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兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 摘要 张载哲学是以建立儒家形而上学为出发点，为名教寻找本体上的依据， 最终回到人本身。他的哲学理论是由两种理论糅合而成，受汉代宇宙观哲 学的影响，接纳了宇宙“生”的观念，从能生的角度来表述太虚本体对世 间万物的超越地位，这主要是以吸取周易中生的观念作为理论基础的； 同时张载利用本性观念提出体用哲学的思想，张载为太虚本体规定了诸多 的含义，但是作为根本性的体，太虚本体是万物各自成立的依据，且结合 气化的过程成就万物，并在贯通万物的同时保持自身的恒定性。落实到人 及人类社会则表述为心、性、命等。但是为了完成现实名教的合理性论证， 必须要走向本体和表象的结合道路，所以如何从太虚的形而上到有形世界 的形而下就成为了张载理论的中心环节所在。在人则直接赋予太虚本体以 仁的特性，这样就是本体具有了道德的规定，所以人心所具有的道德自觉 能力完全自太虚本体而来，也就为人自觉能力所发出的“义”找到了形而 上学的基础。在找到依据之后人如何从实然世界走向应然世界，就有人的 进德之学，而最终的目的就是由天向人再由人向天的双重结构的完成，达 到天人合一。本文大致的写作思路就是如此。 关键词：生双重结构名教 a b s t r a c t z h a n g z a i sp h i l o s o p h yw a ss t a r t e db yb u i l d i n gc o n f u c i a nm e t a p h y s i c s ，f i n d i n g t h eo n t i c b a s i so fh u m a n i s m ，a n df i n a l l yw e n tb a c kt ot h em a nh i m s e l f h i s p h i l o s o p h y c a lt h e o r yw a sc o m p o s i t e db yt h et w ot h e o r i e s ，e f f e c t e db yt h e h a n d y n a s t y p h i l o s o h yo fc o s m o l o g y ，r e c e i v e dt h ei d e ao f “s h e n g ”，a n de x p r e s s e dt h e “t a i x u a st h et r a n s c e n ds t a t u sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f “n e n g s h e n g ”i ti sm a i n l y a b s o r b e dt h ei d e ao f s h e n g i n a st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n ；a tt h es a m e t i m e ，z h a n g z a ie x p r e s s e dh i sp h i l o s o p h i c a l i d e ao fb o d ya n df u n c t i o nb yu s i n g “n a t u r e ”，h ed e f i n e dm a n ym e a n so fa st h eb o d y ，w h i l et h eb o d ya st h ef u n d a m e n t a l i t y ， “t a i x u ”n o u m e n o ni st h eb a s et h a te v e r yt h i n gi nt h eu n i v e r s ee x i s t e d ，w h i c h c o m b i n e d g a s i f i c a t i o np r o c e s s m a d ea l lc a nb ee x i s t e d ，m e a n w h i l e ，“t a i x u n o u m e n o nc a nk e e pi t so w ns t a b i l i t y t h ec o n c e p t i o no f “t a i x u n o u m e n o nw h i c hg o b a c kt ot h em a na n dh u m a ns o c i e t yc a nb ee x p r e s s e da s x i n ，x i n g ，m i n g e t c b u tf o ra c c o m p l i s h i n gt h ep r o o fo fr a i o n a l i t yo fh u m a n i s m ，h es h o u l dc o m b i n et h e n o u m e n aa n dr e p r e s e n t a t i o n s ot h ec e n t r a ll i n ko fz h a n g z a i st h e o r yi sh o wt h e m e t a p h i s i c so f “t a i x u ”c a ng ob a c