《世纪传播思想》PPT课件.ppt

20世纪西方传播思想,经验与实证研究规范性理论批判理论分析理论,经验与实证研究,一、从拉斯韦尔到施拉姆的传播学研究的主脉宣传、舆论、广告以及电影、广播电视媒体的兴起与传播学研究的兴起对新闻自由的诉求已经成为共识，并进入欧美主要国家的制度性要素，但是也存在多元的变化。新闻与宣传、舆论、广告之间的关联与界限，一起他们在共同的传播语境与媒体扩张与变迁中的发展，需要更广阔层面的理论解释。尤其是第一次世界大战、二战以及冷战等形成的战争与革命的社会环境；工业社会的的急速变迁与信息社会的来临，以及媒体社会化和社会媒体化的出现，是人们更多地思考传播与社会、人类生存的有机联系。,经验与实证研究,二、早期的传播学术思潮1、欧洲源流：主要来源于社会学家塔尔德（社会心理学）模仿理论，社会事物不是发明而模仿的，模仿是人与人之间在接触和传播中发生的，传播在人格的形成与人的社会化过程中具有相当影响，报刊是公众的精神纽带，在理性的舆论形成过程中发挥着重要作用。西美尔（社会学家）传播网络理论。社会上每个人都是有特定的信息渠道互相临界点，要解释人的行为，最根本的是搞清人在传播链上的位置，即与谁有着信息传播的联系，这是“舆论的厨房”。,经验与实证研究,2、美国源流芝加哥学派：杜威、库利、帕克、米德等杜威：大众传播在改造社会方面有着强大的潜在力量，新的传播技术将导致社会价值体系的重构库利：人的社会化的问题，“初级群体”是社会化的基础，人的自我认知是在于他人的社会互动中形成的，“镜中我”；传播是镜中我的形成的主要机会帕克：报刊的社会功能以及报刊与舆论的关系；所谓传播是在某种意义、某种程度上，个人由此得以推测出他人态度和看法的社会心理学过程；新闻是社会上个人与个人间讨论的基础素材。,经验与实证研究,米德：社会互动理论，人的社会化、社会角色以及社会自我。主我（I）和客我（Me）李普曼的舆论学新闻的选择过程与性质、拟态环境、刻板成见。新闻传播的宏观社会效果,经验与实证研究,三、传播学的奠基四大奠基人：拉斯韦尔、卢因、霍夫兰、拉扎斯菲尔德拉斯韦尔：一战宣传、传播的功能、传播的五个环节卢因：把关人理论传播过程中的控制机制霍夫兰：说服效果理论：信源的条件、传播方法与技巧、受传者的属性条件拉扎斯菲尔德：经验传播学研究。两级传播和意见领袖,经验与实证研究,施拉姆：传播学科的集大成者与学科形成的主要奠基人信息科学对经验传播研究的贡献香农的信息论维纳的控制论三、传播学的专业化与多元化发展传播社会学、政治传播学、传播效果研究、媒介研究、受众研究、传播内容分析、电视传播研究、网络传播研究,经验与实证研究,比较有代表性的有受众理论：公众认知理论、群体与政治态度，群体与社会认同、说服理论、使用与满足理论、传播的创新与扩散理论、传播与流行理论等等效果理论：微观效果、宏观效果（媒介与选举、媒介与民主、议程设置理论、框架理论、沉默的螺旋理论、培养理论、知沟理论等）渠道与内容控制理论：系统理论（系统论、控制论和信息论）、编辑部内外的新闻生产、仪式理论、话语理论、易读性测量、符号互动理论、讯息生产接收和处理理论、社会与文化现实理论,规范性理论,一、传统的新闻传播学思想1、新闻自由的维护与深度分析为西方新闻史上一脉相承的主体思想，在20世纪后，随着平民报纸和专业大报的兴起，自由主义的新闻思想在不断深化探索。从思想自由、到言论自由、出版自由到新闻自由新闻自由就是新闻媒介具有出版权、采访权和发布权主要包括下列原则报刊不受政府干涉；报刊对政府具有监督权；意见的自由市场和自我修正理论；对事实的信念客观性报道,规范性理论,2、媒介与民主理论自由的新闻媒介在建构公共领域和推进民主上的作用，民主和自由始终是媒介发展与也能做的基石（友爱的问题）、媒介与社会公共领域约翰.基斯媒介与民主哈贝马斯公共领域的结构转型，萨托利民主新论媒介与选举式民主、参与式民主、协商性民主3、新闻的客观性将报道中的事实与意见分离，避免报道的偏见，以此确保报道的公正报道的故事模式与信息模式事实的观念,规范性理论,采取中立和平衡的报道手段，以经验主义和观察主义的视角，对社会现实采取精密的观察与描述，像自然科学一样揭示事实的真相或规律。