（民族传统体育学专业论文）中华武德思想探源及构建当代武德教育体系的研究.pdf

摘要 中国传统武术伦理道德，作为中华民族武术文化与传统伦理文化相互交融 的结晶，是我国优秀传统文化和民族精神的重要组成部分，对于现代社会伦理 道德和习武者的道德实践，具有重要的影响和作用。毛主席在新民主主义论 中曾说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍品。 对于这些，我们还是小学生，今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马 克思的历史主义者，我们不应割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总 结，承继这一份珍贵的遗产。”纵观人类道德规范发展的历史，无论何种初始 形态的道德规范，在规范人的道德行为过程中，都曾发挥着非常重要的作用。 东方儒家伦理思想在我国两千多年的封建社会占统治地位，儒家伦理奠定了习 武者的行为、规范，使武术界形成了大家共同遵循的武德规范和标准。武德充 分体现了中华传统美德，崇尚武德是武林人士的优良传统，习武者在武术活动 中受儒家伦理思想的影响，内容丰富且纯朴。 关于武德在武术界是一个广为讨论，且众说纷纭的课题，本文对如何使中 国习武者的传统道德观念，在今天的历史条件下使之能有新的内容和发挥新的 作用，进行了探讨。 在以下几个方面提出了自己的看法： 对武德的思想之所以产生和长期流传进行了研究，对儒家伦理道德思想进 行了较为深入的探讨，在此基础上探讨了儒家的伦理道德观念对武德的产生、 发展的影响，认为儒家“仁”的伦理思想是武德的核心，在武德中表现为“仁” 学中心的道德规范体系，它具有时空的演变性，渗透于习武者的思想意识和思 维模式中，表现出不断追求道德人格的建立和提升，行为方式上表现为为人之 道、待人之道、习武之道、用武之道。而儒家的“礼”自然成为人们安身立命 之根本，直接起着规范、协调社会和人际关系的作用。因而，“未曾习武先习礼” 就成为中华武术的一个标志性传统。而“中庸”是传统武德实践的方法。通过 这样的分析，说明了武德和儒家伦理观之间的关系。 对“传统武德”和“武德传统”进行了区分。认为“传统武德”：它是对应 于当代武德而言的，其内容当为历代存在过的对习武群落中形成的对习武者的 行为规范要求。而“武德传统”是产生于历代习武者的生活之中，成长于传统 武德的重复实践，形成为习武群体的集体意识和集体无意识。就是品德修养与 民族精神在习武者或习武群体中的具体体现。在这里强调了“传统武德”是形 而下的具体的武德规范，而“武德传统”则是形而上的，思想意识方面的东西。 分析了“传统武德精神的内在矛盾”，其中包括“个人道德追求与社会秩序 的矛盾”、“兼善天下与爱有差等的矛盾”、“聚向探求与开放追索的矛盾”，传统 武德内在的矛盾决定了我们在弘扬优秀武德文化时应该采取科学与理性的态 度。 对“当代武德”的构建进行了讨论，不仅从多方面提出了自己的看法，而 且和中国传统道德进行了较为紧密的联系，使得这部分内容既有中国传统道德 的思想基础，又有现代道德的思想意识，这是一个尝试性的探索。 关键词：武德传统传统武德当代武德教育 a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a lm a r t i a la r te t h i c a lm o r a l i t y , a sp e r f e c t i o no f c h i n e s en a t i o n m a r t i a la r tc u l t u r ea n dt r a d i t i o n a le t h i c a lc u l t u r et h a tb l e n d sa n df u s e s , i si m p o r t a n t c o n s t i t u e n tp a r t so fo u rn a t i o n a ls p l e n d i dt r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dn a t i o n a ls p i r i ta n d h a sc o m m a n d i n gi n f l u e n c e st om o d e ms o c i a le t h i c a lm o m l i t ya n dm o r a lp r a c t i c eo f t h o s ew h oa r ep r a c t i c i n gm a r t i a la r t c h a i r m e nm a oh a ds a i di n “t h e o r e t i c a lo fn e w d e m o c r a c yd o c t r i n e ”，t h a t ，“o u rn a t i o n h a s h i s t o r y o ft h o u s a n d so fy e a r s ，i t s c h a r a c t e r i s t i ca n dm a n yt r e a s u r e s f o rt h e s e ，w