆提( j i d d uk r i s h n a m u r t ) 是印度著名思想家、哲学 家，被公誉为二十世纪最伟大的“心灵导师”。他思想独特、另类，在 教育丛林里，他独树一帜的教育观不仅彰显出其思想的个人魅力，更为 扭转现存教育偏离发展“轨道 ，指明了一个正确的方向。本研究主要 围绕克里希那穆提关于教育应该塑造完整的人这一教育理念，分四部分 进行详细的分析与论述。 第一部分着重探讨克里希那穆提曲折传奇的一生，追寻他形成完整 教育观的思想渊源。( 1 ) 克里希那穆提本性流露出的无私、开怀心态是 他追逐生命自由的根基，也是形成“自由观”的一个前提条件；( 2 ) 克 里希那穆提与通神学会的恩怨，最终引发他对禁锢人性的任何方式都有 一个彻底的觉悟，由此逐渐形成他的人生智慧；( 3 ) 克里希那穆提突破 任何形式的藩篱，深刻领会“宗教情怀”在追逐生命自由过程中所散发 的芳香，由此，在特立独行的教育实践活动中，形成了他特有的教师观 与学生观。 第二部分论述克里希那穆提的教育目的观培养完整的人。文章 从以下几点进行阐述：( 1 ) 教育与生活需要完整。从生活需要完整这一 本质特点及教育在其中承担的角色，这两点出发，提出完整的生活需要 完整的教育；( 2 ) 教育促进人的完整发展，教育的本质在于促进个体人 的发展，生活的完整性，要求生活于其中的人，成为一个完整、智慧的 人；( 3 ) 完整的教育在于改革现存教育所出现的“镶嵌式 发展模型， 造就一代新人。 第三部分主要研究克里希那穆提的教育本质观智慧。这是本论 文的重点部分。可概括为以下要点：( 1 ) 智慧的本质；( 2 ) 形成智慧的 前提条件；( 3 ) 追寻智慧的途径。 第四部分主要探讨克里希那穆提与众不同的学校观。文章从学校的 性质、学校组织者间的关系、学生的地位及凝聚克里希那穆提教育思想 的实践场所美国“橡树林”分别进行阐述与分析。 关键词：克里希那穆提；完整的教育；智慧；内心自由；学校 a b s t r a c t j i d d uk r i s h n a m u r t ，w h ow a sr e g a r d e da st h e 伊e a t e rh e a r t - m a s t e ro f t h e2 0 t hc e n t u r y , i saw e l l - k n o w ni d e o l o g i s ta n dp h i l o s o p h e rf r o mi n d i a n h i s t h o u g h t sa r ed i s t i n c t i v ea n dr e m a r k a b l e h i su n i q u ee d u c a t i o no u t l o o kn o t o n l ys h o w e dt h ep e r s o n a lc h a r mo fh i st h o u g h t s ，b u ta l s oi n d i c a t et h er i g h t d i r e c t i o nt or e v e r s et h es i t u a t i o no fe d u c a t i o nw h i c hh a sd e v i a t e df r o mi t s o r i g i n a l c o u r s e t h er e s e a r c hi sd i v i d e di n t of o u r p a r t st oa n a l y z ea n d e x p o u n dj i d d uk r i s h n a m u r t se d u c a t i o n a lt h e o r yt h a te d u c a t i o ns h o u l db u i l d i n t e g r i t yp e r s o n t h ef i r s tp a r ti sm a i n l yd i s c u s sj i d d uk r i s h n a m u r t sc o m p l i c a t e da n d l e g e n d a r yl i f e ，a n dt r a c kd o w nt h ei d e o l o g i c a lo r i g i no fh i sc o m p l e t e e d u c a t i o no u t l o o k ( 1 ) j i d d uk r i s h n a m u r t su n s e l f i s h n e s sa n do p e n - m i n d e d a t t i t u d ei st h ef o u n d a t i o nt oc h a s ef r e e d o mo fl i r e ，w h a t sm o r e ，i sa ne s s e n t i a l p r e r e q u i s i t e o ft h ef o r m a t i o no fh i sf r e e d o m c o n c e p t i o n ( 2 ) j i d d u k r i s h n a m u r t s f e e l i n g s o ft h e o s o p h i c a