主要操作方式：1提供争论双方的“观点”，以便识别冲突模式下对手的真实主张；2提供代表这些主张的确切陈述；3直接要能够引号指明这是信息来源而非记者之言；4首先按提供最多的“事实材料”组织报道,规范性理论,4、新闻专业主义专业是一个正式的职业；为了从事这一职业，必要的上岗前训练是以智能为特质，卷入知识和某些扩充性的学问，他们不同于纯粹的技能；专业主要提供人从事于为他们服务，而不是单纯的谋生工具，因此，从业者获得经济回报不是衡量职业成功的主要标准。专业主义是指一个职业中的从业者的特定态度来表达这个过程。专业主义提倡为公众利益服务的利他主义，同时，将这种利他主义建立在专业社会角色的基础上，用以充分发挥专业相对性的一系列社会功能，如医师或律师等专业理念和职业精神等,规范性理论,新闻专业主义的核心理念为新闻自由（后来有进一步发挥为自由媒体的社会责任）和客观性原则，前者指新闻专业的自主和自治以及新闻业的社会服务功能的发挥；后者为新闻业特有一套知识、技能和职业精神。5、新闻的自由与责任一个自由而负责任的新闻界理论前提：利用新闻的社会责任加强和保护新闻自由，新闻自由不仅包括“免于的自由”而且有着“有做的自由”,规范性理论,报刊自由中的自由含义的扩展：报刊应有限制的自由；公民有知的权利；报刊必须约束自己的行为自由的报刊必须负起的社会责任：1对每日的事件给予真实、全面和理智的报道，并将它们能够至于显示其意义的特定的前后联系之中（真实全面；必须理智，减少耸人听闻的煽情报道；要做出合理的解释）2成为交换评论和批评的论坛；3反映社会各个集团的典型画面；4要澄清和提出社会的目标和价值观5要完全地接近每日的信息,规范性理论,二、报刊的四种理论媒体的自由主义理论在西方国家建构起来以后，都要受到媒体的运作功能的挑战，一是传统的新闻业存在的遗迹，二是世界上发展中国家和意识形态不同的国家的媒体运作的方式的不同，尤其是在法西斯时期媒体传播的问题，要给予相对全面的回答，因此施拉姆等就此提出了报刊的四种理论，当然他是以报刊的自由理论为其根本立足点的。,规范性理论,1、集权主义报刊理论2、报刊的自由主义理论3、报刊的社会责任理论4、报刊的苏联共产主义理论,批判理论,一、法兰克福学派二、传播政治经济学三、文化研究学派,批判理论,一、法兰克福学派坚持“强烈价值介入的”定性研究，将马克思主义的异化理论和卢卡奇的物化理论引入传媒的研究之中，批判经验学派的理论预设，在自由主义的传统中，大众传媒作为对行政、立法和司法三权起制衡作用的第四种权力，享有高度的自治，形成观点的自由市场。认为大众传媒并没有带来自由和解放，而是带来了文化的异化和物化，形成了文化工业，文化工业作为整个社会商品生产和和消费体系的一部风，同样遵循着商品交换规律和消费主义的逻辑，文化工业永远带着批量生产的物化特征，机械复制导致千人一面，失去了个体的独创性。文化工业最大的危害就是灌输虚假的需要和幸福一世，促进人们认同现实，并进而操纵人们的日常生活，沉浸于消费的幸福和感官的满足中，成为丧失理性和批判反思能力的单面人，进而导致单向度的社会。从政治的角度上讲，传播体制与现代官僚制度勾结，使现代传播媒介走向了启蒙的反面，从经济角度讲，传媒企业按照追求利润最大化的的原则运作，极大扩张了工具理性，而丧失了价值理性，导致社会出现非理性的特征，从文化的角度看，机械复制的文化，导致了对社会整体文化的破坏、消解和切割，导致人们艺术感应的丧失，意味着植根与传统的经验的结束，大致人们主体创造性文化的结束，导致现代社会文化危机。,批判理论,代表性观点：霍克海默的大众文化观：大众文化的大众性不是有多种直接决定的，而是由其他社会阶层的代表决定的；大众性不在于艺术生产的具体的内容和真理有任何联系，是有娱乐工业的负责人定夺的，艺术的自由市场不是由社会需要而是国家的需要来调整供求的，以成为取宠于当权者的竞争。大众文化是从资产阶级人格的“自我意识”的虚幻性开始的。理性人的的假设是一种意识形态，爱历史是是曾经起过作用，但在现在已成为虚假可笑的东西。,批判理论,阿多诺的文化工业论：用文化工业取大众文化的概念，用大众文化掩盖文化工业，本身就是需要揭穿的。文化工业不是大众文化，而是一种娱乐工业，是自上而下强加给大众的。