kt oa c o n c r e t es c i e n c e ，t h a ti s c e n t r a ll i n ko f z h a n g z a i st h e o r y m a ng i v et h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h er e nt ot h e “t a i x u ”n o u m e n o n ， a n dt h i sm a k et h en o u m e n o nh a v i n gt h em o r a ld e f i n i t i o n ，s ot h em o r a lc o n s c i e n t i o u s a b i l i t yw h i c ht h eh e a r to fm a nh a v ei st o t a l l yc o m i n gf r o mt h e “t a i x u ”n o u m e n o n ， t h a t sa l s ot h em e t a p h y s i c sb a s i so f y i w h i c ht h ec o n s c i e n t i o u sa b i l i t yo fh u m a nc a n h a v e a f t e rf i n d i n gt h eb a s i s ，h o wt h em a nd of r o mt h ew h a ti ti st ot h ew h a ti ts h o u l d b e ，s ot h i si st h es t u d yo fm o r a lc u l t i v a t i o n ，a n dt h ef i n a lp u r p o s ei sf i n i s h e db yt h e b i d i r e c t i o n a ls y s t e mb e t w e e nm a i la n dt h eh e a v e nt oa b t a i nt h ec o r r e s p o n d e n c e b w t w e e nm a na n du n i v e r s e t h i st h em a i nt r a i no ft h o u g h to ft h i st h e s i s k e yw o r d s ：s h e n g d o u b l e ts t r u c t u r et h e c o n f u c i a ne t h i c a lc o d e 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立 进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的 成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内 容外，不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对 本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归 属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定， 同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版， 允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和 汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相 关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 论文作者签名：盟导师签名：刁虹日 期：2 o , - , ( - 矿f 兰州大学硕：l 二学位 张载双重结构思想及对名教的重建 序言 张横渠，名载，字子厚。生于宋仁宗天禧四年，卒于宋神宗熙宁十年( 1 0 2 0 一1 0 7 7 ) ，年五十八岁。北宋著名的哲学家，是宋明理学的开创性人物。张载集语 录中有云：“当自立说以明性，不可以遗言附会解之。若孟子言“不成章不达 及“所性 “四体不言而喻，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。 1 据此 我们可以知道张载是自觉的要创立新的学说，港台新儒家蔡仁厚先生讲：“濂溪 之通书，精微简约，而正蒙则篇幅繁多，体大思精，是宋明儒中自家铸造而又最 为思理精严的伟作。2 关于张载创立新说在张载集中屡有提及，如范育序：“为 夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必道。”3 作为 北宋理学的开创者所面临的时代课题以及所继承的前人文化遗产，使张载不得不 重新考虑作为儒家在新时代如何建立自己的学说体系，所以有张载自铸伟辞之 说，也是开启了宋明新儒学的为学之路。 张载一生除为官努力推行自己的礼学思想之外，既研读经典思考人事天事， 张载集一书中有两条记载横渠“极力强索之象 ，“横渠经学理窟，或以为先 生所自撰。伟按熙宁九年秋，先生集所立言以为正蒙，其平日所俯而读，仰而思， 妙契而疾书者，宜无遗矣。”