（马克思主义哲学专业论文）马克思货币哲学思想研究.pdf

摘要 摘要 货币是人类社会特有的经济现象，它在市场经济运行中发挥巨大作用的同时，也产 生了一些负面的影响。货币问题成为影响社会经济生活的一个重要根源。马克思货币哲 学思想中涉及大量有关货币问题的科学分析，并对资本主义市场经济条件下的许多丑恶 现象进行了揭露和批判。本文将以马克思经济学经典著作为文本依据，从经济哲学的视 角沿着马克思关于货币的起源、社会本质、历史作用以及历史定位的内在逻辑线索，从 马克思货币哲学的精神资源、理论基点、逻辑展开、方法论意义及当代价值等几个方面， 对马克思的货币哲学思想进行较为系统地理论梳理。通过对马克思关于货币历史作用辩 证分析的考察，本文将探索马克思货币理论的哲学支撑，揭示马克思对货币人学向度的 分析及对货币历史局限性的深刻批判，展现马克思货币哲学思想的现代意义与实践价 值。我国现在实行的是社会主义市场经济，但是社会主义市场经济也是市场经济，资本 主义市场经济中的某些弊端在我国也有可能出现，有的弊端已经出现。研究马克思货币 哲学思想，有助于我们更深入地认识和思考那些由货币引起的现实问题，为研究现实社 会的经济现象提供一种科学的理论指导。 关键词马克思货币历史进步性历史局限性历史定位 目录 a b s t r a c t t h em o n e yi sau n i q u ee c o n o m i cp h e n o m e n o no ft h eh u m a ns o c i e t y ；i tp l a y st h e i m p o r t a n tr o l ei nt h em a r k e te c o n o m i ca c t i v i t i e sa n da l s op r o d u c e ss o m en e g a t i v ee f f e c t s t h e p r o b l e mo fm o n e yb e c o m e sa ni m p o r t a n ts o u r c ew h i c hi n f l u e n c e ss o c i a le c o n o m yl i f e m a r x sp h i l o s o p h yo fm o n e yi n v o l v e st h em a s s i v es c i e n t i f i ca n a l y s i so fm o n e ya n dc r i t i c i s m o fm a n yu g l yp h e n o m e n au n d e rt h ec o n d i t i o no fc a p i t a l i s tm a r k e te c o n o m y o nt h eb a s i so f t h em a r x se c o n o m i cw o r k sa n dm a n u s c r i p t s ，t h i st h e s i si l l u s t r a t e sh i st h o u g h to fm o n e y s y s t e m a t i c a l l yf r o mt h ea n g l eo fe c o n o m i c a lp h i l o s o p h yf o l l o w i n gi n t r i n s i cl o g i c a lc l u ew h i c h i n v o l v e sm o n e y so r i g i n ，s o c i a le s s e n c e ，h i s t o r i c a lf u n c t i o n s ，a n dh i s t o r i c a ll o c a l i z a t i o n t h e r e a r es o m ea s p e c t si nt h et h e s i ss u c ha ss p i r i t u a lr e s o u r c e s ，t h et h e o r yb a s i cp o i n t , t h el o g i c e x p a n s i o n ，t h em e t h o d o l o g ym e a n i n ga n d t h ec o n t e m p o r a r yv a l u e t h r o u g ht h ei n s p e c t i o no f m a r x sd i a l e c t i c a la n a l y s i so fm o n e y sh i s t o r i c a lf u n c t i o n , t h et h e s i se x p l o r e sp h i l o s o p h i c b a s i so fm o n e y st h e o r y ，a n a l