他们直接导致了文化的坠落，即商业价值支配的简单体系所接管的大众文化的每一个方向。文化工业一面极力掩盖严重物化的异化社会，一面批量生产千篇一律的文化产品，将情感纳入统一的形式、纳入巧加包装的意识形态，始终将个性无条件地淹没在平面化的生活方式、时尚化的消费行为以及肤浅化的审美趣味之中。文化工业是反启蒙的，启蒙运动是倡导科学和理性进步的信仰，而文化工业却可以使他变成一场噩梦，他以所谓科学和理性的名义扼杀科学和理性，成为扼杀人的自由和解放的帮凶。文化工业是一种拜物和拜金的结构，其从一开始就是为简化和销售而生产，并不考虑真正的精神需要。,批判理论,本雅明的机械复制论：文化工业的机械复制丧失了真正艺术和文化的“灵韵”。使传统艺术大崩溃，但是机械复制可以克服独一无二性，促进了人们从独一无二的对象中榨取“平等感”。其所蕴含的现代性是一把双刃剑，一方面催生了新的艺术形式和审美感，另一方面毁灭了传统的文化遗产，导致传统价值的式微。但是机械复制必然引起艺术功能的变化，可以并且应该成为社会改造的特殊工具。机械复制使一件文化产品或实践的“氛围”文化（可信新、性、权威性、自主性、距离感）变为“民主”文化。不在植根与传统之中，意义可以成为一个消费的问题，意义的共享和消费，问题，从被动沉思默想变成主动的政治斗争。机械复制开启了从“氛围”文化到民主文化的进程，意义是在消费过程中产生的，不论生产方式如何，意义是消费过程决定的，而不是阿多诺所认定的文化作品的生产决定了其意义和消费。,批判理论,马尔库塞的“单向度”理论通过大众媒介的影响力，人们被现存的制度所同化而茫然不知。而这种现状，就包含了自由主义被极权主义所取代的危险。富裕社会凭借大众传媒消灭了从思想上颠覆和改变现状的文化，(通过文化控制权是先前社会制度中观点相异、利益冲突的人同一化），“人们成了文化机器上齿轮”，虽然有了更多闲暇时间，但被商业政治所支配，结果仍然是不自由，仍被控制；无产阶级被单一的资本主义管理体系所同化、吸收，为自己所创造的生产力所奴役，革命意志减弱，（即丧失了批判反抗的理性，变成了统治阶级的消极工具)双面人成了单向度的人。在资本主义工业社会里，“人只作为一种在文化和体力上的工具而存在。”现代传媒等控制装置，是“为了某些特殊的社会利益，从外部强加与个人的需求不断产生出来”，传播的人们虚假需要，并把这虚假的需要完全等同于控制个人的需要。这“使得艰苦劳动、侵略性、痛苦和非正义永久性。”自由资本主义后的社会是一种“工艺装置”，在其影响下，个人主义的合理性被改造为工艺的合理性。这吞没了思维的解放的努力，并作为判断标准，作为手段和目的的预先给予的连续性，造成了工艺合理性和批判的合理性之间的裂缝。结果是批判、自由和对于已确定的目标超越都成为无能和过时的。,批判理论,文化的工业化包括文化本身的工业化以及文化本身作用的对象的工业化。高度发达的科学技术控制和操纵了社会物质生产的一切过程，加强了对人的心理、意识灌输和控制，像受大工业控制的精密化、标准化的机器一样，文化成为工业机器的的零部件，丧失了其相对独立性和内在的要求。技术的进步创造了富裕，创造了一种特定的生活方式，这种被制造出来的东西通过大众传媒可以调和反对统治制度的力量，可以同化那些发出不同声音的人。这样就产生了一种结果在以前是其他各种自由的前提，但是在现在却成为生产性的奴役力量。人们持异议抗议的理由被消除，丧失了批判思维的能力和超越的力量，变成了统治制度的消极工具。发达工业是满足的是人们虚假的需要，即特定的社会势力在压抑人们同时加诸人们的需要，是有私心的剥削者，塞给人们“按照广告去娱乐、去嬉戏、去行动和消费，去爱和恨别人所爱和恨的的大多数现行需要，”通过制造和满足这种需要来控制人民的意识，支配人们的生活。形成单向度的人和社会。反抗现状的思想能够深植与其中“内心”向度被削弱了，这种内心向度，本是否定性思考的力量和理性批判力量的家园。,批判理论,哈贝马斯的社会交往和公共领域理论以社会交往行为理论为基础，积极倡导哲学和社会科学理论转变成具有自我反思能力并能提供批判尺度的“理性重建”理论。