《XZZ版汉代诗歌》PPT课件.ppt

汉代诗歌,汉代诗歌,一、汉乐府民歌二、古诗为焦仲卿妻作三、五言诗的兴起与古诗十九首,第一节汉乐府民歌,一、乐府涵义的演变和乐府民歌的采集,二、汉乐府民歌的思想内容,三、汉乐府民歌的特色与文学成就,第四章汉乐府民歌,一、乐府涵义的演变和乐府民歌的采集,（一）“乐府”涵义的演变1、原为音乐机构的名称，负责收集创作乐曲，训练乐工等；2、指乐府收集、保留下来的谱过曲的、能够配乐演唱的诗词，为作品名称；3、后来指仿照乐府格式、采用乐府旧题而作的诗词，不都用于演唱，也用于吟诵了；4、唐代新乐府运动中指按照乐府诗的某些特点写作的诗，又称“新乐府”或“系乐府”。5、宋元后又用作为词、曲的别称。,（二）乐府民歌的采集,汉书艺文志载当时收集的西汉乐府民歌有138首，但留存不多，现存大多为东汉乐府搜集的作品。乐府诗集（南宋郭茂倩）中包含汉乐府诗的有四类：“郊庙歌辞”：为文人制作的朝廷典礼乐章；“相和歌辞”：多为江南楚地的民间歌辞；“鼓吹曲辞”：是北方民族的乐曲，用于军乐；“杂曲歌辞”：指声调已经失传，无所归属的乐曲的歌辞。,二、乐府民歌的思想内容,第一类揭露战争和徭役带给人民的灾难和痛苦。战城南：为汉铙歌十八曲之一，属“鼓吹曲辞”。主题：诅咒战争艺术特色：想象丰富，人禽对话独具匠心；句式自由，杂言，整散句间出；善于渲染各种气氛；场面转换利落，跳跃性很大。,战城南,战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！,十五从军行,十五从军行，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作，采葵持作羹。羹一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。,第二类反映劳动人民的穷困生活及对阶级压迫的反抗,东门行描写一个城市贫民因为家庭生活濒临绝境被迫奋起反抗的过程。全诗不足八十字，描写了人物的生活处境、心情神态及对话，揭示了尖锐的社会矛盾。同类诗歌有妇病行、孤儿行等。,东门行,出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄，行！吾去为迟！白发时下难久居。”,孤儿行,孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉,第三类反映妇女爱情生活的诗篇,有所思是一首真挚热烈的情诗。采用自述口吻，描写人物情感变化细腻、深刻；运用比兴，以物寄怀；表现手法灵活多变；采用重复的形容来加重语气，感情色彩更加浓重。,有所思,有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。,上邪,“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”可看为有所思的续篇，为一女子的爱情誓言，表现了对美好爱情的追求。采用“博喻”修辞手法，罗列五种极其反常的自然界现象，把主人公的决心表现得淋漓尽致。以二言开头，五言结尾，中间三、四、五、六杂言，音节短促，语气连贯紧迫，充分表现出主人公感情的热烈。,上山采蘼芜,上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。,江南（相和歌辞相和曲）,江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。,“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东”今人刘旦宅作,江南图,第四类揭露上层社会荒淫腐朽的生活,第二节古诗为焦仲卿妻作,孔雀东南飞,1、汉乐府叙事诗发展的高峰，我国现实主义诗歌发展的重要标志。与木兰诗、秦妇吟、并称为“乐府三绝”。2、内容提要3、社会主题4、人物形象：刘兰芝：勤劳、美丽、善良、坚毅、极其自尊、高度自信；焦仲卿：善良、孝顺，但受封建礼教影响深，缺乏独立意识，极其懦弱、无能；,诗意图1,“十三能织素，十四学裁衣。鸡鸣入机织，夜夜不得息。”,诗意图2,“十五弹箜篌，十六诵诗书。”,诗意图3,“非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”,诗意图4,府吏长跪告，伏惟启阿母：“今若遣此妇，终老不复娶！”,“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”今人肖玉田作,诗意图5,诗意图6,上堂谢阿母，母听去不止。