y s i so nh u m a n i t yd i m e n s i o no fm o n e ya n dt h ep r o f o u n d c r i t i c i s mo fm o n e y sh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n , r e v e a l st h em o d e ms i g n i f i c a n c ea n dt h ep r a c t i c a l v a l u eo fm a r x sp h i l o s o p h yo fm o n e ya sw e l l n o w ，o u rc o u n t r yi m p l e m e n t ss o c i a l i s tm a r k e t e c o n o m y ，b u ts o c i a l i s tm a r k e te c o n o m yi sa l s oam a r k e te c o n o m y i ti se n t i r e l yp o s s i b l ef o r c e r t a i nm a l p r a c t i c e sw h i c hh a v ee x i s t e di nt h ec a p i t a l i s tm a r k e te c o n o m yt or e a p p e a ri no u r c o u n t r y ，a n ds o m eo n e sh a v ea l r e a d ya p p e a r e d t h es t u d yo fm a r x sp h i l o s o p h yo fm o n e y h e l p su sr e c o g n i z et h e s er e a l i s t i cp r o b l e m sw h i c ha r ec a u s e db ym o n e ya n dp r o v i d es c i e n t i f i c i n s t r u c t i o ni no r d e rt os t u d yt h ee c o n o m i cp h e n o m e n ao ft h er e a l i s t i cs o c i e t y k e yw o r d s m a r x m o n e y h i s t o r i c a lp r o g r e s sh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n ；h i s t o r i c a l l o c a l i z a t i o n 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名： 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“ ) 作者签名： 导师签名： 引言 引言 目前，我国实行的是社会主义市场经济，市场经济从某种意义上说就是货币经济。 货币在市场经济运行中发挥巨大推动作用的同时，也给人类带来了一些问题，形成了一 些矛盾和冲突。货币问题成为影响社会经济发展的一个重要根源，西方经济学和马克思 经济学都对货币进行了深入的研究，提出了不同的货币理论。马克思货币理论的独特之 处就在于他用历史唯物主义的哲学思想指导他的货币理论研究，由此科学地揭示出货币 的起源、本质、经济职能、社会历史作用及其发展趋势，突破古典经济学的局限，克服 庸俗政治经济学的困境，从而使他的货币理论获得了前所未有的创新性成果。马克思的 货币理论被誉为人类思想史上的“第一个详尽无遗的货币理论 n 门陇。 马克思对货币问题的哲学解读就构成了马克思的货币哲学思想。本文试图以马克思 的货币哲学思想为契合点，突破狭隘的学科意识和政治经济学单一视野的束缚，从经济 哲学的角度深层次地研究马克思的货币理论，将马克思的经济学和哲学有机地融合起 来，彰显马克思理论中各部分之间的有机联系。马克思的货币哲学思想植根于马克思的 货币理论，研究马克思的货币哲学思想必然有助于提高对马克思货币理论的认识水平， 为货币理论的现代发展提供多学科视角，进一步深化马克思的经济学理论研究，有助于 从整体上推进当代马克思主义的理论建设。 从马克思的经济学著作中挖掘哲学思想，对经济理论作哲学提升，是马克思主义哲 学研究的一个热点话题。随着研究的不断深入，对马克思经济哲学的考察从原来宏观的 框架研究逐渐进入到具体问题的研究，作为现代经济活动核心的货币也就因此进入了马 克思经济哲学的研究视野，马克思货币哲学为其哲学的发展提供了崭新的平台。当前， 国内学者对马克思货币哲学的研究主要集中于以下几个方面：关于马克思货币哲学思想 基本特征的研究；关于马克思货币哲学思想与西方货币理论的对比研究；关于马克思货 币哲学研究视角的研究；关于马克思货币哲学思想中的货币异化及货币拜物教的研究。 