他从“公众社会”的研究进入，展开对社会的批判，并力图系统重建以“社会交往理性”为支柱的和谐、自由、民主、公平、正义的社会，为当代资本主义社会提供一个理性的、正常的、反思性的社会评价标准，放弃了法兰克福学派早期的悲观主义的批判传统，试图以生活世界的“理性交往”中建构积极的民主政治和民主社会，并摆脱文化危机和人的生存“物化”困境。启蒙辩证法的延续，人类的反思性和批判能力：通过启蒙追求民主自由的资本主义为什么走向启蒙的反面，走向自由的反面；为什么法西斯等集权主义这么容易，民主和自由为什么这么脆弱，而专制和控制为什么这样强大。人类再启蒙的出路何在，应该从哪里再出发。,批判理论,启蒙的过程就是以人的主体性张扬、袪魅化过程，是“上帝死了”，人按照天赋人权和理性的旗帜，追求主体对客体的认识、把握、主宰，主体（自我意识）是主体有效自我捍卫的产物，这是工具理性作用的的结果，在启蒙的过程中，主体不断追求进步，推动了生产力的发展，使自己周围的世界失去了神秘性，战胜了外在的自然，而同时，主体又学会了自我控制，压抑了自己的本性，使自己的内在本质越来越客观化，是自身越来越不透明，因此，战胜外在自然是以牺牲自己的内在自然为代价的。工具理性在推动进步的过程，也带来了自我的非理性。工具理性的发展（即漫长的启蒙过程）一方面揭开了自然神秘的面纱，使人们对自然的恐怖感消除，另一方面，工具理性又成为组织人的手段，人在摆脱自然的主宰以后，又陷入了工具理性的主宰。工具理性和科技越发展，它对人的统治也越来越细致和严密，将资本主义转变成韦伯式的“铁笼”，制度依照他的模式运行。,批判理论,无休止的利润追求，苦行主义，规范化、效率，所有这些工具理性变成了资本主义的功能性律令，人和主体只能被动适应，委屈于这些非人化的手段和方法论，手段和方法论不再服务于他们，反过来统治了他们。这样要求和谐和平衡的内心世界的人性观，在工具理性的渗透喜爱变得冰冷，变得标准化、工具化、机械化了，一句话，被“物化”，被异化了（马克思的异化理论的出路与此不同）。人的主体性又一次不见了，他们成了他们所创造的工具理性的奴隶。在工具理性的操纵下，启蒙精神能播下集权主义的种子，工具理性可能是集权主义的起源。启蒙不仅仅导致了进步，而且导致了野蛮，不仅导致了自由吗，而且导致了奴役，这就是启蒙的辩证法。在成熟的资本主义社会，工具理性或技术理性膨胀到其巅峰，它忘了它的目标和使命，忘了它最初的意图而独自横行于世，结果有了作为方法论的特权，最终作为方法的工具理性主宰一切，形成了资本主义独有的科层制，形成以一套僵化的法律、政治秩序，冷漠的制度，对公共生活和公共领域无限地渗透，对生活世界进行殖民化。,批判理论,公共领域理论：从“公众社会”的研究出发，认为西方的“公众社会的结构”已经处于被统治和被扭曲状况，应该使“具有批判能力的独立的公众”对政治施加压力，“广泛参与决策过程”，从而捍卫人们的“生活世界”。公共领域是“政治权力之外，作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务，参与政治的活动空间”，在这个不受政府侵扰的自由空间，市民之间以阅读为中介，以交流为中心的公共交往。人们在公共领域和私人领域的角色不同，真正公共领域是18世纪资本主义发展催生的资产阶级内部“由私人集合而成的公众的领域”“以便对基本已经属于私人，但仍有公共性质商品交换和社会劳动领域中的一般交易规则的那个问题，同公共权力展开讨论。”公共领域是指国家和社会之间的一个公共空间，是相对独立于国家政权之外的公民社会中，也是相对独立于私人领域，“有时候，公共领域说到底就是公共舆论领域，它和公共权力机关直接相抗衡”，但与公共舆论不同，它不是一般意见表达的场地，而是一个对话性概念，其基础是对话，聚集在一个共享的空间中，作为平等参与的主体面对面的互相交谈，其拥有脱离国家控制和市场控制的相对独立性，在此领域里，市民可以自由表达及沟通意见，也可以对公共事务进行批评。,批判理论,哈贝马斯对公共领域的起源、结构和功能都做了透彻分析，重点是对公共领域的几次结构转型进行系统的分析和批评。