ea r es t i l ls c h o o lc h i l d r e n ，c h i n ao f d a yi sad e v e l o p m e n to fh i s t o r i c a lc h i n a ，w ea r et h o s ew h ob e l i e v em a r xh i s t o r i c a l d o c t r i n e ，s o ，f r o mk o n g f u z it os a n - z h o n g s h a n ，w es h o u l d n tc h o pu ph i s t o r ya n d s h o u l dc o n s o l i d a t ea n d s u c c e e dt ot h el e g a c y g ot h r o u g ht h eh i s t o r yo fm o r a l r e g u l a t i o n sd e v e l o p m e n to fh u m a nr a c e ，n om a t t e rw h a ti n i t i a l s t a t eo fm o r a l r e g u l a t i o n ，i th a dp l a y e dab i gp a r ti nt h ep r o c e s so fr e g u l a t i n gh u m a n sm o r a l b e h a v i o r r u j i ae t h i c a lt h o u g h t so ft h ee a s ta t t a i nw o r l dd o m i n a t i o ni no u rf e u d a l a g eo f t w ot h o u s a n d so f y e a r s ，r u j i ae t h i c a lc o n c e p tl a i dt h ef o u n d a t i o no f b e h a v i o r , r e g u l a t i o no ft h o s ep r a c t i c i n gm a r t i a la r t ，a n dm a d et h em a r t i a la r tm o r a l i t ya n d r e g u l a t i o nt h a ta l lf o l l o w e d t h i sk i n do fm a r t i a la r tm o r a l i t ye x e m p l i f i e dc h i n e s e t r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t yq u i t ew e l l r e s p e c tf o rm a r t i a la r ti sf i n et r a d i t i o no f m a r t i a la r tp e o p l e ，t h e ya r ea f f e c t e db yr u - j i ae t h i c a lt h o u g h t sw h i c hh a sh o n e s ta n d l a v i s hc o n t e n ti np r a c t i c eo f m a r t i a la r t m a r t i a la r tm o r a l i t yi sam e a t yt h e m ef o rs t u d ya n dd e b a t e ，t h i sd i s s e r t a t i o n d i s c u s s e dh o wt om a k ec h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a lc o n c e p t so fp r a c t i c i n gm a r t i a la r t h a v en e wc o n t e n t sa n de f f e c t si nt h en e wh i s t o r yc o n d i t i o no f t h ed a y t h e r ea r es e v e r a lf a c e t st ot h i sq u e s t i o n ： i tr e s e a r c h e dt h ec a u s eo fg e n e r a t i o na n du n d y i n gr e v i v e do fm a r t i a la r tt h o u g h t s a n de x p l o r e dr u - j i ae t h i c a lm o r a l i t yt h o u g h t sd e e p l y , o nt h eb a s eo ft h a t ，ie x p l o r e d t h ei m p a c to fg e n e r a t i o na n dd e v e l o p m e n to fr