由此可见，马克思货币哲学思想的相关研究在我国刚刚起步，研究涉及的领域很广 泛，但研究相对零散，至今尚未有一部专门的著作出版，仅仅只有几篇相关的学术论文 散见于学术期刊之中。针对这一研究现状，本文将以马克思经济学经典著作作为文本依 据，从经济哲学的视角沿着马克思关于货币的起源、本质、经济职能、历史进步性、历 l 河北大学哲学硕士学位论文 史局限性以及历史定位的内在逻辑线索，对马克思的货币哲学思想进行一下较为系统地 理论梳理，并揭示出其中蕴含的方法论原则，以此显现马克思货币哲学思想的科学性和 实践性。 2 第1 章马克思货币哲学的思想资源 第1 章马克思货币哲学的思想资源 1 1 亚里士多德 早在古希腊时期，亚里士多德就开始探讨货币哲学问题，指明货币作为交换手段在 人类社会生活中的必要性，并提出货币自产生之初就与人性的存在与发展有密切的关 系。亚里士多德的货币哲学思想主要体现在贸易分析和货币理论中，突出表现出人学的 视角和经济伦理的特点。 首先，亚里士多德考察了货币的起源，指出货币是属人的存在物。由于人们在直接 的物物交换中感到不便，从而导致间接交换的发展，货币就此产生。他还把货币的起源 与人的需要联系起来，认为“它的出现不是出于自然的而是出于人为的力量，并且我们 有力量改变它或废弃它。”n 3 瑚可见，货币不是天然出现的，而是出自市场的惯例，是 由人们的习惯、约定或国家的法律所规定的。 其次，亚里士多德从伦理的角度分析以货币为媒介的商品交换行为( 即贸易) ，并 提出“公正价格”，“报答原则 等，反对“货币繁殖货币”的高利贷理论。他坚持德性 高于财富，强调追求货币的行为方式只有当合乎德性和自然的时候才是高尚的，并区分 出两种获取货币的方式：一是通过农耕、放牧等劳作获取货币，这种方式是为了生活而 进行的交换，因而是正当合理的，是值得肯定的；另一种是通过经商的方式获取货币( 即 贸易) ，这种方式在亚里士多德看来是为了牟利的交换，必定助长贪欲，因而不合乎自 然，是不正当的，对贸易活动持否定的态度。 再次，亚里士多德肯定了人们追求货币这一行为的正当性。对一个人来说，享有一 定数量的货币，占有必要的生活生产资料，拥有优质的生活是合乎人的自然本性的，因 而是正当的；对一个国家来说，拥有适量的货币才能实现公民的幸福和国家的安定。他 主张人们对货币的获取要坚持中庸原则，对货币的使用也应合乎德性，强调用道德规范 人们的致富行为。 最后，亚里士多德还对那些无限积累财富的错误的货币人生观进行批判，认为那些 把人生的目的只看成是要“保持其窖金，或无止境地增多其财产”的人，“他们只知道 重视生活而不知何者才是优良生活的缘故；生活的欲望既无穷尽，他们就想象一切满足 3 河北大学哲学硕士学位论文 生活欲望的事物也无穷尽。” 2 1 1 8 7 q 踯他指出，人对货币的占有并不是越多越好，对货币 的无限追求和积累，只会导致人的欲望无止境，依据中庸的伦理观，对待货币也应遵循 适度原则，既不是吝啬，也要避免挥霍，而是尽量求得中庸的慷慨。 由上述可得，货币一方面充当了交换的一种工具，另一方面又成为交换的最终目的， 正是基于货币的这种双重角色，亚里士多德以此作为其经济学的理论基础，他既承认货 币存在的合理性，同时也反对贪婪的求金欲。删但是，由于他所处时代的社会历史条件， 他受到自身奴隶主阶级立场的局限，还不能辨证地分析货币、商业在推动社会经济发展 中的巨大作用，对商业极端鄙视，对货币也进行了强烈的道德谴责，极力维护自给自足 式的农业经济。货币的出现和商业的繁荣对奴隶主的阶级利益造成不小的危害，亚里士 多德对货币的批判态度与他的阶级立场密不可分。 1 2 托马斯阿奎那 托马斯阿奎那是著名的经院哲学家，他的经济思想主要承袭于亚里士多德，带有 个人主义和功利主义的倾向。他在亚里士多德思想的基础上，对公平价格和利息作了相 关的论述。所谓公平价格指的是确保交换的公正相等的价格，而价格是用来衡量物品价 值的，货币就是为了方便价格衡量价值而被发明出来的。可见，托马斯阿奎那和亚里 士多德一样，认为货币的产生源于交易的需要，它是人的活动的产物。托马斯阿奎那 一方面赞同亚里士多德关于贸易的目的是牟利的说法，承认牟利本身不包含任何诚实或 必要的目标，另一方面又反对亚里士多德把牟利视为贪欲的源泉，托马斯阿奎那认为： “牟利本身并不包含任何有害的或违反道德的事情，因此，它也有可能转向某种诚实或 必要的目标，例如，一个人使用从贸易中得到的适度利润来维持其家属的生活或帮助穷 人，或者其贸易的目的是以生活必需品供给国家，或者赚取的利润仅限于其劳动报酬， 那么这种贸易就是合法的。 n 5 1 “由此可见，托马斯阿奎那和亚里士多德在对待贸易 问题的态度上有明显差别，这与他们各自所处时代的社会特点有密切关系。在亚里士多 德的时代，贸易的作用还没有充分地显现出来，而到了托马斯阿奎那的时代，贸易活 动已经深入到社会的各个领域，离开贸易活动，整个社会将难以正常运转。因此，托马 斯阿奎那修改了亚里士多德的思想，将贸易定义为一个中性的概念。 