4 横渠至僻陋，有田数百亩以供岁计，约而能足，人 不堪其忧，而先生处之益安。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得 则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。 5 以命世之才，思天人之事。在他一生艰苦思考中有两件事可以说对他思想的形 成、成熟有很大影响。其一就是张载在十八岁时，慨然以功名自许，欲结客取洮 西之地，上书范文正公，范仲淹一见之下即知张载是有宏才大略之人，不忍以功 名累其身，所以劝他去读中庸以追求名教之乐，于是张载的学术思想发生了 第一次根本性的转变，由追求功名的外王事业转向了向内心修养的内圣之学，从 而转向了心性之学，为张载的思想确定了基本方向和理论根基，终成为一代大儒。 其二就是张载与二程的讨论，以京师讲易为主。张载少濂溪三岁，而于二 程为表叔。宋史张载传：“尝坐虎皮讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至， 与论易，次日语人日：比见二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。撤坐辍讲。 1 张载张载集 m i 北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 2 3 2 蔡仁厚宋明理学【m 】台湾：学生书局，1 9 9 9p p 7 7 3 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 4 4 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 2 4 7 5 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 8 3 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 6 这里讲张载在易学领域不如二程见解深刻不再继续讲易，但是在张载思想的形 成过程中周易一书影响甚大，可以说是张载本体论哲学体系的发源地所在， 或者说张载借周易的形上形下之辨完成了对儒家道德形而上学的建构，把人 和天适当的拉开了一定的距离，从而形成天人二而一一而二的不离不即得关系， 并形成内外双向循环的系统。这是在与二程讨论的过程中有所发现，虽不必如二 程见解深刻，但是“吾道自足，何事旁求。”7 以上二事，是影响张载一生的两件 事，张载一生大部分时间就在横渠讲学立说，其学术著作对宋明其他理学家的思 想有很大的影响。有学者研究从核心概念到思想形成的进路以及出入佛老的思想 经历都对后来的理学家有很大的影响。张载开创了宋明理学时期的核心概念，从 天地之性到气质之性，心统性情等，这都为后来学者所继承并发扬。但是这些只 是属于枝叶的名相概念，虽然被别人所继承使用但是出现的语境和被赋予的内涵 也有所不同。为后来学者留下最大的思想遗产是张载“发明圣人之遗旨”8 ，以 出入佛老的思想经历来发觉儒家本来所具有的核心体系，为儒家形而上学的建立 做出了贡献，这是其中张载为学的一面；其二是张载体系本身所产生的影响也是 至为深远，港台新儒家蔡仁厚先生讲n - “三人( 指濂溪、横渠、明道) 对道体 性体之体悟，皆是体悟为即活动即存有者。唯朱子本于伊川性即理也一 语之清楚割截，而将道体性体( 及至太极) 体会为只是理( 只存有不活动) ” 9 这里讲到的朱熹二程等对尽心成性的理解有所不同，而不同之处正是在于张载 于此处所表达的心和性的不同理解，蔡先生在书中前部分一直讲性的贯通作用， 以及所有的核心概念都集中于性，在后部分尽心处讲到心在成性中的重要作用， 从而引出朱熹大程对于心性的分歧，而这一分歧也导致了后来心学和理学的不 同，最为突出的在于朱陆之争。“朱子不言。而朱子又无相应之了解，以其系统 之异也。陆王不言者，以其纯从孟子入，只是一心中展开，不必言也。 1 0 程朱 陆王之间的不同是从张载处引出，更为确切地说二派之间的差异正是在于为学进 路不同，程朱讲穷理尽性以至于命是分步骤一步一步的进取，最后豁然贯通，而 陆王讲的是三者同时尽了，是属于圆通的路径，当然这之间的不同仍然要从本体 6 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 8 6 7 张载张载集 m i 北京；中华书局，1 9 7 8p p 3 8 6 8 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 8 6 。蔡仁厚宋明理学【m 】台湾：学生书局，1 9 9 9p p l 6 8 ”蔡仁厚宋明理学【m 】台湾：学生书局，1 9 9 9p p l 6 9 2 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 最初找到根源。以上是张载思想体系对后来学者的影响。 本文主要是从其本体论哲学出发，来论证他的心性哲学，也就是儒家哲学 最核心的部分，从孔子开始经春秋战国、秦汉，历魏晋、隋唐到宋代张载处如何 把儒家的核心或者是真精神发扬光大，这是一个上达和下达的双向系统。 第一章：研究现状及本文论点 第一节研究现状 张载哲学研究是学术界关注的热点之一。在宋明理学研究中，张载哲学的难 度最大。产生的歧义最令人感到困扰，在其研究过程中暴露出的问题也最值得深 思。