u - j i ae t h i c a lm o r a l i t yc o n c e p t st o m a r t i a la r tm o r a l i t y 1b e l i e v et h a tt h ee t h i c a lt h o u g h t so f k i n d n e s s i st h ek e r n e lo f m a r t i a la r t m o r a l i t y m o r a lr e g u l a t i o n s t r u c t u r e sc e n t e r e db y k i n d n e s s h a v e e v o l u t i o np r o p e r t yo fs p a c e - t i m ea n di n f i l t r a t e d i n t ot h o u g h ti d e aa n dt h o u g h t p a t t e r n so f t h o s ep r a c t i c i n gm a r t i a la r t ，w h i c hs h o w sp u r s u i tt h eb u i l d i n ga n dl i f t i n g o f m o r a lp e r s o n a l i t yi n c r e a s i n g i nb e h a v i o r i ts h o w sp a t ht ol i v e ss t r a i g h t ，p a t ht o d e a l to no t h e r s ，p a t ht op r a c t i c em a r t i a la r t ，p a t ht ou s em a r t i a la r t t h e f o r m a l i t y o f r u - j i ai st or o o to fs u s t e n t a t i v el i f eo fp e o p l en a t u r a l l y , r e a c to ne f f e c t so fr e g u l a t e a n dc o n c e r t e ds o c i a lr e l a t i o na n dc o n n e c t i o n s s o ，s t u d yf o r m a l i t yb e f o r ep r a c t i c e m a r t i a la r t ”h a sb e e nt h ef l a gt r a d i t i o no fc h i n e s em a r t i a la r t a n dt h es a m et i m e ， “m e d i a i st h e p r a c t i c em e t h o d so ft r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t y t h er e l a t i o n b e t w e e nm a r t i a la r tm o r a l i t ya n dr u - j i ae t h i c a lc o n c e p t si se x p l a i n e db yt h ea n a l y s i s i td i s c r i m i n a t e t r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t y f o r m “m a r t i a la r tm o r a l i t y t r a d i t i o n ”i tr e g a r dt h a t “t r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t y i sr e l a t i v et om a r t i a la r t m o r a l i t yo ft h ed a y , i t sc o n t e n d sa r eb e h a v i o rr e g u l a t i v ed e m a n d st ot h o s ep r a c t i c i n g m a r t i a la r ti nh i s t o r y b u t m a r t i a la r tm o r a l i t yt r a d i t i o n h a sg e n e r a t e dd u r i n gl i v e s o ft h o s ep r a c t i c i n gp a r t i a la r ti nh i s t o r y , g r o w i n gi nr e p e a t e dp r a c t i c eo f “t r a d i t i o n a l m a r t i a la r t m o r a l i t y ，a n d b et ot h ec o r p o r a t ec o n s c i o u s n e s sa