同时，托马斯阿奎那继承了亚里士多德的基本思想，即将人的经济活动同道德联一 系在一起，同人的动机和目的联系在一起，他强调贸易的公正和公平，指出：“一切的价 4 第1 章马克思货币哲学的思想资源 格高于其价值或低于其价值，都是因为失去了公平精神所要求的均等所致。因此，一切 比一件物品的价值卖得昂贵或是买得低廉，其本身就是不公道，不合法的。 n 幻n 托马斯阿奎那还依据交换公平的原则，谴责利息和高利贷。在他看来，“货币主 要是为着进行交易的目的而发明的，所以，金钱固有的与主要的用途就在于被花费掉或 被转让。它是由此而在购买时给耗用掉了。因此，对贷放的钱财的使用收取称为高利贷 利息的代价，就其本身来说，就是非法的。”m m 7 托马斯阿奎那谴责高利贷者，反对 他们在借贷行为中的牟利行为，他论证的依据依然是亚里士多德的思想，认为货币的发 明是为了交换的便利，它本身并无价值，并且它在使用过程中还被消费掉了，收取利息 甚至高利贷的行为就意味着对不存在的东西收费，这当然是非法的。同时，由于他们出 卖并不存在的东西，还会产生不平等后果，这也是有违公正的原则。 总之，在货币、贸易和高利贷问题上，托马斯阿奎那相关思想的出发点都是为了 维护中世纪教会的利益，维护基督教国家和社会的稳定，并尽可能地将自己的思想与传 统教义结合起来。社会经济发展到一定程度，人们之间的贸易和借贷行为都无法制止， 一旦禁止，社会生活几乎不可能继续正常进行下去，作为同时是经济实体的教会，自身 也不可能完全避免贸易和借贷活动。托马斯阿奎那作为教会利益的代表，以务实的态 度将放贷行为定义为“必要的罪恶”。他说：“人法容许高利贷，不是认为这种行为正当 的，而是为了避免干预许多人的有益活动。 n 幻九4 5 q 蚰这是以委婉的口气，在一定程度上 承认放贷活动的合法性和合理性。 1 3 莎士比亚和歌德 莎士比亚是人文主义思潮的代表人物，他从人文主义的立场出发，对资本主义原始 积累时期高利贷者残暴、贪婪的本性进行了深刻的揭露，描绘了当时新兴资产阶级的罪 恶发迹史和资本主义社会中家庭、婚姻以及人与人之间极端丑恶的金钱关系，表达了他 对资本主义社会原始积累的强烈不满。 马克思对之予以高度重视，并总结出莎士比亚所强调的货币的两个特征：一是货币 是有形的神明，它使一切人的和自然的特征变成它们的对立物，使事物普遍混淆和颠倒； 它能使冰炭化为胶漆，仇敌相互亲吻。二是它是人尽可夫的娼妇，是人们和各民族的普 遍牵线人。 1 5 3 莎士比亚借助文学的手法描述了货币在社会中所显示出的强大颠覆功 能。他在雅典的泰门中这样描写货币：它可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错 5 河北大学哲学硕士学位论文 的变成对的，卑鄙变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。在威尼斯商人中，莎 士比亚刻画了一个典型的吝啬鬼形象高利贷商人夏洛克，他对金钱贪得无厌，嗜财 如命，他虽然已经掠夺了大量财富，但还是拼命地敛财，重利盘剥，把放高利贷当作唯 一的生财之道。在他的意识中，金钱就等于生命，对金钱的占有欲已经完全泯灭了他的 一切人性，他自己成为为金钱而活的金钱的奴仆，一切感情、思想、行动都受金钱支配。 在他的眼中人与人之间的关系，也无不渗透着金钱的利诱与勒索，更有甚者，他与自己 亲骨肉之间也表现为一种金钱关系。在这一切人际关系中，他完全被金钱化，成为聚敛钱 财的冷冰冰的机器。为了金钱，他可以六亲不认，割断人际间的一切自然联系，夫妻之 爱和父女之情都变成了赤裸裸的金钱关系。正如艺术来源于生活，通过莎士比亚的戏剧， 我们可以体会到在莎士比亚的时代，资产阶级对金钱无止境的掠夺，已经造成了人性的 扭曲和人际关系的物化，货币在发挥其推动社会经济作用的同时，其弊端已经开始在社 会中显现。 在马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，与莎士比亚同时出现的另一位文学巨 匠就是歌德，马克思曾经直接引用过歌德浮士德中的语言，例如： “什么浑话! 你的脚，你的手， 你的屁股，你的头，这当然是你的所有； 但假如我能够巧妙地运用， 难道不就等于是我的所有? 我假如出钱买了六匹马儿， 这马儿的力量难道不是我的? 我驾御着它们真是威风堂堂，真好像我生就二十四只脚一样。”嘲嗍 由此可见，在马克思初期的理论研究中，马克思对货币作用的认识明显受到了近代 西方文学作品的影响，并论述了货币在社会生活中强大的颠覆和异化功能，而作为货币 的创造主体的人，反而成了货币的奴隶，人性也随之发生了扭曲。 无论是莎士比亚还是歌德，都在一定程度上描述了货币的社会作用，并对由货币造 成的异化进行了批判。但是还需要指出的是，他们对货币作用的理解仍然停留于感性描 述阶段，缺乏客观的理性分析，因而未能揭示出货币异化的社会历史根源。这些理解上 的不足除了与作者本人的认识水平有关之外，一个更加重要的原因就是受到当时社会商 6 第1 苹马克思货f 1 】哲学的思想资源 品生产水平的限制。