有鉴于此，本节将以批判性的视野，从大处着眼，把握2 0 世纪张载哲学研 究嬗变的脉络和大势，以及不同阶 段的基本特征、理论得失；同时，展望其新世纪的前景。在评论过程中，将尽量 避免泛泛之论，也不想在成果统计等细节方面多费笔墨。由于已经明了张载哲学 研究的重要价值，但就目前的研究状况而言基本上是在两条路线上展开，第一条 就是以大陆学人为代表，大陆学人的研究又可以分三个阶段，这三个阶段总体上 来讲基本上是围绕气本论展开，大陆率先对张载哲学进行研究的是张岱年先生， 张先生在1 9 5 6 年就出版了张载十一世纪中国唯物主义哲学家一书，张先 生讲到：“张载的唯物论宇宙观的最基本的命题是：一切存在，一切现象都是气。 所谓气即是流动的没有固定性状的最细微的物质实体。认为一切存在都是气，就 是认为一切存在都是物质，也就是认为世界是物质性的。”1 1 先生认为张载讲的 气是宇宙最根本的物质，是宇宙的根源，组成元素，这是气本论思想，也是当时 受时代背景的影响用日丹诺夫哲学史定义的影响关于唯物主义和唯心主义来划 分思想家的因素，把张载的气的思想归为唯物主义思想，也就有了气是物质的思 想。侯外庐主编的宋明理学史也是其中一本，“张载本体论的基本观点是把 气作为宇宙的本体。他认为，世界是有一种物质形态的气构成的。” 1 z 侯先生也是认为张载是属于气本论，基本没有逃脱张岱年先生的思维方式。而 在出版于1 9 9 9 年的中国哲学史新编中，冯友兰先生也是运用“唯物、唯心” 的方法模式分析张载哲学，提出“张载的一派是气学 、“气学是道学中的唯物主 “张岱年张载一十一世纪中国唯物主义哲学家【m 】湖北：湖北人民出版社，1 9 5 6p p l 7 ”侯外庐宋明理学史【m 】北京：人民出版社，1 9 8 4p p 9 5 3 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 义”1 3 的观点。同时张立文先生和陈来先生的著作也是属于这一时期的作品。1 4 而 这些用唯物唯心观点分析张载的基本上都受nt 时代背景的影响，在这个框架下 去分析张载最核心的概念“太虚 时就是把太虚和气二而一，太虚就是气，而气 又是作为世界的最基本的物质元素，是物质性的，所以太虚也是物质的。当然这 样分析也是一种方式方法，但是却是堵塞了通向形而上学的道路，把张载努力提 高的儒家道德形而上学又重新拉回了人间，没有了超越的可能。 1 9 9 0 年以后2 1 世纪初，也就是到现在，大陆学者对张载的研究出现了新 的局面，由反思以前二元对立思想到多元路向的展开逐渐取得了很大的进展。 1 9 9 5 年朱伯岜先生在易学哲学史中讲到：“张载易学可以说是对汉唐以来以 元气和阴阳二气解释易理的一次批判的总结。 1 5 包含了对气本思想的检讨。接 着在后期出现了以质疑气本论的新的研究路径，吸收了港台儒家的思想和西方哲 学的具体思想展开新的研究。2 0 0 0 年丁为祥先生出版了虚气相即张载哲 学体系及其定位一书，反对将虚与气视为等同关系，主张将二者看作全面的 “相即 关系，太虚是清通之神等，并将此观点作为立论的根基，在论述过程中 提出了不少值得注意的见解。1 6 到2 1 世纪初可以看到关于张载哲学的研究出现 了更加多元的倾向，2 0 0 6 年李晓春先生出版宋代性二元论研究一书，提出 “正体负用的理一分殊 和“糟粕”观念，1 7 为张载哲学研究提供了新的方向。 值得注意的是林乐昌教授提出的观点，也是代表了新的研究方向，气只是为 了说明道或性时才被提出，故气仅是张载基本概念序列之外的辅助 性概念，不宜任意拔高。把太虚与气视作同质的，进而在张载哲学体系中把气视 作最高概念，无法从张载的理论纲领中获取支持。在张载哲学中，只存在气化论， 不存在气本论。由于张载哲学以天为本体或核心概念，故可以将它定性为天学， 而不宜定性为气学，更不宜视作物理学。1 8 在这篇文章中的前部分林先生太 虚、气、宇宙论和生成论都分别做了阐释，没有局限于学界所争论不休的话题， 而是另辟蹊径找到了“天”这一核心概念，提出了两层宇宙观的论点，把太虚和 ”冯友兰新编中国哲学史【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9p p l 4 1 “参阅张立文宋明理学研究【m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ，陈来宋明理学【m 】辽宁：辽宁教育出版 社，1 9 9 1 ”朱们岜易学哲学史【m 】北京：昆仑出版社，2 0 0 5p p 2 8 4 丁为祥虚t 相即一一张载哲学体系及其定位【m 】北京：人民出皈社，2 0 0 0p p 6 4 ”李晓春宋代性二元论研究【m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 6p p 8 1 ”林乐昌张载两层结构的宇宙论哲学探微【j 】北京：中国哲学史，2 0 0 8 4 4 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 天放在等同的地位，或者用林先生的话讲，就是“张载以道释儒，借道家的太虚 概念提升儒家之天的超越性，故在天和太虚两个术语中重点在天不在太虚。 1 9 这 是林先生独创的一点，也是值得关注的。 第二条路向是以港台新儒家为代表。新儒家注重对于太虚的论述，是由本 体而宗教精神的诠释进路，以牟宗三心体与性体为典型代表。牟先生讲到： “太虚一词，是由清通而不可象为神而说者，吾人即可以清通无象之神来规定太 虚。 2 0 用太虚的本体意识来反对气本思想，这正与大陆形成了鲜明的对比。