l s o c i e t ys p a r k e dt h et h o r o u g h c o n s c i o u s n e s so fa n yl i m i t e dw a y s ，a n ds p r o u t e dt h ew i s d o mo f h i m ( 3 ) j i d d u k r i s h n a m u r tb r o k et h r o u g ht h eb a r r i e ra n du n d e r s t o o dd e 印l ya b o u r t h e g l a m o u ro f r e l i g i o nf e e l i n g i nt h ep r o c e s so fc h a s ef r e e d o mo fl i f e ，s ot h a t h ee v o l v e dh i st e a c h e ro u t l o o ka n ds t u d e n to u t l o o ki nc o u r s eo fh i ss p e l e n d i d e d u c a t i o n a lp r a c t i c a la c t i v i t i e s t h es e c o n dp a r ti st a l ka b o u tj i d d uk r i s h n a m u r t se d u c a t i o na i m s c o n c e p t i o n - - - f o s t e rw h o l ep e o p l ef r o mt h ef o l l o w i n gf o u rp a r t s ：( 1 ) t h e q u a l i t a t i v ep r e s c r i p t i o n o fe d u c a t i o n - - n m - c o m p l e t el i f e t h i st h e s i sg o tt h e c o n c l u s i o nt h a t c o m p l e t e l i f ed e t e r m i n e dt h eq u a l i t y r e q u i r e m e n t s o f e d u c a t i o nf r o mt h ed i s c u s so ft h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nl i f ea n d h i e d u c a t i o n ；( 2 ) a c c o r d i n gt ot h ee s s e n t i a lv a l u eo fe d u c a t i o n ，t h et h e s i sm a d e a t le x p o s i t i o nt h a te d u c a t i o np r o m o t e sp e o p l ec o m p l e t e l yd e v e l o p e d ( 3 ) t h e k e yo ft h ec o m p l e t ee d u c a t i o ni st oc h a n g et h eo l dm o d u l e ，w em u s td e v e l o p t h ec o m p l e t ee d u c a t i o nt oc r e a t sp e o p l e t h et h i r dp a r ti s m a i n l y i n 仃o d u c ej i d d uk r i s h n a m u r t se d u c a t i o n e s s e n c ec o n c e p t i o n - 一w i s d o m t h i sp a r ti st h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft h e t h e s i s ，i tc o u l db es u m m a r i z e da sf o l l o w s ：( 1 ) t h ee s s e n c eo fw i s d o m ；( 2 ) t h e p r e r e q u i s i t eo ff o r m i n gw i s d o m ；( 3 ) t h em e t h o d st of e n dw i s d o m t h ef o u r t h p a r t i sd i s c u s sj i d d uk r i s h n a m u r t sd i s t i n c t i v es c h o o l c o n c e p t i o n t h et h e s i sa n a l i z ei tf r o mt h ef o l l o w i n gf o u rp a r t s ：t h en a t u r eo f s c h o o l s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h es c h o o lo r g a