也正是基于这些文学作品的论证盲点，给马克思的理论延伸提供进 一步的发展空间。 1 4 休谟 随着近代资本主义的发展，货币在市场上的作用日益明显，哲学家休谟在他人性论 哲学的基础上，对货币的起源、本质和职能都有深入的论述，提出了著名的货币数量论。 休谟明确指出，货币的产生是人们商品交换发展的自然过程，是人类经济活动的产物， 货币只是使商品交换能够顺利进行的工具、手段。这种对货币起源和本质的理解，使休 谟仅仅注意到货币的流通手段的职能，而忽视了其他职能，导致了货币工具论，这种理 论否定了货币是在商品自身矛盾发展中分裂出来起一般等价物作用的特殊商品，否定了 货币具有内在价值，而认为货币的价值是约定俗成的。 正是基于对货币的这种理解，休谟的货币哲学思想突出体现在以下两个方面：其一， 货币的数量与人性的勤勉有关。亚里士多德虽然较早地提出货币与人性的关系，但他只 是粗略的定性分析，休谟却已从定性和定量的分析中揭示了两者的关系。汹m 0 1 在倡导勤 勉的同时，休谟从发展工商业的角度出发，提出讲究和奢靡对一国的经济发展是有利的， 认为：“缺乏钱币本身绝不会对任何国家造成伤害，因为只有人和物力是任何社会真正 力量之所在。相反，勤勉和讲究享受却使金银，不论其数量多么少，无孔不入地在 全国扩散，使它进入每一项交易和契约，打个比方说，就是把它消化后吸收入每一条血 管。川1 棚9 休谟的货币数量论与当时盛行的重商主义理论是相对立的，反对重商主义无 限聚敛货币的经济政策。 其二，休谟把货币比喻为“润滑油”，认为“它不是贸易机器上的齿轮，而是一种 使齿轮转动更加平滑自如的润滑油 n 叼噶，是牵引工业发展乃至社会发展的润滑油，对 人类社会发展有着积极的推动作用。他认为人们努力的一切目标就是追求幸福，而货币 数量的增加可以极大地刺激每个人的勤勉心，促使他们更辛勤地劳动。他说：“在货币 大量输入空前激增的各国，一切都有了起色，面貌一新：各行各业朝气蓬勃，干劲十足， 商人更加雄心勃勃，力图进取，制造业者更加兢兢业业，精益求精，连农民扶犁也手脚 轻捷格外用心了。 n 咖3 2 他强调了货币量的变化在经济运行中的协调作用，在他看来， 货币不仅是流通商品的工具，而且是刺激、促进生产发展的工具，只要使用得当，就能 极大地提高人们的生产积极性，从而促进经济的发展。 7 河北大学哲学硕士学位论文 休谟站在工业资产阶级的立场上提出他的货币思想，为发展资本主义工商业服务， 他不从商品交换的过程中去探寻货币产生的原因，否认货币的内在价值，仅承认货币的 流通手段的职能，并且从唯心史观出发，把货币看作是利己的产物，这种观点是错误的。 马克思在政治经济学批判中休谟这一理论有深入的批判。 1 5 康德和黑格尔 德国古典哲学家康德在实用人类学中指出，声誉、强力和钱财是影响人的能力 的三种力量，“而对这些东西的意向当其成为情欲时，就是荣誉癖，统治癖和拥有癖。” n 力嘲1 拥有癖主要指的是人对货币的贪婪占有心理，康德指出：“钱就是敲门砖，财神爷 光顾谁，对穷人关闭着的一切大门都会朝他洞开。 “这种手段的发明带来了一种拥有癖， 在其纯粹的拥有中，它最后甚至不含有享受，甚至放弃一切使用来维持某种权力，以为 这种权力足够补偿其他一切东西的欠缺。这种极其愚蠢的情欲就是可鄙的。 n 力眦 由此可见，康德是从道德哲学的角度，批判了这种由货币引发的金钱观。 黑格尔也曾论及货币哲学的相关问题，并对货币概念进行了哲学式的思辩分析。在 他看来，理解货币首先要从价值范畴入手，而价值是物的普遍性的抽象规定，是一物等 于另一物的抽象，他说：“在财产方面，由质的规定性所产生的量的规定性，便是价值。 在这里质的东西对量给以定量，而且在量中既被废弃同时又被保存。当我们考察价值的 概念时，就应把物本身单单看做符号，即不把物作为它本身，而作为它所值的来看。例 如，票据并不代表它的纸质，它只是其他一种普遍物的符号，即价值的符号。物的价值 对需要来说可以多种多样。但如果我们所欲表达的不是特种物而是抽象物的价值，那么 我们用来表达的就是货币 n 羽m 黑格尔已经意识到，物的货币形式与物自身的存在可 以说是某种不相干的东西，并且它只是隐藏在物背后的人与人之间的关系的表现形式。 在这个意义上，每种商品都只是符号。汹 1 0 1 同时指出，在市民社会中，货币从商品交换 中产生，原本作为中介出现的价值关系，一跃成为占统治地位的东西，货币成了真正的 主体。 不过需要指出的是，黑格尔所说的人与人之间的关系是脱离了具体的社会历史条件 的，仅仅是一般的、经验性的人与人之间的社会关系。他一开始就把资本主义看作是天 然合理的社会形式，提出所谓的“历史的终结”，把需要研究的对象当作是既定的前提， 他所看到的就只能是资本主义交换表面所显现的自由平等，而无法揭示出资本主义现实 第1 章马克思货币哲学的思想资源 社会的内在矛盾。 1 6 赫斯 赫斯是1 9 世纪德国社会主义理论家，他与马克思曾有过直接的交往，他的经济异 化思想极大地影响了青年时代的马克思，并导致马克思思想产生重大变化。科尔纽曾指 出，赫斯的经济哲学思想，特别是他关于货币的本质与作用的观点，对青年马克思“那 种还是哲学政治的理解打下了坚实的社会经济基础。 