牟 先生的学生蔡仁厚先生在宋明理学一书中也是继牟先生的观点阐发太虚神体 和气之间的体用关系，“横渠有关虚无即气虚空即气太虚即气诸语句， 是根据清通而不可象为神而来，因此，太虚、虚无、虚空，实即清通不可象 之神。若问横渠何以必用此诸词以为说? 牟先生以为：一、意在对治老氏之无。 二、意在对治释氏之空。 2 1 蔡先生是接着老师牟先生讲的，所以都可以归为 一派。这样理解张载哲学是真把张载关于形而上学的观点很好的阐发出来了，可 以说是由孔孟直贯到此，也可以说是牟蔡二先生是接着讲的，意在建构儒家形而 上学体系，从而对于形而下的空间有了超越和对治的作用。但是这里也是有些问 题，努力提高本体的作用，就不得不对现象的存在有所影响，使现象成为本体不 得不所发的被动的产物，这与张载极力强索到的宏大的天人哲学有所出入，或 者更确切地说这样的理解可以直接走向陆王一派，成为圆通的哲学，可以一时并 了，只见现象就是本体，缺少了穷理尽性的艰苦环节。以上基本上就是张载哲学 的研究现状，张载思参造化，所创立的哲学体系宏大深远且留给后人足够的 发现空间，本文正是基于这样的思考来提出自己不成熟的想法，尝试着做点细微 的工作。 第二节本文论点的提出 本文也是着重论述太虚和气的关系问题，套用体用这一传统概念，用新的 内容填充体用概念，主要是太虚对气的提升，以易的乾坤和乾坤所表象的龙 马精神为介入点，完成天人合一为目标的体用关系。 ”林乐昌张载两层结构的宇宙论哲学探微【j 】北京：中国哲学史，2 0 0 8 4 ”牟宗三心体与性体【m 】台湾：正中书局，1 9 8 7p p 4 4 3 2 蔡仁厚宋明理学【m 】台湾：学生书局，1 9 9 9p p 8 0 5 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 在宋史张载传中讲到；“故其学尊礼贵德，乐天安命，以易为宗， 以中庸为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。 2 2 这里提到了张载哲 学是以周易为宗，就是把周易作为了他思想的基本宗旨，我认为这样评 说是有道理的。宋元学案横渠学案也讲到：“故其学以易为宗，以中 庸为的，以礼为体，以孔孟为极。”2 3 后来学者王夫之也是持相同 观点，在张子正蒙注序论中讲到：“周易者，天道之显也，性之藏也， 圣功之牖也，阴阳、动静、幽明、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼 神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子日，弥 纶天下之道以崇德而广业者也。张子之学，无非易也2 4 既然周易 在张载的哲学体系中占有如此重要的地位，那么我们要分析为什么的问题，以及 通过何种方式如何确立周易宗主的地位。现代的学者也有人为张载哲学来源 于周易并做了大量工作，但是我认为这还是不够的，并没有提出为什么问题， 只是停留在名相分析2 5 ，并没有从哲学体系内部核心处挖掘思想原因，而本文所 要提出的正是从张载建构本体论哲学处分析为什么会使周易成为核心、宗旨。 “太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生纲绵、相荡、胜 负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎! 效法于简 者坤乎! 散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、铟绵，不足谓之太和。 语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不 足称也已。 2 6 这段话可以说是张载哲学的总纲目，从开始描述太和，对于太和 的解释有阴阳和气之说，有太虚本来状态之说，也有太虚和气的共在状态之说， 这里不做更多说明，这里所要重点说明的是“乾知坤能 。易系辞“乾知大 始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。张载就是根据这两句而说“起知于易者 乾乎! 效法于简者坤乎! 乾元主管宇宙之始，故乾彖云：“大哉乾元，万物 资始。”2 7 乾元的德行是“象日：天行健，君子以自强不息。 2 8 乾所象征的是 健顺不止，是天地万物各成性命的保障，所以乾元所知是易知，就是以至易的方 2 张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 8 6 ”黄宗羲宋元学案【m 】北京：中华书局，1 9 8 6p p 6 6 3 “王犬之张子正蒙注【m 】北京：中华书局，1 9 7 5p p 4 8 参0 蹙i 高建旁李之鉴张载易说简论【j 】山东：齐鲁学刊，2 0 0 0 1 ；孙剑秋宋儒张载“以 易为宗”思想探析【j 】山东：周易研究，2 0 0 1 2 “张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p 7 ”周振甫周易译著【m 】北京：中华书局，1 9 9 1p p 2 ”刷振甫周易译著【m 】北京：中华书局，1 9 9 1p p 3 6 兰州大学硕士学位张载双重结构思想及对名教的重建 式主其始。而坤元则表现为“彖日：至哉坤元，莴物资生，乃顺承天。坤厚 载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子 攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；束北丧朋，乃终有庆。