n i z e r s ，t h es t a t u so fs c h o o l s a n dt h ep r a c t i c a lp l a c e s - m e o a kf o r e s t o ft h eu n i t e ds t a t e s ，w h i c h g a t h e r e dh i st h o u g h t so f e d u c a t i o n k e yw o r d s ：k r i s h n a m u r t ；c o m p l e t ee d u c a t i o n ；w i s d o m ；i n n e rf r e e d o m ；s c h o o l i v 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 己l 吉 jl 口 第一节问题的提出及研究意义 一、问题提出 1 7 世纪英国诗人、政论家弥尔顿( j o h nm i l t o n ，1 6 0 8 1 6 7 4 ) 曾指出： “教育似乎是一切实际艺术中方法上最累人和耗费的力量最大而收效 最小的。因此，教育是吸引革新家和理论家的课题之一。”纵观教育发 展的历史长河，我们深切体会到，自教育诞生之日起，就被过多赋予承 担个体社会化的功能掌握生产工具、促进社会发展以维护政权的持 久稳定。教育是历史发展的产物，与社会的政治、经济、文化发展紧紧 相连。然而，这种正向关联逐渐被异化，教育的发展越来越受制于其他 社会事物的牵绊。无论从教育目标、目的、宗旨、课程内容设置还是到 具体的教学管理，教育活动都难于逃脱外界环境的影响。教育历史中， 传统教育与现代教育两大阵营针锋较量。以赫尔巴特为代表的传统派把 教育当做个体进入社会的踏板，评判教育成效的重要标准以社会发展尤 其是经济发展为依据，教育过程以教师为主导，学生成为接受知识的容 器。这种理念为引导下的教育成品必然缺少应有的活力与朝气，结果变 成了一个个善于服从却没有创新、懂得如何从书本中寻找答案却不能应 变社会变化的低能儿；而以“杜威”为代表的现代派，对教育进行了彻 底改革，成为教育史上的“哥白尼”。现代教育以儿童为中心，教师 的作用被控制在创造环境、恰当的给予儿童必要而并非主要的帮助。由 此，对教育目的制定、教育内容的设置、教学组织形式的设计都充满了 人性化。但是，1 9 5 7 年苏联卫星上天这件事震惊了美国朝野上下，也成 为各位政论家、思想家、教育家重新思考教育的导火线。现代教育所主 张的教育观以失败而告终。二十世纪是一个教育思想激荡的年代，各种 思想流派之间进行了激烈的论争，如：要素主义、永恒主义以恢复传统 硕士学位论文 教育理念为主，教育寄希望于外部发展，试图通过经济这一外在客观标 准证明教育取得的成效。而存在主义、人本主义、甚至鼓吹恢复宗教的 托马斯主义则主张还教育于本源，教育的对象是人，教育应该向内求取 进步之道。但“内求”过程周期长、见效慢，收益小，从资本投资看， 它不足以与“外求”更能吸引人心。尤其面对经济的快速发展、政治形 势的快速变革、科学技术的突飞猛进。以“效率”为主导的年代赋予教 育更多的外部功能，然而，物极必反，教育越来越偏离正轨，成为直接 扭曲人性、固化心灵的“屠宰场”。教育成了一种以“买卖”为出发点 的交易所，其中人与人之间的关系是建立在功利主义基础上。相应地， 这种异化的关系也会延伸至社会、投向于人们生活的各个层面。 如今，受教育者已经掌握了足以谋生的本领，却找不到谋生的出 路。即便谋取了一份令外人羡慕的工作，却与自己内心想法相左。 “竞争、冷漠、怀疑、自私自利、残酷、自杀、无情、嘲讽、冷酷、 漠视”成为现代人的心理疾病。教育是培养人的一种特殊活动，但是 实然的教育却为社会培养了大批“畸形 发展的人。那么，我们不得 不进行反问：“这样的教育有何用? ” 这一系列关涉人性的话题无疑是教育出现问题的“警示器”。在 追寻教育生命的路途中，人们展开了一系列的教育改革，采取了一系 列的教育措施与对策。以哲学为建构教育大厦的基石、以心理学为铺 就良好教学方法，形成和谐教学关系的依据、以文化为补充教育实体的 新鲜血液；在这些理论基础上展开了相对应的教育教学改革：针对教 育质量问题，全世界把关注的焦点集中在承担教育重任的教育者身 上。于是，全世界轰轰烈烈、如火如荼的发起了一场以“教师专业化 发展”为名誉的教师素质提升运动，以此提高教育者的专业素养和职业 技能；面对校园道德滑坡现象、暴力冲突事件，教育随即做出反应：实 施素质教育，全面提升学生的道德水平，进行社会“帮扶”义务活 动，开设心理实验室，疏导学生的心理障碍等等。这一切给教育带来 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 暂时的平静。然而，教育在阻止暴力、冲突、混乱这些不和谐现象 时，仍显示出一种“无力与无奈”。此时，教育的发展已经走入了 “瓶颈 。 克里希那穆提，( j i d d uk r i s h n a m u r t i ，1 8 9 5 1 9 8 6 ) 于1 8 9 5 年出生于 印度，从小受到的是西方上流社会的教育。他思想独特，另类，贯通东 西方文化的精髓。独有的灵性与智慧和不偏不倚追寻生命状态的执着， 使他拥有一股异于常人的清澈来寻觅教育的真理。他的思想既不同于宗 教界人士教人“达到彼岸”，隐忍现世的信念；也不同于存在主义者拒 绝去握住上帝的援手而宁愿在浊世沉浮的理念，他的思想散发出入本主 义的方向，却拥有一种独特的气息。