n 们呦赫斯认为，货币本来是社会 生活中的一种交换手段和媒介工具，但是，在资本主义社会的经济生活中，人与人之间 的社会交往必须借助于货币来实现，货币成了人们在现实中异化了的人的产物。在他看 来，货币本质上就是一种社会关系：“金钱不外是非组织化的、因而脱离我们自己的理 性意志并因此统治我们的人类社会现代生产方式的幻影。 汹妒啪 赫斯在他的名篇论货币的本质中对货币异化进行了严厉的批判，指出“货币是 凝结成为死的字母的、扼杀生命的交往手段”。啪3 删货币是社会的被出卖的血，它直接 造成了人及其生活的间接性，人们生存一步也离不开货币这个中介，人们没有生活在类 。当中，没有生活在爱当中，而是生活在离间和敌对当中。货币成了完全敌视人的东西。 货币所造成的人的异化还表现在，货币使人的生存被量化了，货币的数量成了衡量人的 价值的尺度，赫斯明确指出，人的活动是绝对不能用数字来估价的。在他看来，人的活 动就是人的生命，而人的生命是是无法估价的，因而它就不能用任何数量的金钱来补偿 的。赫斯认为：“金钱的存在本身就是人类的奴隶制度的标志。”托妇嘲3 同样，资本主义社 会实际上就是一个充满假象和谎言的世界，是一种新形式的奴隶制度。 对于货币异化的消除，赫斯也提出了自己的观点：随着社会生产力的发展，人类社 会进入共产主义阶段，这是一个“没有自我毁灭的人类社会，并且实现一个多种多样的 和协调一致地共同活动的生产，有同人们的各种不同的生活目标和多种多样的活动相适 应的多种多样的有组织的活动范围的、合乎理性的、有机的人的社会，以便使每一个受 过训练的人都能够按职业和爱好在社会中自由地表现其能力和才干。”呦 埔3 雇佣劳动会 被消除，人们将重新恢复人自己的价值，货币就会丧失奴役人的力量，货币异化也会随 之消失，人们都将获得全面发展的个性和能力。 上述学者对货币的分析有一个共同点，就是对货币在现实中的消极作用深恶痛绝， 关注的是抽象的人性和个人的幸福，只是满足于在人类历史发展之外设定一个价值标准 9 洞北大学哲学硕士学位论文 作为理论前提，而不懂得货币、资本主义产生和发展的历史辩证法。例如赫斯虽然把商 品、价值、货币等范畴提升到哲学的层面对资本主义社会进行探讨，但并没有真正进入 到现实资本的生产领域，仅仅对由资本主义带来的异化现象进行空洞的批判，因而不可 能对货币问题提出正确的结论。马克思对以往学者的货币思想进行了批判和继承，他在 资本论中指出：以往货币理论的根本缺点之一就是“把价值形式看成一种完全无关 紧要的东西或在商品本性之外存在的东西。这不仅仅因为价值量的分析把他们的注意力 完全吸引住了。还有更深刻的原因。劳动产品的价值形式是资产阶级生产方式的最抽象 的、但也是最一般的形式，这就使资产阶级生产方式成为一种特殊的社会生产类型，因 而同时具有历史的特征。因此，如果把资产阶级生产方式误认为是社会生产的永恒的自 然形式，那就必然会忽略价值形式的特殊性，从而忽略商品形式及其进一步发展货 币形式、资本形式_ 等等的特殊性。”n 们嘲马克思明确提出：“我们在这里要谈的前提 不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的理论前提。这是一些现 实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动 创造出来的物质生活条件。州幻嘲正是在唯物史观的指导之下，马克思通过阶级分析方法， 把现实的人以及他们的生产活动作为研究货币等一切社会现象的出发点，由此形成了独 特的货币哲学思想。 1 0 第2 章马克思货币哲学的理论基点 第2 章马克思货币哲学的理论基点 2 1 货币的起源 马克思自称“要做资产阶级经济学从来没有打算做的事情，指明这种货币形式的起 源，就是说，探讨商品价值关系中包含的价值表现怎样从简单的最不起眼的样子一直发 展到炫目的货币形式。这样，货币的谜就会随着消失。”n 们阮在马克思看来，只要明确 货币的根源在于商品本身，认清货币与商品的内在联系，货币分析上的主要困难就可以 克服了。因此，马克思从分析商品入手第一次在理论上揭示出货币的真实起源。 2 1 1 货币是商品内部矛盾外化的结果 马克思首先指出，资产阶级经济学家由于只是“惯于从扩展了的物物交换中所遇到 的外部困难中去寻求货币的起源，却忘记了这些困难是从交换价值的发展，因而是从作 为一般劳动的社会劳动的发展产生出来的。川3 由于他们不了解商品的内在矛盾，没有 对价值形式即交换价值进行分析，于是仅仅把货币产生的根源归结成为了消除物物交换 在技术上的某些不便而被巧妙地设计出来的，认为货币仅仅只是买卖上的工具，而“始 终不能从商品价值的分析中，发现那种正是使价值成为交换价值的价值形式。 n 嗍注3 2 所以，资产阶级经济学家根本不可能了解货币的真正起源。 在马克思看来，劳动产品作为商品具有二重性，是使用价值和价值的统一体。商品 一方面是劳动产品即使用价值，是人类需要的对象，构成财富的内容，这是商品的自然 存在形式；另一方面商品又是价值，这是抽掉了商品的自然存在形式之后的另一种存在 形式，即社会存在形式。