即以直接讨论、平等为特征的古典时期的公共领域（古希腊直接民主的城邦社会）；中世纪转型为由世俗的领主、骑士、教士组织起来的代表型公共领域；到了早期自由资本主义社会，由于出现了新的交往因素商品交换和信息交换，代表型公共领域萎缩，“这就为另一个领域腾出了空间，这就是现代意义上的公共领域，即公共权力领域”这是真正的公共领域。,批判理论,公共领域在近代最后一次转型，是由于大众传媒的普及。报章、杂志、书籍的普及，使得“公共领域担负起广告的功能”“消费文化的非政治领域渐趋消解了公民投票决定政治公共领域.”由于国家和社会的不断渗透，有组织的私人利益之间斗争侵入公共领域“批判讨论中所造成的共识让位于非公共的妥协和直接贯彻的妥协。”传媒运作的空间之一就是公共空间。随着20世纪媒介商业化的发展，资产阶级理性化的公共领域已经被“再度封建化”，“公共领域已经化为作秀的舞台，批判和理性论辩消失，权力再次落入财团和政治霸权者的受众”传媒已经成为“政客制造明星和财团制造商业利润的工具”在日益商业化的媒体发展中，媒体把公众建构成消费者，而不是理性地参与公共事务讨论的公民。广大劳动者和弱势群体没有财力和精力去参加大众传媒形成的公共领域，涉及全体公民的重大决定在貌似公允、实则蜕变为利益帮凶的“公共舆论”的掩护下，堕入“暗箱政治”，公众参与公共事务的空间已经丧失。传播维护了社会秩序，却是一个不合理的社会秩序。,批判理论,传媒作为信息和意见的传播平台，理所当然在公共领域中承担重要的责任，是民主社会的重要组成部分，一方面要鼓励和保障大众参与公众生活和民主进程，一方面要对国家机器和民主进程形使批判和监督功能。但是，公共领域的结构性框架在来自国家干预社会和社会依仗国家权力的双重过程夹击中面临瓦解。其结果之一就是传媒民主功能下降，媒体日渐为意识形态操纵，为资产阶级利益控制，同国家何某的传媒集团用它们的政治利益理性取代了大众话语，大众被排斥在外，公共舆论不再是理性话语的讨论过程，二成为传媒操纵的结果，同时，传媒不断商业化，使公共领域被广告和利润所劫持，受众因此从文化批判走向文化消费。早先通过话语交流和文字力量的自我反思无奈地被缺乏理性批判的大众传媒所颠覆。毫无批判性的大众传媒已经完全控制了个人。资产阶级的公共领域破灭，导致其失去了最初意义上的，让公开事实接受公众监督和批判的政治功能。这一瓦解表现为两个似乎互相矛盾的趋势，一是公共性过多，结果是忽视了私人的权利，二是公共性过少，结果是公共领域中的秘密操作增多。,批判理论,公共领域的近代结构转型过程，实质就是工具理性的扩张和膨胀所引起的。如何重建公共领域，必须从根本上进行，要制止工具理性的野蛮扩张。这就首先要重新审视理性，一方面吗，理性的价值是必须充分肯定的，但是理性必须具体化，要区分不同的理性，其中交往理性是最珍贵的，也是遏制工具理性的野蛮扩张。只有交往理性才可以重建声誉不佳的理性，才能治愈生活世界的病症，才能冲破工具理性铁笼，因为在它的交往中始终保持了共识、团结、沟通、协调等内容，而这正是科层制和技术化（工具理性所塑造的）生活世界镇南关所缺乏的，在哪里，只有奴役、专断、隔离和孤独，只有金钱和权力无休止地知名化只有冰冷、严酷而又毫不喧哗的制度机器。交往理性不同于以前的先验的意识哲学中的先验理性，而是实践理性核心就是交往理性，是在实践中形成的，就是主题在社会化过程中反复获得的能力。如果说工具理性要求人们遵循某种技术规范和制度的话，交往理性则承认人在生活中，按照一定的规则，通过语言进行彼此的交流，这种理性是语言的理性、说话的理性。这些交流不是通过强制性来实现的，和谐一致不是被迫的，而是人和人通过语言的反复交流、互动和沟通达成的。,批判理论,交往理性是从过程、内容和形式，从过程和功效的的合理性，不是僵化的、绝对的，而是相对的、动态的，只有在这个理性的视域内，人们才能对砍工具理性对生活世界的吞噬，在平等交往的基础上，达成互相理解和意见一致，缔造没有暴力、没有压制，自由而和谐的共同生活。这这种理性不是“涉及经济和国家问题的狭隘的合理性”，而是包含了“活动导向和世界观的宽泛的合理性”。这里哈贝马斯实现了一种转向，就是从个体主义的概念化理论和度世界中客体的操纵理论转向一种以主体间的理解和交往理性的全新的理论建构。,批判理论,二、传播政治经济学英国莱斯特大学G.默多克与P.戈尔丁，以及加拿大的学者。