他不认同任何哲学流派，然而却有 各流派的影子，我们很难把他划归哪一具体派别，他就是他自己。 严格意义上，克里希那穆提不是一位真正的教育者，但他对教育的 独到看法及所展开的一系列教育教学实践活动，给我们当前教育改革吹 来一阵清风；同时给我们重新看待教育、审视教育提供了一个新颖的视 角。 克里希那穆提毕生都在奔波，与人相遇，予人教诲。在教育思想的 丛林里，他的智慧空灵、澄静，犹如一朵奇葩，散发出独有的芬芳。他特 有的灵性人生、超然的洞见能力使他站在生活的角度对教育进行完全 的解构。他认为，生活是完整复杂的，教育实然目标在于培养一个能够 完整体会生活的人，如若没有给学生做好面对生活的充分准备，那 么，这样的教育就是失败的。同时，他用直指人心的语言揭开了教育 的扑朔迷离。他指出，目前我们的教育以科技和效率为培养目标，使 人心失去了弹性，因而在生活中到处碰壁。他认为未来世界不会淘汰 两种人，一种是掌握科学技术之人；另一种是具有真正宗教情怀的 人。换句话说，教育要培养的是一个具有“智慧”一种对根本事 物的辨别能力的人，而不是一个只有高度“智力 的残缺人。 硕士学位论文 克里希那穆提对教育的深刻剖析，及由此形成的完整教育目的观、 智慧本质观等等为“医治 我们当前存在的教育弊端提供了一剂良方， 同时在思想上为人们也敲响了警钟。 二、研究意义 ( 一) 理论意义 克里希那穆提的教育思想，为完善现存教育理论做出了重大贡献。 首先，克里希那穆提提出把培养完整的人作为教育的目的，同时指出若 要真正实现这一目的，就要从新的基础出发：追寻智慧，改变现存教育 把智力发展凌驾一切之上的思想。其次，克里希那穆提由目的出发，提 出正确的学生评价观。他认为，正确评价学生进步的主要方式在于， 教育者应该具有敏锐的觉察力与观察力。观察学生是否以智慧的思维 去处理周围的一切事物，而非通过比较、模仿、竞争等暴力手段。再 次，克里希那穆提提出正确的教师观。他认为教师的作用不仅仅是传 授知识，否则就被局限于充当机器的作用；也不是被学生视作模仿的 典范，这在一定程度上就会降低教育者的地位。正确的教育者是一个 从自我局限中解脱出来，具有真正的宗教情怀，能够完整看待生活的 人。这种人的作用在于帮助学生认识自己、觉察自己，唤醒学生的智 慧，让学生对生活有一个完整的把握。最后，克里希那穆提提出了正确 的学校观。涉及学校的建立，学校组织管理等各项根本性的问题。 ( 二) 实践意义 首先，目前，教师专业化发展运动成为教师教育的一种发展潮 流，如何发展，怎样发展成为各国争相竞争的焦点。学校教育目的的 确定一定程度上规定了教育者素质发展的要求与方向。克里希那穆提 认为评价一个教师是否合格，不在于拥有渊博的知识、也不在于掌握精 湛的教学技术，而在于这个教师是否有足够的能量正确处理与周围环境 的关系，包括与自己的关系。因此，教师教育发展的重点应该集中于帮 助教师摆脱局限、解放自我、获得心灵自由，摆正思维在人的发展中的 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 位置。 其次，克里希那穆提的教育思想里，包含着成人教育理论。他认为， 学生疑心未定，面对生活的复杂性，他们必然依赖于成人，教师、父母 的引导。然而，如果教育者、父母本身是困惑的、不完整的、矛盾的， 那么，他对学生的引导在根本上也是在延续自身的局限性。所以，成 人教育是实施正确的学校教育的充分条件。具体地说，克里希那穆提认 为成人教育应该转变观念，改变教育的着力点，疏导成人禁锢的思维， 解放已经被困的心灵，同时激发成人勤于反思，剥下因自我欲望膨胀而 带的虚假面具。 第二节文献综述 一、国内文献综述 在c n k i 里选择“主题”检索项，在“检索词一栏输入“克里希 那穆提”跨库初级检索，搜索结果显示如下：共有相关记录3 3 条；其 中期刊论文3 2 条，优秀硕士学位论文1 条。以同样方法选择“关键词” 输入“克里希那穆提并且教育”跨库高级检索，搜索结果显示共有相关 记录7 条；其中期刊论文5 条，重要报纸2 条。 到目前为止，国内研究克里希那穆提思想的人寥寥无几。研究他思 想里包含的教育哲理更是凤毛麟角。据笔者所查相关资料，集中于教育 的文献主要有5 篇期刊论文，2 篇重要报纸。期刊分别是：赵荷花何 谓正确的教育者一印度学者克里希那穆提的教师观解读、关注心灵 世界一克里希那穆提教师观述评；龚兵、杨汉麟一位现代思考者对 教师问题的深刻反思一克里希那穆提教师观述评、龚兵灵性人生澄 明教育一克里希那穆提教育智慧解读和丁玲克里希那穆提的现代教 育启示；重要报纸：林高明用自己的光明照亮自己一读印度克里希那 穆提的， 、胡乐乐现代教育问题的哲理叩问一读 。从仅现有的文献看，可以归纳为两大类： 硕士学位论文 第一类，分析现代教育存在的弊端，提出独特的教育观。龚兵灵 性人生澄明教育一克里希那穆提教育智慧解读一文，系统阐述了克里 希那穆提的教育观，首先作者从克里希那穆提灵性人生的背景出发，进 而切入主题，论述了克里希那穆提如何站在生活的高度提出教育目的， 进一步提出实施教育的新起点：授人于智慧。文章紧接着分析了承担教 育重任的教育者应该具备怎样的素质，及克里希那穆提教育思想的具体 实践场所。这篇文章结构逻辑严谨，作者准确把握了克里希那穆提的教 育思想。