商品的价值和商品是不同的，商品只有在交换中才是价值，才 表现为交换价值。马克思指出，商品价值体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗 费，因此，商品作为价值物总是不可捉摸的。人们必须通过商品价值的外在表现形式探 索隐藏在其中的价值，商品价值的这种表现形式就是交换价值。从内容上看，交换价值 即是抽象劳动的物化，这实际指的就是价值；从形式上看，交换价值指的是一种商品作 为另一种商品的价值表现，交换价值就是价值的形式，而价值是交换价值的内在本质乜钔。 马克思进一步指出，商品的自然差别和商品的经济等价发生矛盾，商品的交换价值 必然在头脑中取得一个在质上与商品不同的存在，并且在实际的交换过程中，这种观念 河北大学哲学硕士学位论文 上的二重化必然会演变为实际的分离。商品的这种二重存在必然会发展为对立和矛盾， 最终导致商品作为产品的特殊性同商品作为交换价值的一般性之间的矛盾。一种商品的 交换价值在它自己的使用价值上是表现不出来的，它必须通过其他商品的使用价值来表 现自身。商品要表现为交换价值，就要先作为使用价值让渡给他人，而商品要作为使用 价值被转移，又必须以它作为交换价值的存在为前提。要解决这个矛盾，在商品交换过 程中，必然会产生出一个第三种商品充当价值尺度用以表现商品的实际交换价值。商品 也只有通过和这个第三物相交换，才能实现它的交换价值，这个第三物就是货币。“可 见，产品作为交换价值的规定，必然造成这样的结果：交换价值取得一个和产品相分离 即相脱离的存在。同各种商品本身相脱离并且自身作为一种商品又同这些商品并存的交 换价值，就是货币。”喳瑚由此可得，货币是商品内在矛盾外化的结果，货币本身就是商 品的独立化了的交换价值。货币就这样从商品世界中分离出来。 2 1 2 货币是商品交换过程的必然产物 马克思在对商品内在矛盾运动进行抽象分析的同时，还对历史上的交换活动进行了 研究，以对人类生产、分工和交换等实践活动的历史考察为出发点，从历史的角度分析 货币的起源，以便为货币的形成寻找历史的依据。 马克思曾明确指出：“正像国家一样，货币也不是通过协商产生的。货币是从交换 中和在交换中自然产生的，是交换的产物。 嘲5 货币以社会分工、商品交换为自身形 成的必要前提，没有商品交换，就不会有货币的出现。因此，要了解货币的历史形成， 就必须对商品的交换过程进行分析。在原始社会末期，生产力的一定发展导致了剩余产 品的出现，这也就使剩余产品之间的交换成为可能，但这还仅仅是一种物物交换，它也 只是在原始部落之间偶然的出现。每个劳动产品通过这种偶然的交换成为商品，每个商 品对于它的所有者来说直接就是交换手段，对于它的非所有者来说直接就是等价物，这 时，这种商品就表现为“简单的、个别的或偶然的价值形式”，简称为“简单的价值形 式 ，这也是“货币形式的胚胎州1 0 姗。随着人类生产范围和规模的不断扩大，交换次数 不断增加，进入物物交换的商品种类和数量日益增多，部落之间偶然的交换活动逐渐发 展为经常、反复的行为，相应地，商品价值形式也由简单的价值形式发展为“扩大的价 值形式。伴随着交换的进一步延伸，当这种扩大的价值形式固定在某种特殊商品上时， 价值形式也就发展到了一个新的阶段“一般价值形式”，所有其他商品就只能用一 1 2 第2 章马克思货币哲学的理论基点 种特殊商品来表现自己的交换价值，而这种作为一种分离出来的特殊商品的交换价值， 即代表一切商品交换价值的最适当的特殊商品，就是货币，“它是商品在交换过程本身 中形成的商品交换价值的结晶。”口瑚可见，商品为了在交换过程中被表现为交换价值， 就必须让一种特殊商品发展为货币，所以，商品的交换过程同时就是货币的形成过程。 在马克思看来，货币是商品交换过程的必然产物。在商品交换过程中，各种不同使 用价值的劳动产品成为商品，交换的不断扩大和加深使商品本性中潜伏着的使用价值和 价值的对立发展起来，为了交换的顺利进行，需要将商品的内在矛盾在外部表现出来， 这就要求商品的交换价值获得一个独立的形式，最终货币从商品世界中分离出来。可见， 随着劳动产品转化为商品，商品就在同一程度上转化为货币。货币一经产生，商品世界 也就分裂为对立的两极商品和货币。物物交换宣告破产，取而代之的是以货币为媒 介的商品流通。由于货币能与一切商品相交换，它便获得了普遍的交换能力，成为一般 等价物。相对于商品而言，“货币是商品的上帝 ，“货币代表着商品的天上的存在，而 商品代表着货币的人间的存在。 嘲嘲商品流通发展成为一个相对独立的领域，由此人类 社会进入到了一个新的时代商品经济时代。 2 2 货币的社会本质 马克思是人类思想史上第一位深刻揭示货币本质的思想家。对于货币，马克思就曾 指出：“货币充满形而上学的微妙和神学的怪诞。 n 嘲同时他还引用了1 9 世纪中期美 国国会议员格莱思顿的话：“受恋爱愚弄的人，甚至还没有因钻研货币本质而受愚弄的 人多。川3 脚这就足以显示出货币本质问题的复杂和玄妙。马克思通过对货币起源的抽象 分析与历史考察，从社会关系的角度阐明了货币的社会本质。 