安贞 之吉，应地无疆。象日：地势坤。君子以厚德载物。 刀坤元之德是柔顺而利 万物而不争，顺天时而养成万物，是接续乾元始万物而最终成就之，是有此资具 而能体现或最终成乾元之创造，便是能。所以这里的能是以最为易简的方式表现 终成之能，所以为简能。乾元坤元一始一成，乾元贯通于所成就的始终，而坤元 顺天时而涵容乾元之健顺德行，这是二者的基本关系，也是在后文张载哲学中逐 渐所表现为个个方面的贯通和涵容关系。王夫之在论述此段时讲n - “易简者唯 阳健阴顺而已。广大，品物流形；坚固，体成而不易毁也。乾、坤有体则必生用， 用而还成其体。体静而用动，故日静极而动，动极而静，动静无端。 3 0 王夫 之用动静体用关系来表达乾坤的关系，动中有静，静中有动二者互为其体用。蔡 仁厚先生讲到，太和( 道) 可以分为乾知大始一以易之方式主其始一乾元为创造 原则；坤主终成一以简之方式现其成一坤元为终成原则，二者合一以乾元统坤元。 3 1 而蔡先生的老师牟宗三先生在解释太和时提到了乾坤易简，他是从“综持 的 角度解释“太和太和是综持说之词，以明道之创生意为主 “能创生宇宙之秩 序即为道。若再分解地说，则可以分解为气与神，分解而为乾坤之能之 易与简。 3 2 这是牟先生讲的气与神乾与坤的易与简。 以上是我们分析张载哲学中太和段时所表现的乾元对坤元的统摄作用，下 面我们再从周易本身来发明张载哲学之所以表达为如此的原因是什么，或者 张载在周易中汲取的精华是什么。 对于周易一书成书的意义，陈来先生讲到“周易成书的意义，最重 要的莫过于类型化和形式化。而且说明殷人还未找到一种方法，类型化地处 理兆象的吉凶。而按周易的建构原则，人们把吉凶顺逆的种种占卜结果， 集中、提炼、为八经卦、六十四卦的卦象，把卜辞式的纷繁记录，类型化为卦辞 和三百八十四爻的爻辞。人们的占筮只要把筮得的卦象结果与卦爻辞对检即可。 ”周振甫周易译著【m 】北京：中华书局，1 9 9 1p p l 3 ”王夫之张子正蒙注【m 】北京：中华书局，1 9 7 5p p 2 ”蔡仁厚宋明理学【m 】台湾：学生书局，1 9 9 9p p l 0 9 ”牟宗三心体与性体【m 】台湾：正中书局，1 9 8 7p p 4 4 3 7 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 3 3 类型化和形式化是周易的主要特点，是把不同的占卜辞固定下来，这样的 特点不仅仅是给商人以活动上的方便，更加具有了哲学的意义，即抽象的思维。 抽象出什么正是我们后人所要研究和发明的，刘文英先生说：“周易古经以易 为中心，已经提出了中国哲学的第一批概念。 3 4 二人都是从抽象化的角度来说 明周易，这里就有了问题，抽象出来的卦爻辞和每一卦每一爻所表达的意和 象缘何就成为了具有了普遍的意义。我们只能说殷周相承，殷已有的烦琐占b 文 化如何到周代演出类型化简易的周易，是一个具体的历史的问题，不是任意 提出的逻辑问题，那时人的逻辑思维或者是抽象思维并不是很发达，所以我们说 这是历史的问题，古人给出的答案是伏羲画八卦，文王演六十四卦，这表明周 易古经的形成绝不是某一个人在某个特定的时期一下完成的，而是经过很长的 历史时期才完成的，刘文英先生也是认为中国人的哲学思维是在历史过程中逐渐 形成的，并不是一蹴而就的，3 5 这就是类型化和形式化的的具体含义。 以上所讲的是人的思维不断向上的过程，辞象意不仅仅是属于某一具体事 物的，而是有了遍在性，所以我们在书中可以看到，龙、马所象的乾卦，牛所象 的是坤卦，而牛马并不属于自身，而是代表了乾健坤顺的品行，一切事物的积极 进取我们都可以用乾卦来表示，用龙马所表现的有力，向上的精神所表达，而一 切事物的柔顺，我们都可以用牛或大地所表现的厚德载物来表达。这里并不需要 借助类比和联想来加以联想，每一句卦爻辞都可以变为任何其他一句吉或凶的 话，正因为它们承担了类型化的功能。所以周易所预设的原理就是每一卦辞 每一爻辞都不是局限于卦爻辞的话语具体性上，这一点王弼在周易略例明象 里讲的很明了：“夫象者，出意者也。意者，明象者也。义苟在健，何必马 乎? 类苟在顺，何必牛乎? 王弼批评的那种执象忘意，只知道具体化的言辞表 象不知道抽象的意。类型化的规则使得周易的卦爻话语取得了一种超越性， 即吉凶虽然寄寓于特定的物象或话语，却具有超越具体物象的普遍意义。王弼的 言意之辨表达的正是语言所表达的意义对语言本身的超越，当然王弼的思考有他 特定的时代因素，还有对于老子的理解，但是并不影响我们对于这种超越性 的理解，以及这种超越对张载的影响。朱伯岜先生讲到：“而以张载为代表的义 3 3 陈来古代宗教与伦理儒家思想的根源【m 】北京：三联书店，1 9 9 6p p 8 5 - 8 6 “刘文英中国哲学史【m 】天津：南开大学出版社，2 0 0 2p p l 7 ”刘文英中国哲学史【m 】天津：南开人学出版社，2 0 0 2p p 4 1 6 8 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 理学派，认为义存于象中，辞所以说象，主张观象以求其意。 3 6 从而否定那种 只知其言、象而忘意之说，大心“由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心， 亦象而已，谓之心可乎? 3 7 心的作用是用来认识象的，通过象达到对于意的了 解，但是如果心里只有对象的认识那么这个心也只是闻见之心，属于形而下的层 面，落了下成。