,诗意图7,却与小姑别，泪落连珠子。,“举手长劳劳，二情同依依。”,诗意图8,孔雀东南飞,关于“焦母”的解读东方文化中的“母子一体”现象：马斯洛的“爱与归属”理论：两性间最本质层次的需求即占有与归属，爱到极点即为归属。人总要通过各种方式去实现自己的价值、人格，因此便不断受到来自社会的各种力量的挫败。在古代东方，女性爱情普遍受到压抑，无法张扬，于是将爱的力量注入儿子身上，而这种爱一般都伴随着对其自由意志、独立人格的剥夺。如陆游与唐婉,对孔雀东南飞主题的重构,主题：人的生与死、人的命运在对人的生命的伟大关怀中，记录、再造了焦刘夫妇的悲剧故事。焦刘的无爱婚姻刘自遣的话语（积愤、自己的价值、对焦的失望）；焦的懦弱、自欺欺人（同情、安慰、为己辩护）；分别场面（同舟共济的感情、焦的愧疚）；刘许婚后的最后相见及自杀（对人生的绝望、报复、懦弱灵魂的最后挣扎、对自己的谴责）。,主题：人的生与死、人的命运,刘的死并不主要为殉夫情，而为保卫自己的生命尊严而死，以死抗议无爱的人间。焦的死也不主要为殉妻情，而是为证明自我的存在，找回自己的独立意志和价值。本诗表现出对两性爱情关系的向往，说明传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的和谐美满为自己的职责，但真正造成婚姻的不幸和家庭解体的，恰恰是封建礼教制度本身，焦刘的悲剧即是例证。人格的独立自由平等的爱情幸福的婚姻,孔雀东南飞的艺术风格,、语言风格：语言朴素但极其符合人物的微细心理变化和其独特表现形式，如刘的话语总有几种解读方式，常用赞扬的语汇表达对对方的不满，用顺从的方式表示异义，以尊敬的言词表示蔑视、长诗总体为写实，但铺排描写及结尾却颇富浪漫色彩，对后世文学影响很大。此诗的艺术成就极高，被称为“长诗之圣”（王世贞艺苑后言）、“古今第一首长诗”（沈德潜古诗源）。,三、汉乐府民歌的特色与艺术成就,具有浓厚的生活气息，继承和发扬了诗经的现实主义传统。具体而深入地反映了社会下层民众生活的艰难与痛苦，如东门行、妇病行等，在后代逐渐形成中国诗歌的一种显著特色：反映民生疾苦；奠定了中国古代叙事诗的基础，具有“缘事而发”的特色；写作技巧很成熟，出现了第三人称叙述，“歌、行”体分类影响了后代叙事诗等。,汉乐府民歌的特色与艺术成就,表现了激烈而直露的感情。接受了楚文化传统的熏陶，又在更广泛的方面和更强烈的程度上表现出来，即“感于哀乐”的特色。面对生命短促，表达了强烈的乐生恶死的愿望。薤露：薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！蒿里：蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。,另一类诗强调了努力奋发向上,长歌行：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何日复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！,还有一类诗则提倡“及时行乐”：怨歌行：当须荡中情，游心恣所欲。西门行：昼短苦夜长，何不秉烛游？以虚幻的形式把乐生愿望表现出来的是一些游仙诗，如艳歌、上陵等。,表现了生动活泼的想象力,如战城南、上邪、薤露等诗。“其造语之精，用意之奇，有出于三百、楚骚之外者。奇则异想天开，巧则神工鬼斧。”陈本礼汉诗统笺,使用了新诗型：杂言体和五言体杂言体：完全自由灵活，句法长短随意，整散不拘，一篇中句式变化很大，具有特殊的美感和艺术表现上生动的特点。到唐代发展成为“歌行体”，独具一格。,新诗型：,五言体：适应了社会语言的发展。便于把单音词和双音词组合起来，寓变化于整齐之中，并扩大了诗歌内容的含量。五言诗发展的过程是同汉代文人诗相互影响、作用而形成的，（如古诗十九首全部为较成熟的五言诗。）并逐渐成为魏晋南北朝时期诗歌最主要的形式。,第三节五言诗的兴起,五言诗是从民间产生的。从民间歌谣到文人五言诗的正式形成，有一个漫长的发展阶段。刘勰文心雕龙明诗云：按召南行露，始肇半章；孺子沧浪，亦有全曲；暇豫优歌，远见春秋；邪径童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。,五言诗起源于民歌。诗经中的召南行露、卫风木瓜、小雅北山等，就有半章或全章五言的诗句。春秋末到战国时期，民歌中也偶见五言的形式，如楚国民歌沧浪歌。而特别值得一提的是秦始皇时的民歌：“生男慎莫举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。”