丁玲克里希那穆提的现代教育启示；林高明用自己的光 明照亮自己广读印度克里希那穆提的， 、胡乐乐现代教 育问题的哲理叩问一读 这三篇文章，主要是通过对克里 希那穆提一生的学习里面的主要教育观点进行提炼总结，并运用于 对现代教育的反思。 第二类：追问正确教育者应该具备的素质。教育者承担着奠基社会 发展、解放人类心灵的历史重任，那么，教育者应该具备怎样的素质才 能担当此任，这是这一类文章关注的出发点。龚兵、杨汉麟一位现代 思考者对教师问题的深刻反思一克里希那穆提教师观述评一文论述了 教育者应该具备的素质：教育者应该是一个创造性的个体，而非教育专 家，由此，文章从创造性这一角度进行阐述，创造的前提是有动力与空 间，因此，教育者要首先要解放自我，具备宗教情怀，能够做到真正的 “特立独行”，这样才能履行教育者的重要使命；带领学生走向自由的 境地。在具体带领学生领略自由时，就要求教育者避免成为学生的权威， 而与学生处于平等的地位，同时，也要求教育者避免把教育这个神圣的 职业当做谋利赚钱的工具，心中要做到真正的“爱 。赵荷花何谓正 确的教育者一印度学者克里希那穆提的教师观解读、关注心灵世界 一克里希那穆提教师观述评这两篇文章更具体论述了正确教育者应 该承担的责任和作用：首先，教育者要引导学生臻达自由之境；其次要 鼓励学生发现自己的天赋才能，帮助年轻人寻找自我的路。所以，教育 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 者就应该具备以下素养：( 1 ) 教育者要认识“自我 ，了解自己的局 限，防止延续给下一代；( 2 ) 教育者要打破权威形象，防止助长学生 依赖心理；( 3 ) 教育者要真正爱学生，做到对学生“真实的 认识；( 4 ) 教育者要以教育为天职，这与龚兵在其文章中所述异曲同工。这些文章 都是从一个侧面提出了正确教育者应该具备的素质，为加强教师队伍在 理论上的纯化和思想上的转变提供了一个可靠的理论基础。 二、国外文献综述 目前国外对克里希那穆提思想的研究比较多，他的著作主要流行于 英美国家和印度，写作语言也主要是英语。但对克里希那穆提思想里蕴 育的教育智慧，研究的比较少。即使有，也主要是借鉴克里希那穆提对 内心世界的探讨即“心灵自由”这一主题思想进行教育解析；据笔者所 查资料，仅有一篇博士论文是关于这一主题的。美国加州理工学院a m i r s a b z e v a r y 在提交的人文科学博士学位论文克里希那穆提心灵自由哲 学思想里的无选择性意识，从剖析心灵禁锢的原因：时间、思维、权 威、恐惧；到提出对策：摆脱书本、教育者、文化、宗教、组织，整个 文章结构或思维路线都是在理解克里希那穆提的精神实质上进行撰写。 克里希那穆提j 教育者的再教育论述了教育者再教育的因果关系， 以及教育者进行自身改革的突破口和方向，整篇文章都是克里希那穆提 教师观的一个简略浓缩；彼得森j w 没有方法韵方法：克里希那穆提 论教育则从两方面阐述了克里希那穆提对教育的观点：( 1 ) 打破学校现 有组织制度，缓和外在“纪律”给学生和教育者身心带来的伤害；( 2 ) 打破 固有的教学方法，避免思维定势禁锢对人的真实认识。 综上所述国内国外的相关研究，前人已经深刻领会了克里希那穆提 的教育精髓，勾勒出克里希那穆提的完整教育观。一方面为我们教育理 论的发展提供了依据；另一方面也拓宽了人们重新思考教育、完善教育 的思维视角。当然文章内容仍然存在着一些不足：如文章提到克里希那 穆提的完整教育目的观，但如何把这种教育观与我们当前教育的改革结 硕士学位论文 合起来，或者在如何改革我们当前存在教育弊端这一具体操作层面上， 研究的比较少；另外，文章中也探讨了智慧，正确教育者等涉及教育领 域里的重要问题，但是智慧形成的前提条件心灵自由及如何领略这 种自由境地、如何去追寻这种智慧；教育者又如何在具体教学中向学生 传达这种智慧，文章谈及较少；因此，笔者将试图努力把前人未能注意 或忽略的问题，进行进一步补充和完善。追寻克里希那穆提思想体系里 蕴含的教育真理，形成一个前后一致的教育思想体系。 第三节研究方法 一、文献研究法 本文主要是通过查阅克里希那穆提的主要书籍，对文献内容进行分 析、整理。对他其中蕴含的教育思想进行剖析，加以概括、形成一个完 整的教育体系。另外，通过查阅相关的期刊、论文，弄清楚哪些问题已 经基本解决，哪些问题有待进一步的修改、整理和细化，在此基础上确 定本文主要的写作方向。 二、描述性研究法 描述性研究法是将已有的现象、规律和理论通过自己的理解给予叙 述并解释出来，它是对各种理论的一般叙述，更多是解释别人的论证。 本论文主要是通过直接引用和间接解释相交叉的方式，完整的再现了克 里希那穆提思想里包含的教育哲学理论。 三、比较研究法 在研究过程中，笔者将通过纵向与横向比较的方法，对克里希那穆 提的教育思想进行阐述，以此来凸显其思想的独特性与进步性。 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 第一章克里希那穆提的传奇生涯及教育活动 第一节空性，流露( 19 0 9 19 2 1 ) 1 8 9 5 年5 月1 2 日，吉杜克里希那穆提( j i d d uk r i s h n a m u r t i ，1 8 9 5 1 9 8 6 ) 诞生于印度一个“婆罗门教 家庭。他是家中的第八个孩子。其父 吉杜拿南提是一名公务员；母亲桑吉瓦玛是一位具有超凡眼通能 力、虔诚而慈悲的女人。克里希那穆提在生命的降临之际就带有一种 神秘主义色彩。他出生于母亲做“火供”的屋子里。