n dc o r p o r a t en o c o n s c i o u s n e s so f c o l o n yw h op r a c t i c em a r t i a la r t t h i si st h ev e r ys o u lo f m o r a l sa n d n a t i o n a ls p i r i ti ns i n g l em a r t i a la r tp r a c t i c eo rc o l o n yo fm a r t i a la r tp r a c t i c e i nt h i s p a r t ，i te m p h a s i z e dt h a t t r a d i t i o n a l m a r t i a la r tm o r a l i t y i su n d e rm e t a p h y s i c a l c o n c r e t em a r t i a la r t r e g u l a t i o n ，b u t “m a r t i a l a r t m o r a l i t yt r a d i t i o n i su p p e r m e t a p h y s i c a l ，i tb e l o n gt ot h o u g h t si d e af a c t s i ta n a l y s i s i n h e r e n tc o n t r a d i c t i o n so ft r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t ys p i r i t ， w h i c hi n c l u d e s c o n t r a d i c t i o n sb e t w e e ns i n g l ep e r s o n sp u r s u i tt om o r a l i t ya n d s o c i a lo r d e r ，c o n t r a d i c t i o n sb e t w e e nk i n d l ea l l p e o p l e a n dd i f f e r e n t l o v e ”， “c o n t r a d i c t i o n sb e t w e e no n e t r a c kp u r s u i ta n do p e np u r s u i t ”，t h u s ，w es h o u l dh a v e k n o w nf u l lw e l la b o u tm a r t i a la r tm o r a l i t y i td i s c u s s e dt h ec o n s t r u c t so f m a r t i a lm o r a l i t yo f t h ed a y , n o to n l yr a i s em yi d e a s f r o mm u l t i p l ef a c t s ，b u ta l s oc o n n e c t e dc h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a l i t yc o m p a c t ，w h i c h m a k et h i sp a r th a si d e ab a s eo f c h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a l i t ya n dt h o u g h t so fi d e ao f m o d e m m o r a l i t y , t h i si sam e a n i n g f u le x p l o r a t i o n k e yw o r d s ：m a r t i a la r tm o r a l i t yt r a d i t i o n ；t r a d i t i o n a lm a r t i a la r tm o r a l i t y ：m a r t i a l a r tm o r a l i t yo f t h ed a y 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是我含人在导师指导下独立进行研究工 作取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容和致谢的地方外， 论文中不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表 示了谢意。 学位论文版权使用授权书 本人完全了解武汉体育学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家 有关部门或机构送交论文，并编入有关数据库。 作者签名：拦龟导师签名：i 趸丝 日期o 。，6 年月2 旧 1 1 选题依据 第一章前言 中华民族以古老灿烂的文明著称于世。为了生存和发展，五千年来炎黄子 孙在人类社会历史进程中，在探索和揭示自然及社会奥秘真谛的泱泱历史长河 中创造了浩翰的文化。