,西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很大。如：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。（李延年李夫人歌，载汉书外戚传）邪径败良田，谗口害善人。桂树华不实，黄雀巢其颠。古为人所羡，今为人所怜。（汉书五行志载成帝时民谣）但五言诗的成熟还是体现在汉乐府民歌中，如陌上桑、孔雀东南飞、十五从军征等，都是成熟的五言体诗。,现存东汉文人最早的完整的五言诗是班固的咏史。班固之后，文人五言诗渐渐增多，今存五言诗有名可考者，即有张衡同声歌、郦炎见志诗二首、秦嘉赠妇诗三首、赵壹疾邪诗、蔡邕翠鸟诗。,秦嘉的赠妇诗三首，可以说是东汉文人五言诗成熟的标志。其一云：人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。,第四节古诗十九首,古诗十九首：古诗十九首组诗名。汉无名氏作(其中有八首玉台新咏题为汉枚乘作,后人多疑其不确)。非一时一人所作,大都出于东汉末年。南朝梁萧统将其合为一组,收入文选,题为古诗十九首。形式都用五言体,语言朴素自然,内容多写夫妇间的离愁别绪和士子文人的仕途失意之感,充满了感伤情调。被奉为五言诗的一种典范。,二、古诗十九首的思想内容,1、描写游子思妇的相思离别之苦。（1）游子的乡关之思涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（涉江采芙蓉）,（2）思妇的怀人念远之情这些作品，可能大多并非真正出自思妇之手，而是游子文士“以我之怀思，猜彼之见弃”、琢磨思妇的心态而创作的。如行行重行行、凛凛岁云暮、客从远方来、庭中有奇树、青青河畔草、孟冬寒气至等。,2、表现文士们的人生愿望和他们对生存状态的深切感受。,“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”（回车驾言迈）,“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲长苦辛”（今日良宴会）“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”（明月皎夜光）,“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（西北有高楼）“人生天地间，忽如远行客”（青青陵上柏）“人生寄一世，奄忽若飚尘”（今日良宴会）、“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”（驱车上东门）。,三、古诗十九首的艺术成就,钟嵘诗品：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。刘勰文心雕龙明诗：“观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的艺术境界。如明月何皎皎：明月何皎皎，照我罗床帷。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。,2、言有尽而意无穷，具有涵咏不尽的艺术效果,古诗十九首语言浅近明白，“平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话”（明人谢榛四溟诗话卷三）宋人吕本中童蒙诗训评论古诗十九首说：“思深远而有余意，言有尽而意无穷。”陈祚明云：“言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。十九首善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。”（采菽堂古诗选）,庭中有奇树,庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何贵，但感别经时。,3、明白晓畅、浅近自然而又精练丰富、情味隽永，是古诗十九首语言的重要特色。,“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。”（孟冬寒气至）如同口语，而一种真挚深厚的感情却如可触及。谢榛四溟诗话说：“十九首平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话。”陆时雍古诗镜说：“十九首深衷浅貌，短语长情。”,此外，较多地使用叠字