其关心的主要焦点是现代媒介高度集中和垄断趋势所带来的社会后果。高度的垄断和集中正是垄断资本控制文化生产和流通的明证，大众传媒活动最终是为了维护垄断资本的利益、意识形态的统治权力。主要分析方式是，从所有制关系和经济结构上来分析资本主义大众传播的内在矛盾和制度的非合理性。,批判理论,三、文化研究学派英国伯明翰大学霍尔、莫利等继承葛兰西、阿尔都塞等新马克思主义观点，反对简单的经济基础还原论，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发来研究资本主义社会的大众传播。葛兰西认为，资产阶级不仅构建好了政治、经济霸权，而且通过相对独立和隐蔽的文化霸权来维护自己的统治的合法性，阿尔都塞认为，现代社会，一个国家要维护统治秩序，必须有维持、形成和创造社会“合意”的机制或“装置”。过去这种装置是由学校、家庭和教会充任，而现在，则由大众传媒充当。代表人物：霍加特、霍尔、威廉斯、汤林森等其主要目标是媒体文化和流行文化。主要有下列几个方面的特点：1、注重研究当代文化；2、注重研究大众文化，尤其是以影视为媒介的大众文化。3、注重研究被主流文化排斥的边缘文化和亚文化，如工人阶级亚文化、女性文化以及青年文化和被压迫民族的文化体验和文化身份；注重与社会的密切联系，关注文化中有内涵的权力关系及其运作机制，如文化政策的制定与实施。,批判理论,其最初目的是探讨消费社会的一个观念（如商业电视、商业广告）研究人们与众多消费品的关系；转入试图保护工人阶级的文化不受文化工业所产生的大众文化的冲击，把焦点对准对抗性亚文化的反抗潜能；从社会下层出身的人文知识分子的身份，对既有的精英主义的文化将工人阶级排除历史之外进行挑战，他们认为，大众文化不必然对精英文化、社群文化产生威胁，而是对工人阶级文化以及文化形构民主的可能性产生挑战，视文化研究为社会进步变革的基本工具。焦点是研究大众传媒和传媒文化（大众文化）以娱乐和意识形态的方式渗入人们的生活空间，尤其是与政治的勾连，同时，工人、青年等次文化的出现似乎对牵制性的权力结构进行挑战。从整体的生活方式的文化(culutureasawholewayoflife)出发。从本质上文化也是整个生活方式，把文化批评放置在宏阔的社会系统加以关注，并逐步集中在文化语境中的民族、种族、性别、阶级等流行文化和社会运动等受众的影响，并注意到受众以不同的方式、在不同语境中理解和使用传媒文化的分析和研究。,批判理论,文化研究学派的有很多流派霍尔的编码解码理论霍尔等认为，大众传媒之所以能够充当”“国家意识形态的装置”，从事”合意“的生产与再生产，是因为它有一种”赋予意义“的独特功能。大众传媒通过新闻与信息的选择、加工、结构化等活动，每日每时地为社会事物赋予这样和那样的”意义“”，赋予意义的背后，是资产阶级利益和意识形态的驱动，就是把资产阶级的特殊利益作为似乎得到社会广泛“合意的”利益加以提示。媒介的意识形态功能表现在三个方面;1、建构社会知识，媒介绝非中立或被动地“传达”信息，而是主动的建构信息，赋予意义，塑造形象。通过媒体编织的意象世界，多数人得以了解社会各部门之间的关系；2、形成规范，反映价值。3、所造共识和合法性。媒介此后逐渐获得社会认可，形成所谓共识，取得合法性，这个过程是互动的。由此出发出发，进入了编码和解码理论和符号学观念。,批判理论,葛兰西的文化霸权理论（文化领导权）把经济活动与市民社会区分开来，市民社会包括教会、政治团体、大众传媒以及其他机构构成的复杂网络。市民社会和国家都有相互独立的自主性，霸权就是在政治独立关系下得以形成和维系，统治阶级和主要的被统治阶级，为了争夺霸权，即争夺道德、文化和思想的灵动权，最终是为了争夺对整个社会的政治领导权而进行斗争。霸权与统治是有区别的，暴力统治与霸权是一个对立有关联的概念，暴力统治是直接统治，是武力、暴力、强制、统治，而霸权是赞同，文明、自愿，为间接统治，是国家的“伦理内容”是以被统治者的“赞同同意”为条件的；是统治者劝诱被统治阶级接受它的道德、政治、文化价值的方式，其关键在于不是强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从与统治阶级的权力压迫，而是个人心甘情愿、积极参与被同化到统治集团的世界观里；其根本目标是那些代表统治阶级利益的意识形态“常识化“。