武术是中华民族灿烂文化的一部分，武术文化蕴涵着丰 富的民族文化精神，而具有鲜明中华民族印记的武德思想理念，更体现了中华 武术的精髓，折射着儒学思想的光芒。儒家思想主要体现了中国文化的基本精 神。如果说中国文化具有现代意义，那么作为有着传统文化内涵的民族传统体 育又体现了那些理念和精神? 中国的民族文化精神是多方面的，而刚健有为的精神显得尤为重要。张岱 年、程宜山先生说：“中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的 基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一的体系。这个体系的要 素主要有四：o ) n 健有为，( 2 ) 和与中，( 3 ) 崇德利用，( 4 ) 天人协调而刚健有 为思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以刚健有为思想为纲，形成中国 文化基本思想的体系刚健有为的思想渊源于孔子粗略地看，周易大 传提出来的刚健有为思想包括自强不息和厚德载物两个方面。”许多学者 也都持相同的观点。张立文先生说：“易传贵刚主动思想所包含的自强不息 的观念，成为中华民族的心理要素，而影响深远。”阻1 冯天瑜先生说：“周易 一般被认为是整个儒家最基本、同时又最精粹的哲学典籍。而恰恰是周易， 又明显地具有综合儒学各派和道家、法家学说的特色，与阴阳家也有密切关系， 其中洋溢着儒家刚健奋发气息，又不乏墨家、法家的冷静理智态度和道家、阴 阳家的辨证精神。”吕绍纲先生也认为：自强不息与厚德载物后来成为儒 家学派理想人格的中心要求，同时也是中华民族传统思想文化的精神基石。” 中华传统文化的这种刚健有为的精神不仅影响了中国的文化教育传统，在武术 2 进垦i 士望亟丝墨望坯鎏丛也壁堂丛墼堡塾直篮丕笪墨耋 2 q 堕： 中也必然得到充分的体现。儒家所塑造的这种精神追求，陶冶了历代仁人志士 的精神情操。在古代，不少的武术家能够舍弃生死而不顾，以赴国难，为国尽 忠，以完美的理想人格为后代习武者树立了榜样，如岳飞、戚继光等都被看作 是古代习武者信奉效仿的楷模。他们以身报国，以义而立身，以崇高的道德行 为、高超的武功和卓越的业绩为世人树立了完美的英雄形象，而反映在武德中 则是一种武德传统精神，培育了习武者锲而不舍、勇敢无畏之浩然正气。 张岱年先生认为中国半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制 的社会组织结构，相互影响和制约，孕育了伦理类型的中国传统文化：“正因 为如此，斯宾格勒才把道德灵魂当作中国文化的基本象征符合，黑格尔才说： 中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝 敬。”1 在自古以道德为本位，以道德立邦、立人的国度中，武术不可避免 被纳入中国社会伦理之道。并在中华民族古老而独特的伦理思想的哺乳与规 范下，我们的武林先辈经过长期的社会实践，在处理个人与社会、个人与他 人之间关系的过程中，用自己的聪明智慧创造和总结出光辉灿烂的古代精神 文明，积累和凝练了宏富的武术伦理道德思想，构铸了中国传统武术文化的 核心。并经过次次的过滤、改造、承接和积淀，最终形成了武林人士共同 遵循的中华民族特有的武德，熏陶了成千上万的习武者。它以一种传统文化 的积淀、社会意识的潜流，同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德 情操、审美情趣、处世态度与风俗习惯融为一体，形成了悠久而深厚的传统。 历史上关于习武、用武、处事的格言、警旬早己深入人心，并潜移默化地遍 布社会生活的各个角落，在中国民间社会心理的深层，产生广泛而持久的心 理影响，成为中华民族伦理道德精神的重要组成部分。它是我们建设社会主 义精神文明中可供支取的宝贵的道德思想资源，并且，它还随着武术对外交 流与推广，逐渐辐射到了世界各地，成为东方伦理文化的又一主体，至今还 为人们赞赏和提倡。 人们创造了武德，武德也塑造了人自身。武德作为传统社会武术群体中 产生的道德现象，是习武者的共同信仰，也是调节、规范习武者行为的最基 2 q q ；基些笪直堂医堡堂鱼坌窑 本手段。实际上，传统社会的习武的过程中就伴随着教人化人的武德培育过 程。他们从一开始起就被强调遵循武德规范，树立高尚的“武德”观。“未曾 学艺先学礼，未曾习武先习德”，“为武师，须教礼；德不贤，不可传”，遇 事以“忍”、“制怒”为先，注重“武德润身”邛1 把武德放在首位：提倡“尚 德不尚力，重守不重攻“”，把道德品质看得比武功更为重要。如孔子所说： “勇而无+ l 贝, r j m l ”( 论语泰伯) ，因而“有礼则武功成”。印1 历代武术大师更 是把“武德山岳重，名利草芥轻”、“无拳无勇、无德无拳川们作为自己习武、 用武的致理名言。最令人注目的是武术世代承传之中，各个民间武术结社、 流派，其家法、拳谱几乎无一例外地阐明武德，并制定了与之相应的门规、 戒律，对本门弟子的德性提出相当苛刻的要求，而这些门规、戒律无一不体 现着中国传统武术中的道德规范。虽然民间武术社团中也多有陋习，但习武重 道、崇德扬善是习武者所追求的理想境界，也是中华传统文化精神内核一一 天人合一思想，在武术技术文化领域的具体显现。 