印度传统中， “火供的房间是家中最神圣的中心地带。庇护一个家庭的守护神便供 奉于此。人们进入这个房间以前一定要斋戒沐浴，还要换上干净的衣 裳。出生、死亡和月事都被视作污秽不净，一个家庭只要有人出生或 死亡，全家人都禁止火供”小孩出生于火供的房间简直是触犯神 灵、不可思议的事情。而克里希那穆提出生这一事件好似上天赐予他 所独有的待遇。克里希那穆提出生的第二天，当地著名的命相家，就 排好了他的命盘。坚定的认为这个孩子将来在成为伟大人物之前会有 一番磨难。六岁时，家里为克里希那穆提举行了梵行仪式，标志着他 可以正式开始学业。然而，这位从小就被关注的孩子却对学校功课十 分不感兴趣，他说：“老师太不友善，他们给我的功课对我来说 都太难了。” 学校老师认为他智能不足、整天迷迷糊糊，神智发呆， 总是目不转睛的注视着天上的云朵、地下的河流、蜜蜂、蚂蚁还有那 一望无际的原野。但他执着于机械装置，每一次都得把器械拆开，认 清内部件的作用、知道他们的功能之后才肯重新组装起来。而其小他 笔者在此引用克里希那穆提对自己的形容：“我就像一个破了很多洞的容器，什么东西放进去 都会掉出来，一样也不利”作为对空幽的字面意思理解。空i 生形容器物是指容量大，而形容一 个人则是指具有无私、开怀的心态和海纳百川的心胸。 【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：1 5 。【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传【m 胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：1 7 9 硕士学位论文 三岁的弟弟尼亚智力极高，从小就喜欢学校生活。在克里希那穆提1 0 岁时，母亲去世了。她的死带给克里希那穆提一片茫然与哀伤。母亲 去世后不久，在英国殖民统治下担任税务官员的父亲也被迫退休。举 家迁居到马德拉斯附近神智学社( t h e o s o p h i c a ls o c i e t y ) 总部所属领地 阿迪尔。父亲被获准谋职于神智学社。 神智学社又称同神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美国军官 奥尔科特在1 8 7 5 年共同创立的，其主旨是帮助人类打破藩篱，形成兄弟 友爱的和谐氛围。通神学会内部派别众多，但是都讲一元论。“认为万 物同根，皆处于心或灵，认为人的灵魂深处存在一种灵性实在，人可 以通过了解神的智慧，从而可以洞见到超乎人的正常知觉状态而与这 个实在直接相通。 迁居到阿迪尔之后，克里希那穆提和尼亚上学之余经常到海滩游 泳。通神学会( 神智学社) 的主要领导人之一，一位具有眼通能力( 通常 能看到常人所不能看到的东西) 的异人赖德拜特在此“发现”了 他。由此，克里希那穆提与神智学社结下了不解之缘。 赖德拜特经过几天认真观察，他发现这个梦眼迷离而又脱俗的孩 子有一种不同寻常的灵光，其身上没有一丝一毫的自私色彩。经过短 期相互了解之后，克里希那穆提和尼亚在大人的安排下离开了学校， 单独由赖德拜特和年轻的工程师克拉克在阿迪尔进行私人教育。赖德 拜特为他进行了严格的训练计划：“吃饭、读书和游戏都有绝对的时 限，为的是要培养这两个孩子对于时间及各种情况的敏感度。骑脚踏 车不是为了好玩，而是要学习独立自主以及对于疲劳的抵抗力；为了 消除他们的恐惧，赖德拜特还时常读些令人毛骨悚然的鬼故事给他们 听 。在教育过程中，通神学会尽量给克里希那穆提创设良好的学习 环境，如让他们完全处在爱、快乐、信心和规律之中，保持身体绝对 陈红梅，何隽克里希那穆提评传 d b o l 克里希那穆提中文论坛，2 0 0 9 6 2 4 【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传 m 】胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：2 2 1 0 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 的整洁和心智的纯净，学习英国上层生活的一些高贵礼仪等等。而担 任通神学会国际主席的安妮贝赞特夫人( a n n i eb e s a n t1 8 4 7 1 9 3 3 ) 则 通过与克里希那穆提频繁的书信往来对他进行教育。 通神学会里的人称克里希那穆提是一个接受任何信息的工具，他 天性具有的奉献、服从品质使他没有任何抗拒的接受了赖德拜特为他 做出在生活、学习中的一切计划。克里希那穆提也曾如此评价自己： “我就像一个破了很多洞的容器，什么东西放进去都会掉出来，一样 也不剩”。当然，这种不容易被染指的情怀为他的智慧觉醒提供了心 灵上的空间。 第二节灵性“觉醒 ( 19 2 2 19 2 9 ) 1 9 2 2 年到1 9 2 4 年的两年多时间，克里希那穆提在胡椒树下自发地展 开了一段激烈的灵性觉醒过程。每一次的意识觉醒都伴随着身体的疼痛 和整个意识层的消退，然而，这却改变了他以后的整个人生哲学。 1 9 2 2 年8 月，克里希那穆提突然进入了神秘的意识转化过程。转化 期间，除了身体上所难以承受的撕裂疼痛，他的整个意识层也出现“镂 空”现象。每一次的意识转化，都在提升、激发他体内的大能。他独特 的精神探索使他很快成为公众人物。