这里涉及到了张载对心的论述，由闻见之知上升到德性之知，这 也是大心的内涵所在，有由形而下上升到形而上的过程，这就是形而上对形而下 的超越，张载在天道篇中论述了此意“形而上者，得意斯得名，得名斯得象； 不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。 3 8 属于形而上的意义， 形而下的是言和象，形而上的意是道的范畴，但是，形上形下并不是截然分开的， 在这句话的后半旬也明白讲出，天道如果没有象或者不能通过象来表现自己也不 能说明这个天道是能动的，也就没有了张载的“神化 意义。 张载明确意识到周易形上形下的论述是建立在天道对人道的纵贯或综 持，周易形而上的天道并不是独立存在的，系辞“易与天地准，故能弥 纶天地之道。 3 9 形上的天地之道不是飘浮在空中的与人世隔绝的独立存在物， 而是能够“弥纶”天地，把万物统统涵摄其中，形成了形上对形下的通贯。朱伯 岜先生讲到：“王弼偏重人事，程颐易传即讲天道又讲人事。张载的观点与 程氏基本相同。张载认为，易本天道而归于人事，由此进而讨论了天道和人道 的关系 周易以阴阳二气来论述宇宙的形成开阖，而圣人则据此设教，感 化百姓，这就是“神道设教 ，是本于天道的阴阳相感的神化作用来教化百姓， 使百姓与天道自然的融合。太和篇讲到“起知于易者乾乎! 效法于简者坤乎! 散殊而可象为气，清通而不可象为神。 乾坤二者在前文中讲到，这里再提出来 重点是最后一句，“清通而不可象为神 这句话体现了张载对易的继承和创新， 清通的天道神体是不可象的，没有固定的形状姿态，但是作为天道的表征却是能 够统天下之物，也就是使天下万物有了形而上的依据，有了目标。相同的，在人 事上的体现则在于作为万事万物中的一部分因阴阳二气的成就而有了同万物一 样的形体，也因天道的神用而被赋予形而上的主体性。这里有了一个显著的问题， ”朱伯皂易学哲学史【m 】北京：昆仑f | ；版社，2 0 0 5p p 2 9 4 3 7 张载张载集 m i 北京：中华书局，1 9 7 8p p 2 4 ”张载张载集【m 】北京：中华书局，1 9 7 8p p l 5 ”周振甫周易译著【m 】北京：中华书局，1 9 9 1p p 2 3 3 ”朱伯岜易学哲学史【m 】北京：昆仑出版社，2 0 0 5p p 2 9 4 ，3 0 1 9 兰州大学硕：l 学位 张载双重结构思想及对名教的重建 就是一般所理解的张载的哲学都是或者是气本论或者是太虚本体论，但是本文讲 到这里却有了二者的结合，阴阳形成万物的形体，而天道却又赋予万物一根据， 似乎是宇宙论和本体论一起出现在张载哲学中，这究竟是怎么结合到一起的，还 是，原本就是二者不分。对于这个问题，林乐昌先生讲的很是明了，林先生讲n - “搭建两层结构的宇宙论哲学诠释框架，太虚无形，气之本体的宇宙本体论， 太虚即气的宇宙生成论。“太虚与气之间的相分关系，强调的是太虚本体的 超越性和逻辑的先在性，这便构成宇宙本体论层次。 “太虚与气之间的相合关系， 强调的是太虚与气的关联性和无分先后的共在性，这便构成宇宙生成论层次。1 这里讲太虚和气的体用关系和宇宙论的关系，与本文前面所讲到的天道阴阳的提 法是一致的，也就是同意林先生所提出的张载哲学是借用道家的太虚观念提升儒 家之天的超越性，天和太虚两个概念重点在天而不在太虚，本文这部分不讨论张 载对佛老的继承和超越，主要是讲张载对周易的继承和创新，从林先生的文 章中可以证明本文前部分所提出的观点，张载是继承了周易中有关天道的超 越性，和天道对人事的统摄，而对天道超越性的分析主要基于乾坤所表征出来的 精神，以及周易成书的意义，就是在于类型化和形式化，这是张载在构建儒 家形而上学体系的过程中继承了周易中关于形而上学的论述，把俗儒只知人 事不知天道的世俗化的儒学重新提升到了“性与天道”的高度，在这一点上可以 说是发明了儒家的真精神，本段提出了自己不成熟的想法，有待于再加论证。 第二章：张载本体论哲学的建立 第一节张载所面临的历史课题 张载哲学属于自主造道的典型，朱熹曾评论过张载哲学是：“横渠之学是苦 心得之，乃是致曲，与伊川异。 4 2 虽然张载是自己极力强索得到天人一体的 哲学体系，但是作为一个开启时代的思想家，是不可能离开思想家所处的具体时 代的，那么这是否有了矛盾，一方面是自主造道，另外是受时代背景的影响。这 并不矛盾，正是由于张载对所处时代的深刻反思才萌发建构新哲学的誓愿，但是 以往哲学家并不是每个人都是建立了独立自存的哲学体系，并且有些儒家学者歪 曲了儒家哲学精华部分，成了妖媚化的“玄学”，以至于丢掉了儒家的核心走向 ”林乐舟张载两层结构的宇宙论哲学探微【j 】北京；中国哲学史，2 0 0 8 4 “黄宗羲宋元学案【m 】北京：中华书局，1 9 8 6p p 7 7 3 1 0 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 了永远无止境的“外王”层面，从而忽视了对儒家传统心性的构造，也就使儒家 形而上学逐渐趋于形而下学。但是对于与儒家同处一个时代的佛老哲学对心性的 建构远远高于儒家哲学，所以张载所面临的时代大的方面就是儒家心性的衰落， 佛老哲学的高扬，如何使儒家哲学重新焕发出新时代的容颜，成为知识分子的安 身立命所在，就落在了具有开创性精神的张载身上。以下就是对这个时代背景的 具体论述。 自孔孟创立儒家哲学以来，儒学经过了几个主要时期的演变，从孔孟时期 的诸子学到汉代的独尊儒术这是一个重要的转折时期。