然而，自1 8 4 0 年鸦片战争以来，中国传统思想文化在西洋思想文化的冲 击下产生了裂纹。当时的清王朝作为中国历史上最后一个封建王权在政治上 解体，绵延几千年的宗法专制和以血缘为社会关系纽带的封建社会，在中西 军事、文化全面冲突中逐渐崩溃，引发了道德系统相应的连锁反应，以儒家 “三纲五常”为核心的传统道德及其基本原则和价值系统日益失去了其存在 的合法性。当然，传统武德也不可避免地受到强烈的冲击。新中国成立后， 在社会主义基础上开始了伟大的中华文明振兴，许多中华传统文化之精华得 到了进一步的发扬光大，适应现代社会需要的社会主义道德体系也正在逐步 建立和完善之中。张怀承教授在其博士研究论文中指出，“由于近现代中国某 些特殊的社会历史背景，中华传统伦理道德的近代转型，仅仅只完成了理论 上框架构建，近代伦理道德的规范体系的建设还远没有完成。”“叩由于对中国 传统伦理思想简单否定的多，辨证对待的少，且常常取实用主义的态度，使 中国传统伦理道德的研究成为政治斗争的一种工具，屡遭任人肢解或严重扭 曲的命运，也对传统武德思想提出了严竣挑战。 皇逃筐：主! 量亟缝墨型丝堡丛抱垄当垡墼堡塾直主i j 丕鲍墨耋兰q 堕：星 正如陆草先生所言：“中国武术是一个高度封闭的文化系统，至今仍不失 为中国传统文化领域的一块净土。“1 在追溯传统武德历史及当代发展现状 时，我们感到，以往思想界和学术界对所谓“上位层次文化州”1 即“精英文 化”给予较多的瞩目，相对说来，对于作为潜意识存在的、未定型的“下位 层次文化”即“大众民间文化”，缺乏更广泛、细致和深入的研究。更不用说 传统技术文化领域。因此，研究者个人的喜好、学术指导思想和理论研究上 的偏颇与误区，导致在那些“下层”技术文化里还沉淀着厚厚的民族文化积 层，还“养在深闺人未识”。尤其令人遗憾的是中华民族优秀武德传统文化的 继承、发扬成了散落民间，茶余饭后的闲谈话题，游离在“成年人的童话”一一 武侠小说、电影、电视作品里。在现代武术运动中对优秀传统武德的继承， 可供世人聊以自慰、引以自豪的也只剩下“抱拳礼”了，而相当一部分传统 武德的内容却被打上封建糟粕的标签，为新文化运动者批驳的体无完肤。甚 至在当前还有部分学者认为，“武德是一个特殊历史范畴，是特殊历史时期的 产物，严格来说已成为过去，在比中国古代社会中正常时期拥有更完备、更纯 粹的法制的今天，武德根本不适应于今天的社会。”c l “，可想而知，武德思想理 念在现代德育教育体系中是没有明确定位的。 在现代许多习武者对于中华民族优秀传统武德知之甚少，且大都是从武 侠小说、电影电视中了解到的。然而一些影视、小说出于商业逐利目的、肆 意歪曲、夸大宣传传统武术中的一些凶杀、暴力情节以及宗派斗争、江湖义 气等封建糟粕，造成人们对传统武术和传统武德的片面理解，并且错误地继 承了一些腐朽的传统恶习。武术的本质特征是技击攻防，若使用不当易造成 武力泛滥。著名的教育家蔡元培先生曾大声疾呼：“若无德，则虽体魄智力发 达，适足助其为恶”。“胡对传统武德的艰难和沉重的呼唤，包含着对当代武 术失去心灵安宁的港湾的惆怅，失去了在习武过程中心平气和地品味人生与 生命、恬淡超越地寻求自我精神家园的心境。更让人心烦意乱的是历史不会 重演，可同已往的历史有着惊人的相似之处。如果我们不能给予习武者群体 强而有力的约束，不管是外在的法制还是内在的德治，都会有它们失效现象。 2 q q ；酋丞垡童堂睦壅堂丝垫塞 正是武术的发展经历太多的苦难，对此的痛感要比其它任何体育项目体验更 深刻的多。如果我们再不重视武术群体自律，那么，我们真不知道武术还能 走多远? 是否会重现已往历史上武术所遭受的命运? 这并非危言耸听! 当前我国正处在社会主义初级阶段，随着市场经济体制的建立与逐步完 善，市场规律、社会法制与道德人心之间的矛盾冲突正日益凸现。我国的道 德价值体系出现了一些新的变化，原有的一些社会基本道德框架逐步解体， 原先行之有效的道德伦理、人生境界已被认为不合时宜，传统意义上的一些 道德观念已经很难适应今天的社会，而新的人际规范和道德律令又没有重新 构建出来，从而造成武术界在市场化发展的过程中出现“道德迷失”现象， 武术界存在着一些不利于社会稳定和武术健康发展的陋习。 值得欣慰的是，张万增先生在门惠丰教授1 9 9 5 年主编的武德修养一 书的序中说：北京体育大学教授门惠丰先生、武术系副主任黄春梅女士编著 的武德修养教材，在我国尚属首次。此书的出版丰富了德育教育的内容， 必将对弘扬传统美德，提高习武者的素质，使武德教育实现系统化、规范化 和科学化产生较大的促进作用。“5 1 遗憾的是，这本书并没有大量的发行让更 多的武术工作者和习练者有机会阅读。通过访谈门惠丰教授了解到：他们是在 原武术协会主席徐才先生多次找他谈话之后，以及北体的外国习武者要求他 们学习武术技术的同时想了解中国武术的传统文化思想的情况下编写的。上 海体育学院的刘树军博士说：国家体育总局武术运动管理中心的领导和武术 界有识之士也把武德教育工作提到实际工作日程中，并于2 0 0 0 年5 月2 9 日 在成都召开了武术思想工作会议暨建国以来首届武术武德教育工作会议，会 上许多专家、学者提出了很多有益建议，并一致认为应把习武者行为逐步纳 入武德规范之中。 