1 9 2 4 年到1 9 2 7 年，他在欧洲、北美、 神智学社的聚会上进行了公开演讲。并以通神学会赋予他的称号“佛陀 转世”出现在公众面前。然而，随着追随者的增多以及宗教组织日益强 加给他的束缚，尤其1 9 2 5 年，他看到通神学会内部出现了权力争逐，本 性中所体现的“无私”使他感受到组织的虚伪。 弟弟尼亚的死是克里希那穆提最终打破权威崇拜的导火线。1 9 0 5 年 母亲去世之后，尼亚就成为他至亲的人。俩兄弟朝夕相处，相依为命， 不仅是玩伴、朋友，更是精神上、事业上相互扶持的人。1 9 2 5 年年初， 尼亚病重，束手无策的克里希那穆提把延长尼亚生命的希望寄托在神圣 硕士学位论文 的“弥勒尊者 身上，然而，尊者的诺言并没有使尼亚有些许的好转。 1 9 2 5 年1 1 月1 3 日，尼亚去世的消息传给了正在船上，前往印度演讲的克 里希那穆提，他本身对宗教领袖存在的一点希望此时被打破了。 克里希那穆提深刻体会到一切对指导灵( 我们的灵魂在灵界时非常 接近与信任的某个灵体) ，相当于玄学体系中的净光兄弟( 他们是 一群古老的高灵，他们已经突破了负面的障碍，认清了黑暗中的虚妄) ，形成的影像、梦境或念相，无论多么奇妙、也无论多么不可一世，都 只不过是心念的投射而己。所有形成的这一切，小时候是由母亲，年长 的时候则有他的老师赖得拜德( 通神学会的主要领导者之一) 灌输形成 的。 尼亚的死及在胡椒树下的顿悟，使克里希那穆提真实感受到真理纯 属个人了悟，一定要用自己的光明照明前进的道路。1 9 2 7 年，他毅然解 散为他专门组织的“世界明星社”，退还了所有学会成员的捐款。 世界明星大会上，克里希那穆提宣布：“真理是无路之国”。 “高 山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁， 才能到达山顶。” 他认为任何形式的组织都会束缚人心，使人变得机械 而不自由，从而失去生命中的清晰感受。他说：“他的目的就是要帮助 人类获得彻底的解脱。只有当人们获得理性与爱之间的和谐，才能获得 不朽的永恒。 只有使人走向自由，帮助人挣脱一切束缚，才能给人永恒 的幸福，使人真正的实现自我。 他独特的精神视野，不偏不执的客观思想，以及惯于四处演讲的风 格，使他逐渐与包括贝赞特夫人在内的通神学会的领导层的关系日渐疏 远，而1 9 3 3 年贝赞特夫人的逝世则使这种关系断绝。 百度百科指导灵h t t p ：b a i k e b a i d u c o m v i e w 5 5 3 4 9 0 6 h u n 。百度百科净光兄弟h t t p ：w w w h l s p a c e c o m a c i l q a q a 0 0 0 h u n 。 印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】瑚因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：4 7 西 印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：4 8 1 2 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 第三节生命创新( 19 3 卜19 8 6 ) 自1 9 3 0 年起，克里希那穆提便开始了他作为独立思想家的生涯。此 后的整个一生中，他都在力行两件事：其一、在世界各地进行演讲和私 人对话；其二、在世界各地创办学校，宣讲他的教育主张。 1 9 3 3 - - 1 9 3 9 年，这是一段被人遗忘的岁月。3 0 年代末，克里希那穆 在拉嘉戈帕尔和他太太罗莎琳的帮助下在美国奥哈伊成立了出版有限 公司。 1 9 3 9 1 9 4 7 年的八年时间，克里希那穆提一个人居住在奥哈伊。战 争的爆发限制了他的活动，政府也绝对限制他公开演说。因此，过起了 一段逍遥的日子。但这并没有隔断他继续洞察一切万物的动力。相反， “克里希那穆提的心智，在没有任何活动及压力下，逐渐开花结果，处 在纯然的观察和身心的觉性中”他不仅聆听和观察外部的一切， 而且反观内心的意念活动。长岛原子弹的投放，给他带来无言的伤痛， 同时也唤醒了他对暴力和邪恶的洞见。在这段隐修式生活中，与他同时 代的各位卓越人物慕名前来拜访。其中，有赫胥黎( 英国著名博物学家、 科学家) 、安妮塔露丝( 美国著名小说家与剧作家) 、葛丽泰嘉宝( 瑞 士著名的女演员) 、查理卓别林( 英国著名的喜剧演员) 、伯特兰罗 素( 英国哲学家、数学家) 等各领域的精英。他们在哲学观、世界观、 价值观上与克里希那穆提进行了深入的交锋。然而，他们的思想并未扰 乱克里希那穆提内心的平静，反而使他对生活、对人生产生了更深刻的 洞察力。 这些所谓拥有时代最挑剔心智的伟人对克里希那穆提做出了人间 最为完美的赞誉。如：萧伯纳认为克里希那穆提是他见过的最美的人类。 赫胥黎听完克里希那穆提的演讲之后发出感想：“那是我听过最令人难 印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传 m 】胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：5 2 1 3 硕士学位论文 忘的演讲，就像佛陀现身说法一样，那么具有说服力，那么可信。” 1 9 4 7 年战争结束后，克里希那穆提恢复了以前巡回演讲的生活。他 的教诲遍及世界各地。