孔子深感礼崩乐坏所带来 的社会积弊，为周公所制的礼乐找到了一个在人内心的依据，“仁的提出，冯 友兰先生在讲到这一点时指出：“孔丘认为，人必须有真性情，有真情实感。这 就是仁的主要基础。 4 3 真情实感就是仁的基础，那么也就是说孔子讲周公 的外在的礼乐制度其实就是我们内心的真情实感，我们并不应该否认，只要发自 内心的我们都可以接受，在论语里孔子学生提到了孔子关于性与天道的问题， 孔子并不去说明白，这就为后来的学者留下了开拓的空间，于是孟子把孔子的仁 学思想推进了很大一个层次。在孟子和告子的争论中，孟子不断把“仁这一核 心概念具体化明朗化，使得“仁 成了人之为人的特定内涵，也是把这一核心概 念提升了一个层次，向超越的方向前进了一步。4 4 到苟子则提出性恶理论，赵吉 惠先生讲苟子是“非儒 ，非儒非道而又提出“化性起伪”“隆礼重法，这必然 走向制度化的建设而生韩非、李斯之法家思想。4 5 萄子在孔孟理出人性善的理论 基础上再提出性恶理论，这本身就是对性善论的一种补充，以及开拓了新的关于 性命的理论，这是荀子做作出的贡献。诸子学时期过后进入了秦汉时期，秦帝国 实行韩非、李斯的法家思想，把其他学术思想都列入了禁止的范围，“以法为文， 以吏为师 是秦帝国的特色。但是秦朝= 世而亡，进入了我国真正大一统的汉帝 国。由于汉初黄老思想的普遍流行，使儒家在思想领域的主导地位受到了遏制， 但是随着社会的变化，到汉武帝时期王权逐渐走向有为时，终于通过“罢黜百家， 独尊儒术 的形式，使儒学登上了思想领域里的独尊地位，这一过程在汉书董 仲舒传罩可以看到，董仲舒的“天人三策”正式提出了独尊儒术。拍 ”冯友兰中国哲学足新编 m i 北京：人民出版社，1 9 9 9p p l 4 9 “参阅 j 奚孟了对孔子仁学的推进及思想史意义【j 】北京：中国哲学史，2 0 0 5 3 “参阅赵古惠论苟学与孔孟哲学的根本区别【j 】台湾：哲学与文化月刊，1 9 9 9 7 “参阅班固汉书【m 】北京：中华书局，1 9 6 2 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 儒术的独尊，造就了汉代经学的繁荣。大批的儒者依托儒家所信奉的五经， 吸收诸子百家的思想，通过诠释五经文本的形式，系统的阐释儒学的思想，使儒 学进入了新的时期。但是后来所出现的今古文之争，使得汉代儒学神学化、谶纬 化和庸俗化。今古文的讨论，由最初的字义等学术的争议转向了政治性的斗争， 都想把自己的学说纳入官学的范围，以博士地位的确立证明自己的学说，这与我 们前边提到的孔孟时期的儒学是走一条向上的超越的路径大相径庭，走向了庸俗 化，少了诸子学时期的独立之精神，逐渐成为政权的辩护者。今文经学引入了谶 纬迷信思想，用非儒非阴阳家的思想来争夺主导地位，在诠释经典方面，今文经 学流于烦琐，且对经典的解释日趋保守僵化，并成为禄利之途。4 7 汉代的儒学失 去了先秦儒家的理想追求和理性精神，从而走向了衰微，堵塞了通向形而上学的 道路，只在于建立和修缮现实的人间秩序。白虎通义一书记载了汉代儒家学 说走向了制度化的层面，不再追求超越，而在于“教化 ，用教化的方式完成“名 教制度在人内心的沉淀，使人习惯于名教制度，用文化的继承来弥补儒学本身 吸引人的超越性的缺失。而作为汉代儒学的基本特征基本上都是以气一元论为 主，另外还有天人感应哲学。气本论哲学一般都是限于宇宙生成理论，用气的不 同形态来表现气化的不同过程，万事万物的根据只能通过生成的关系来被赋予， 缺少本体论的意义，只能是本源性的思维方式，本体论与本源性思维，二者最重 要的一点就是汉代把时间这个因素纳入到宇宙论的理念中，这是汉代本源性思想 与魏晋本体论思想的主要分别所在。时间观念的纳入导致的只是产生的先后顺序 不同，没有超越的意味。而天人感应哲学，其思维方式则直接来源于古代天命观 念，用天来完成对现实政治合理性的证明，为现实找到形上的依据，以董仲舒为 典型代表，董仲舒创立了天人感应的哲学，一方面为现实汉代政权找到了根据， 另一方面也是以天人感应的方式与现实政治形成了一定的张力，但是，作为哲学 来讲，以董仲舒为代表的汉儒基本没有开拓孔盂所立的儒家超越空间，只是尽力 完成人事的建构，失去了对天的探究，所以汉儒是：“以为知人而不知天，求为 贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。 4 8 这与传统儒家相比落了下成。 这种庸俗化的儒家哲学是儒学本身的衰落和式微，直接导致了追求超越的魏晋玄 学的兴起。 ”参阅朱维铮中国经学史十讲【m 】上海：复旦大学出版社，2 0 0 2p p l o 一1 6 ”张载张载集 m i 北京：中华书局，1 9 7 8p p 3 8 6 1 2 兰州大学硕士学位 张载双重结构思想及对名教的重建 玄学是道家精神的复活，主要是以援道入儒的方式进入思想领域的。在玄学 时期困扰思想家的就是名教和本性自然的冲突问题，从汉代走出的思想家们深刻 感受到了名教制度对人生的束缚甚至是对人性的扭曲和戕害，于是玄学家们以追 求精神上的自由、行为上的解放为目标，来抵制名教对自己的束缚；或者是重新 为名教正名，论证名教的合理性，并不违背人的自然本性。在这些内容的背后实 际上蕴含着极为深刻的忧患意识，是以痛苦矛盾、彷徨无意的内心世界为背景的， 思想家是敏感的，他们的生命既不能在名教中得到安顿，又不能在自然中找到寄 托，所以以无奈和悲苦表现了整个时代。思想家们痛苦的根源实在是对名教制度 的深刻反思，如何使名教合于自然，如何为名教找到形上的依据成为其一生的追 求，不得解决则变为痛苦和彷徨，但是名教问题则成为历史的话