然而，到2 0 0 5 年7 月3 日下午，国家体育总局研究员康戈武先生在“武 汉体院纪念武术家温敬铭教授诞辰1 0 0 周年”活动中的座谈会中还在感慨：“中 华武术几千年来于中国传统文化的交融中蕴涵着优良的中华传统美德，但是到 目前为此还没有一本专论中华武术武德的专著，什么是中华民族的武德，怎样 曼 些亟!尘兰墼丝墨签堡逛丛塑垡当丛亟篮塾亘堡丕丝墨耋兰q q 鱼： 学习、继承、发扬武德? 希望大家能在这方面做点研究。” 我们知道，任何时代、任何社会、任何国家总是要根据自身情况建构符 合本阶级利益的道德准则。传统武德一方面具有沟通并协调人际关系的功能， 是习武者群体处于一定历史条件下与客观社会环境的一种协调配合的产物。我 们探究武德伦理思想的过去，考察武德伦理的内涵，甄别我们的历史文化遗产， 正是为了真切地把握中华武术赖以生存的传统，发掘其中的积极因素，从而较 有依据地关照中华武术和武德未来的走向，建立新时期的社会主义武术道德规 范，更好地促进社会主义精神文明建设和社会的安定繁荣，防止不良武术行为 的发生，激发民族的自豪感。 在中华武术己走向和融入世界的今天，怎样使中华武术发扬光大，使中国 优秀的文化传统和以道德价值为核心武术思想去占领武术领域，引导武术事业 健康蓬勃发展，构建创新现代中华武德思想新体系，对从事武术事业的工作者 来说，是一个新课题，新挑战。笔者试从中华武德思想探源入手，来分析探讨 如何构建创新现代中华武德思想体系及构架。 1 2 文献综述 1 2 1 儒家伦理思想方面的研究成果 随着现代伦理学和社会哲学理论研究的不断深入，人们不仅运用现代科学 理论的研究成果来指导实践，提高人们对伦理道德价值的认识，还从其理论渊 源入手，在其产生、发展的过程中，研究社会哲学、伦理学对传统伦理思想的 影响。伦理道德观念是人类一定的社会意识形态的表现形式之一，是一定历史 时期人们的价值观念与思维方式的反映。古代形成的“武勇”意识继而发展到 与社会的道德范畴中“仁、义、礼”等结合，从而成为特定的阶级社会中，习 武者用以调节与他人关系的行为规范和准则，这就是武德形成的渊源特征。中 国传统伦理思想体系，是中华民族的各种文化精神相互融摄、整合而形成的有 机体，儒家、道家、佛家是其基本结构要素，其中儒家伦理是主流和主体，以 孔孟为代表的儒家的伦理设计最积极，最准确地体现了中国社会传统的特点， 2 q q 鱼酋堡垡直堂匡壅堂僮墼窑! 故影响最为深远。儒家伦理思想对人们的思维方式、行为规范产生了深远的影 响，而武德是习武人群对中国传统伦理思想的具体体现。武德中的许多思想本 源于儒家的伦理道德，因此我们有必要首先了解儒家伦理思想。近百年来，人 们对伦理道德理论渊源的科学研究中，归纳起来，主要有以下几个方面。 1 2 1 1 儒家伦理思想研究的基本问题 我们在了解“儒家伦理思想”研究的基本问题之前，首先应该了解一下有关 学者对“伦理学”的阐述。很多学者从伦理学的角度探讨了伦理思想的研究对 象、分类、涵义、作用和特点等问题。周中之先生在伦理学一书中指出： “伦理学是以道德现象为其研究对象，它不仅要研究道德现象，将道德现象分 析、归类、描述和解释，而且要透过现象，深入研究道德的本质和道德的发展 规律中国和西方最早的伦理学著作分别是孔子的论语和亚里士多德的 尼可马克伦理学在他们的伦理学著作中，都是以道德作为自己研究的客体。? “明因此，我们要了解中国的伦理思想，可以把原始儒学著作论语作为我 们主要的研究对象。从有关伦理学著作中探究伦理思想的本质现象及其发展规 律。 王海明先生在伦理学原理一书的导论中认为：“伦理学是关于优良道 德的制定方法、制定过程及其实现途径的科学。它有三大类型：元伦理学、 规范伦理学、美德伦理学。“州由此，我们可以尝试把以上三大类型的伦理学 作为我们研究内容的选择范围。 程大力先生在武德仁学中心论一文中指出：“伦理思想是一种社会调 节体系，起着协调人与入之间的关系，规范人们对社会和国家的义务等作用。 伦理思想贯注并实际上强制性地指导着人们的各种社会活动。” 1 “。张岱年先生 在中国伦理思想研究一书中指出，中国伦理思想的基本问题，是关于道德 现象的问题和道德理想价值的问题。他认为道德现象问题是把道德看作社会历 史现象，从而考察探索道德演变的客观规律。道德理想与道德价值问题是规定 行动的准则、生活的目标、设定人生的理想。前者探索事实怎么样，后者探索 璺些区j生坐垫堡墨塑拯遂丛塑鹜当垡亟堡墼亘i i i j 圣盟墨垄兰塑业：垒 应当怎么样”。 很多学者认为我国伦理思想是儒学的主要内容，它们对儒家伦理思想的内 涵、特色、价值等方面进行了研究。蔡元培先生认为，我国以儒学为伦理学之 大宗。而儒学，则一切精神界科学，悉以伦理为范围。哪3 陈谷嘉先生在儒家 伦理哲学一书中，明确地将先秦儒家伦理思想体系分为两个方面：其一，以 “仁”为核心的伦理学的思想体系；其二，以“孝”为核心的道德规范体系。 吴光先生则在论儒家道德伦理的内涵、特色及其现代价值一文中，将先秦 儒家伦理体系的基本内容归纳为三大板块：一是德性原则系统；二是伦理原则 系统；三是修养原则系统。德性原则指儒学系统中的基本道德原则与范畴，最 基本、最具普遍意义的道德范畴是“仁”。伦理原则是指以“礼”为核心的规范 人际关系、区分社会等级差别的人伦准则和礼仪制度。修养原则是为成全德性、 落实伦理服务的一套相关原则；凹列赵吉惠先生在儒学命运与中国文化一书 中提出就人们一般社会关系而言孑l 子伦理学说的基本内容为忠恕之道：就宗法 家庭血缘关系而言，则为孝、悌。