,批判理论,霸权是在统治阶级与被统治阶级”抵抗“”谈判“和融合过程中形成的，在不动摇和威胁统治阶级权利的经济基础的前提下，统治阶级不只是考虑本阶级的利益，也要考虑社会全体公众的利益；在危机来临时，会采取措施，对被统治阶级谈判和让步，吸纳对抗性因素，与敌对力量协商，化解各种不利的矛盾；但在发生危机时，当道德和精神风貌的领导权不能确保持续的权威时，其霸权的过程就会由强制性国家机器军队、警察和监狱等系统来取代。,批判理论,席勒、汤林森等的文化帝国主义聚焦于信息与文化主权问题，关注在全球信息流向和流量单向化的情况下，个别传播大国对世界信息系统的支配就是一种文化扩张主义的过程，就是文化帝国主义的表现，而发展中国家对此的牵制和反抗，就是抵制文化侵略的过程，这是文化帝国主义的的主要研究方向。文化帝国主义与”依附理论“密切相关。住哟啊指来自发达国家、包含着支配者利益相关的文化价值或观的商品，、时尚和生活方式流向发展中国家市场，创造出某种特定的需求和消费形态，而发展中国家的民族文化受到外国（主要为西方）文化的去侵害、取代或挑战，受支配程度越来越高的状况，或者是“在某个社会步入世界现代系统的过程中，在外部作用喜爱被迫接受该世界体系中核心势力的价值，并使社会制度与这个体系相使用的过程”。这些扩张主要是通过信息产品实现的，其中美军诶是一种最有力的制度化受到，一次，文化帝国主义又被称为“媒介帝国主义”。,批判理论,女性主义理论探寻社会中性别意义，针对社会生活中许多方面已“性别化”，不仅仅是生物性别，还包括几乎人类所有方面的社会性别，揭示这个性别化分割的世界的力量、局限性、不健康；主要焦点集中与男权统治下的性别关系的压迫性本质，重点研究两性间权利的分配。在传播理论中越来越流行。从研究男性语言偏见影响两性关系的方式进入，研究媒体的叙事框架、叙事结构、意义展示和影像呈现等等；激进的女权主义认为对妇女的压迫远甚与公共权力。问题不仅仅在于改变法律给予妇女平等的权利，而在于我们社会结构的核心部分，这一社会机构中维持了一整套性别负载的意义来宣扬男性的利益和压制女性的利益。性别是男性制造的一种社会概念，女性受压迫是因为社会构成基础是贬低和排除女性体验的一种建构的现实，社会的所有方面要以女性的平等视野，全部进行基本的重新定义。主要有代表性的理论有：无声群体理论和男性的全域理论。,文化与技术分析理论,一、技术分析理论二、结构主义与语言分析理论三、符号学理论四、阐释学与语义学理论,文化与技术分析理论,一、技术分析学理论以英尼斯和麦克卢汉为主要代表，主要以技术和媒介工具的作用和影响进行纵向和横向分析，以李普曼为发端。把媒介技术手段作为是构造的重要部分，技术决定了人的思维结构、社会结构、政治结构和交往结构，视为社会发展和变革的重要决定力量。,文化与技术分析理论,二、结构主义与语言分析理论结构主义的先驱是瑞士语言学家索绪尔。提出语言的结构主义模式，强调语言的共时性比研究语言的历时性更重要。提出将语言和言语加以区别，语言和互相差异的符号系统，而言语在是个人声音表达，语言的意义依赖于一个符号和其他符号的关系。扩展到以社会学为主体的多种人文、社会科学领域，在主要思想来源于从杂乱的现象中寻求其结构。其主要特点为：1、从一个研究领域中，可以找出能够不向外面寻求解释说明的规律，并能建立起一个自己可以说明自己的结构，2、实际找出的结构要能够形式化，作为公式或作为演绎去说明。,文化与技术分析理论,结构主义是关于社会、经济、政治和文化生活模式的研究，研究重点是现象之间的关系，而不是现象本身的性质。世界的一种思维方式这种方式结构的感受和描绘极为关注。主要包括“功能”学派和“符码”学派。结构主义对传播学的影响主要为三个方面：1、从作品的研究出发对叙事的结构分析，尤其是对报刊的表述、广告信息的生产研究；2、大力加强对视觉信息的分析，衍生出后来的符号学，包括对形象、姿势、有旋律的声音和同门在构成习俗、仪式、或构成的景观中的实体组合，或者是作为意义系统语言；3、运用意识形态国家机器和福柯的监视装置理论。