在印度，他经常在马德拉斯、孟买，偶尔在德里 和巴那拉斯演讲；在国外，他的足迹遍及瑞士、英国和美国。他演讲的 主旨是帮助人们从“自我”作茧白缚的痛苦中摆脱。这段期间，“有五 种不同的沟通方式逐渐展开，组成了完整的教诲：公开演说，对谈和讨 论，个人的访谈，散步和晚餐时轻松披露的般若智慧以及空性。”同时， 他开始向听众解说“白知之明”“那是一个没有起点的发现自我的 旅程，人们必须透过观照的活动来打破心智的局限，开启觉知的崭新领 域”。 他告诫所有听众：“永远都要清醒地觉察外在发生的每一件事， 尤其是和人类及大自然的互动关系，内心每一个生气的意念也都要觉察 到。”进而他进一步指出：“一个人的心智如果懒散而停滞，总是被过 去的成见所束缚，他就无法拥有足够的能量或伸缩性来觉照每一个当下 发生的事。人类永远都在铸造思想的活动，投射未来我将要怎样的 行动，于是便阻碍了当下的觉性。” 在对待教育问题上，他给予了极大的关注。他的演讲对象中有大量 的教育家，他用特有的方式启发教育者面对当下教育出现的种种急需解 决的问题。此时，一大批关心教育的人，无论是社会学家还是教育家， 在克里希那穆提的教诲下，创办了一大批学校以此作为对他思想的实 践。比如：桑吉瓦罗和他的太太帕玛贝都是著名的教育家，也是贝赞 特夫人的至交，他们为克里希那穆提创办了瓦拉纳西的多所学校。格 登皮尔逊( 通神学会的会员和著名的教育家，担任过瑞希山谷学校的 校长) 在瓜廖尔创办了一所公立学校，在欧提设立蓝山学校。瑞希山谷 。【印】普普知贾亚尔卡克里希那穆提传( m 】瑚因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：5 4 。【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传e m 】期因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：6 1 。【印】普普，尔贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】瑚因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：6 1 印】普普知贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】期因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：6 1 。【印】普普和贾亚尔卡克里希那穆提传【m 】瑚因梦译深圳：深圳报业集团出版社，2 0 0 7 ，3 ：6 1 1 4 追寻完整的教育克里希那穆提教育思想研究 学校是克里希那穆提教育思想的主要实践地。面对现实教育出现的问 题，克里希那穆提指出：“教育都在教我们压制自己的强大情绪，但是 这份抗拒之心反而助长了情绪。我们可不可能只问自己最根本的问题， 而不产生心念活动? 就让自己安住在这个问题之上，而不转移目标? 如 果能安住在自己的问题或烦恼之上，它就会在心中充分展现，充分揭露， 如此问题或烦恼就能彻底止息。 同时他多次对学校进行考察，在学校 为学生、教师和家长进行演讲，并把这些演讲的内容集成一本书：克 里希那穆提谈教育。书中系统论述了他的教育观。克里希那穆提最后 的演说题目是盛开的心智，有人评价：“这可能是有关教育的演讲 中最大胆而具有爆炸性的。 在这里，他把内心的挫折比作植物，希望 教育者能够有耐心等待这支植物自然开花，就像外界植物一样，在自然 状态下盛开以致凋落。这从根本上转变了一个教师的学生观。 除了在世界各地的巡回演讲和创办学校外，从1 9 6 9 年起，克里希 那穆提侨居于美国加利佛利亚的奥哈伊( o i a i ) 并主持克里希那穆提基 全 立z ；0 1 9 8 6 年2 月1 6 日，这位雍容不凡且具有独特锐利思想的人类大师结 束了他辉煌而曲折的一生。他留给人们的是一次次深刻的教诲，我们只 有在静心凝听他给我们思想带来的净化的基础上，保持一颗不偏不倚、 直面人生、直面生活、直面方方面面的心态，活在当下，从内心感悟生 活，才能做到真正的自己。 克里希那穆提一生中著作颇多，被翻译成四十种语言遍及世界各地。 如关系的真谛、谋生之道、生命的注视、觉醒智慧、教育就 是解放心灵、一生的学习等等。 【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传瞰】胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社, 2 0 0 7 ，3 ：1 0 7 【印】普普尔贾亚尔卡克里希那穆提传 m 胡因梦译深圳：深圳报业集团出版社, 2 0 0 7 ，3 ：1 3 8 1 5 硕士学位论文 第二章教育目的培养完整的人 第一节教育与生活的完整性 天生独具的观察力和虚怀若谷的开放、超然心态使克里希那穆提 在面对混沌的生活时，能够以超越常人的思维能力进行深邃地思考。 尤其在亲身经历第二次世界大战之后，他感到彻骨的哀伤。他对人们 力求挣脱生活漩涡而不懈努力的微量成效给予同情，从而激发他以猎鹰 般的锐眼、用犀利的言辞对社会怪相进行深度的剖析。长期的禅修生 活及反思精神，促使克里希那穆提在追寻生命终极意义的过程中形成 了独特的生活观。在反观生活本质的同时，他对教育所承担的重要职责 也进行了重新解读。 作为世界级导师，克里希那