忠、恕、孝、悌作为孔子“仁者爱人”的具 体解释，体现了孔子伦理学说的核心为“仁”汹1 。 以上学者的著作中，我们可以了解到他们一般都注重儒家伦理思想的基 本问题的探讨，而它的基本问题就是关于道德现象和道德理想价值的问题， 其中先秦儒家伦理思想体系对于中国道德思想的渗透和发展具有重要的意 义。它们是中国传统道德规范和伦理思想体系的主要内容，通过剔除封建宗法 制度的糟粕之后，可以作为建构武德思想新体系的珍贵资源。 1 2 i 2 关于儒家伦理思想的基本特色问题研究。 学者们基本上取得了一种共识，即认为早期儒家伦理是一种“人学”或“仁 学”。仁学成为儒家伦理的主要内容和特征之一。张岂之先生在中国儒学思想 史一书中，明确地提出了“早期儒学即人学”的观点，并指出孔子的人学是 一个内容复杂的多层次结构，而贯穿其中的主线就是“仁”。耻胡吴光先生亦指 出了儒家伦理思想体系是以人为中心，以道德之“仁”为本位，而成为确立 2 q q ；酋丞丝直堂匡堡圭堂堡鲨塞 2 了道德主体化的人文哲学。1 此外，也有学者强调先秦儒家伦理思想的另一特色是具有鲜明的实践性。 从孔子的“修己以安百姓”的君子标准，到孟子“穷则独善其身，达则兼善 天下”的理想人格，再到大学的格致诚正、修齐治平之说，实际上建立 了一个以修身为起点、以治国平天下为最高理想的道德政治实践的完整 思维结构。哺3 关于先秦儒家伦理思想研究的成果，当然远远不止我在上面提及的这些， 在肯定前人所做的研究成果同时，也应清醒的看到其存在的不足则是没有很 好地把握伦理、道德、哲学之间的关系，对伦理的概括不能从本体论、认识 论和实践论的高度进行分析，从而不能客观、全面地认识道德的起源、发展 演变过程，总结出中国古代道德伦理思想理论体系。 1 22 武德文化研究方面的成果 中国传统道德是中华民族在长期发展过程中逐渐凝聚起来的民族精神的一 个重要组成部分。武德作为中华武术的精华，是中国古代精神文明、传统美德 在中国传统体育中的集中体现。解放后，随着党和国家对武术事业的重视，特 别是对传统武术的挖整工作的开展研究，对武德的研究也引起了学者们的兴趣。 据笔者统计，发表专题研究或与之相关的文章大多集中在近二十年的期刊 和与武术理论有关的著作中。通过查阅武汉体院图书馆全国中文体育期刊篇 名目录，从1 9 8 5 年开始进行了全面检索，通过整理选择了具有代表性的文章 1 0 0 余篇。不同的学者，从不同的视角，对武德都有不同的阐述，研究的主题 主要集中在以下几个方面。 1 2 2 1 武德的定义及作用、意义 对武德的定义查现代汉语词典发觉没有这个词条。辞海在“武德” 的辞条下只是说“唐高祖年号( 6 1 8 6 2 6 ) 。”和我们研究的问题无关。温力教 授在中国武术概论一书中谈到“武德”时认为，在辞源中虽然有武德 ! 塑达重：兰蓝堕坐型堡婆这塑鹜当丛酋丝塾互丝丕丝墨耋 2 q q 垒；曼 的解释，但是“此武德非彼武德，所谓武德的德字和品德、道 德无关。看来今天习武者常论及和谈及的武德，竟不为词书所收录，这本身 就是一个很有意思的事”“” 在一些期刊性的论文中出现了传统武德、武德、中华武德、中国武德等概 念。概念有的过于简单，有的过于生涩，给人一种无所适从的感觉。它们的内 容也出现了一些交叉的现象，从概念上还是很难把握武德是什么。 中国武术段位制一书将武德的概念定义得比较全面：“武德，顾名思义 就是武术道德，即习武者道德品质的修养。这是传统习惯的提法。实质上，武 德从伦理学的角度来理解，它不仅是个人体现武术伦理规范的主体和意义，侧 重于个人意志的选择，而且还包含了在整个武术社会活动中人际关系的内在秩 序，它注重在武术活动以及参与其它社会活动时的秩序规范。并且，个人的武 德只有适应社会实践才能决定其品格的提升或下落，武德也只有在社会共识的 秩序规范中，才有实践的价值和意义。对武德的正确理解，应当是武术伦理规 范与习武者道德行为准则的总和。它始终贯穿于习武者整个的练武、用武、授 武、比武等一系列的社会武术活动之中。”口盯 笔者认为，中华武德是武术习练人群共同遵守的道德规范，是习武人群表 现出的符合民族文化的思想意志，精神修养和道德行为等。也是习武之人的武 术道德价值观。它是中国传统文化的组成部分，是武术文化的核心。 关于武德的作用和意义，学者们的表述不尽相同，但在肯定其为武术人必 不可少的道德素养，是武术事业健康蓬勃发展的重要保证。在现代提倡武德仍 具有重要现实意义，绝大部分学者对其积极作用持肯定的态度。 陈青认为：“中华武德的形成在于中国人遵从传统哲学思想，并将这种上位文 化运用于习武人群，对成员进行社会软控制。武德保持着惯性和时代活力，对 现代人产生积极作用。”乜；翟玉生说：“武德决定着习武的成败和水平高低， 武德和武技如鸟之双翼、车之两轮，相辅相成，缺一不可；不仅如此，武德还 决定着习武者的归宿和社会价值，有武德者心清神怡、安适自然，必有益于自 身，也有益于社会。”咖1 ：栗胜夫认为：“全面建设小康社会须大力培育和弘 2 q q 垒酋丛签查堂堕堡主堂堡垒窑 ! ! 扬民族精神，而学校武术教育是培育青少年民族精神的重要途径，并疾声呼吁改 革教学理念，改革教材教法，切实把学校体育武术课程的课堂教学作为一个培育 学生民族精神的健身健心教育过程。”o “：武术家马明达先生民族大节，不 容含糊一一抗战胜利五十六周年纪念日感言中说：“