结构主义理论指向的实质是“系统”和“模式”。模式的内涵就是1、结构揭示一个系统的特征，它与若干个部分构成，任何一个部分的变化都要引起其他部分的变化；2、对于任何一个模式，都应有可能排雷出有同一类型一组模式的转换系列；3、上述特征，是结构能够预测，如果一部分产生变化，模式将如何反应；4、模式的特点，使一切被观察到的事实都成为可以理解的。,文化与技术分析理论,符号学理论其创始人是索绪尔和皮尔士。前者研究符号由什么构成，受什么规律支配，侧重于符号学的应用（能指与所指），后者认为符号化过程，意思是指一种行为，一种影响，相当于或把偶哦三项主体的合作：符号、客体及其解释因素。在研究什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号，而研究这些符号的学问，就是符号学。包括3个主要研究领域：1、符号本身，研究不同的符号传达讯息的不同方式，以及符号和使用者之间的关系；2、组成符号所依据的符码系统，研究一个社会或文化如何因其自身需要，或因开拓不同传播途径的需要而发展的各种符号；3、符号或符码的运作所依赖的文化或文化依赖与符号或符号的运用及所存在的形式。,文化与技术分析理论,符号学的焦点主要在于文本，传统的线性或流程的研究模式只重视过程，不重视文本；符号学高度重视接受者的地位，受者或读者的角色比线性研究模式更为积极，在符号学中，受者或读者具有更高的自主性，阅读使经由学习而来的，因此比受到读者的文化经验影响；读者通过引进自身经验、态度和情绪一起创造文本的意义。与传播学最密切的包括巴赫金的符号主义诗学和对话理论、麦茨电影符号论、梵.迪克的新闻符号论、费斯克的传播符号论、鲍德里亚的符号消费论梵.迪克的作为华语的新闻是运用符号学分析新闻传播的一个典型代表。他把新闻作为话语分析的对象，主要就两大领域展开研究：1、对报界的新闻报道的结构、制作和理解进行研究，2、对各类华语中具有满足偏见和措辞进行分析。他所说的新闻话语包括新闻的文本、传播情境中、社会文化语境中新闻话语的产生和接收过程等，涉及到符号、图式、风格、修辞、语境、风格、宏观结构、认知模式、解码、新闻将爱之和理解等多种分析要素。,文化与技术分析理论,人类的语言现象可以分为两个维度，语言和言语（话语），语言是抽象的、系统表达规则，运用某种语言系统在具体飞语境镇南关说话和写作，形成的口语或文本，就是话语。也能用一定语言系统叙述、重构新近发生的新闻事实，产生的口语和文字作品就是新闻话语，其特点是一种再现事实的话语；在形态上是物质的报刊、电子媒体或网络媒体上文本，在观念是一定语境的体现。梵迪克将新闻结构分为文本结构和语境结构，文本结构从宏观和微观的角度切入，其中宏观包括主题、标题、导语、意义，微观包括新闻图式、新闻规则、命题单元；语境结构包括风格和修辞两个概念，将风格纳入句法、词语的分析，二修辞则集中在对读者劝服策略的分析与总结。新闻话语是一种话语类型，区别与影视话语等媒体话语、官方会议话语、文学话语、法律话语商业话语等，新闻话语也具有公共话语、意识形态话语、书面话语、叙事话语、认知话语、市场话语、非个人话语等等多重维度。,文化与技术分析理论,新闻话语的多维度、多层级特点，决定受众一般只能得出既定结构所提供的解释框架，其他的解释框架、其他的，目标、规范、价值等，会使用到方面的解释框架中。梵迪克对新闻话语的考察是从源文本和对源文本的加工过程开始的，；源文本的大多数信息来源于多种话语形式：报告、声明、采访、会议、新闻发布会、其他媒体信息、新闻公告、议会辩论、法庭审判、警方卷宗等，源文本加工是指一系列风格各异的源文本如何转换出不同版本样式的新闻文本。源文本分析能够准确第论述制度（机构）控制，经济利益控制、红钻也活动组织和日常新闻工作程序和新闻价值体系如何对新闻话语产生影响。,文化与技术分析理论,在实证性（记录主要传媒机构记者获得新闻源和加工源文件的细节）研究中，发现，记者以职业的新闻价值标准制作新闻时，实际上不断地复制社会是话语，无形中与事实相关的政治、经济和意识形态等方面是价值观就内涵其中，同时，消息来源的接近性是媒体偏爱具有组织联系的机构提供的报道