2 2 1 社会劳动的直接代表 从货币产生的根源和历史过程来看，货币是在商品交换过程中形成的一般等价物， 同时它也是私人劳动与社会劳动这一基本矛盾发展的产物。马克思说：“商品的交换价 值在货币上的独立化本身，是交换过程的产物，是商品中包含的使用价值和交换价值的 矛盾以及商品中同样包含的矛盾一定的、特殊的私人劳动必然表现为它的对立面， 表现为同一的、必要的、一般的并且在这种形式上是社会劳动发展的结果。 “ 1 柏 马克思进而对私人劳动和社会劳动的矛盾运动作了一番考察。在他看来，在货币产生以 前，劳动交换的最初方式只能是物物交换，由于受到许多条件的制约，交换的范围和种 1 3 河北大学哲学硕士学位论文 类都十分有限，社会经济也仅仅是一种自给自足式的自然经济，随着生产力的发展和社 会分工的细化，人类社会进入到商品经济时代，商品生产首先表现为一种单个人的生产， 商品生产者之间是各自独立、相互分离的，商品生产者的劳动也就表现为一种私人劳动。 但是，另一方面，由于商品生产者之间存在着一定的社会分工，他们生产的产品并不能 直接满足自身的生产、生活需要，还必须将它转化为自己的生产、生活资料。个人只能 在社会中生产并且只能为社会生产。每个人的生产都依赖于其他一切人的生产，他的产 品要转化为他本人的生活、生产资料也要依赖于其他一切人的消费。商品生产者只有在 社会中进行商品交换，才能证明他的劳动产品的价值，才能显示他的私人劳动的有用性， 从而表现出他的私人劳动的社会性。从这一点上看，商品生产者的个人生产又具有社会 性，他的私人劳动也是社会劳动。在私有制条件下，由于单个人的生产不是直接的社会 生产，单个人的私人劳动不能直接转化为社会劳动，于是，就不可避免地产生了私人劳 动与社会劳动之间的矛盾。 为了解决这个矛盾，货币应运而生。货币是从商品世界中分离出来的充当一般等价 物的特殊商品，能与其他一切商品相交换。货币之所以如此，根本原因就在于货币直接 代表了社会劳动。马克思曾说：“充当等价物的商品的物体总是当做抽象人类劳动的化 身。”n m 货币的出现，为社会的私人劳动向社会劳动的转化提供了必要手段和现实途 径。直接的物物交换借助货币转化为商品交换，其他任何的商品或劳动，要想通过社会 来证明自己是社会劳动，就必须转化为货币，并且只有通过货币才能与另一个商品或劳 动相交换，进而实现自身的价值。由此可见，货币是为解决私人劳动与社会劳动转化过 程中的矛盾而产生的，是一般价值形式，是被社会承认的社会劳动的直接代表。 2 2 2 物化的社会关系 由于商品生产者的私人劳动必须表现为社会劳动，这就要求在商品生产者彼此之间 形成全面依赖的社会联系，而这种社会联系就“表现在不断交换的必要性和作为全面中 介的交换价值上。 嫡 1 这是因为，个人的产品或活动必须先转化为交换价值的形式， 转化为货币，并且个人通过货币才取得和证明自己的社会权力，才能实现自己的产品的 价值。马克思指出：“毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖，构成他们的社会联 系。这种社会联系表现在交换价值上，因为对每个个人来说，只要通过交换价值，他自 己的活动或产品才成为他的活动或产品；他必须生产一般产品交换价值，或本身孤 1 4 第2 章马克思货币哲学的理论基点 立化的，个体化的交换价值，即货币。另一方面，每个个人行使支配别人的活动或支配 社会财富的权力，就在于他是交换价值的或货币的所有者。他在衣袋里装着自己的社会 权力和自己同社会的联系。 聆 m 货币在这里表现为社会抵押品，马克思进一步提出， 为什么人们信赖货币，却不信赖人自身? 这就是因为货币是人们相互间的物化的关系， 是物化的交换价值，而交换价值本身就体现了人们相互间生产活动的关系。可见，在马 克思看来，货币的存在并不是单纯的独立存在，而是属人的存在，货币的本质就是一种 社会关系，是一种以物的形式表现出来的人与人之间的生产关系，即物化的社会关系， 它只不过在人们面前采取了一种物与物的关系的虚幻形式。 需要进一步指明的是，马克思虽然认为，货币表现的是一种社会关系，因而“它最 初存在于头脑中，存在于想象中。”侣m 2 但同时还指出，货币“作为商品的商品象征，是 商品的交换价值本身的象征：因而，可以说，它代表劳动时间本身，( 这样一种象 征是以得到公认为前提的；它只能是一种社会象征；事实上，它只表现为一种社会关 系。) ”但是，“这种象征，这种交换价值的物质符号，是交换本身的产物，而不是一种 先验地形成的观念的实现。川5 m 3 在马克思看来，作为社会关系物化的货币的背后存在着 实实在在的社会分工和商品交换，存在着物化的人类劳动，具体的私人劳动之间的交换 赋予了货币在人类历史发展中的客观性。 2 3 货币转化为资本 从前文可知，马克思首先分析了商品，揭示出掩藏在商品中的内在矛盾即使用价值 和价值的对立，而这个矛盾又根源于生产商品的劳动所包含的内在矛盾即具体劳动和抽 象劳动的对立。商品的内在矛盾必然要在商品的交换过程中体现出来，造成商品的价值 与使用价值矛盾的外化。这样就使商品的内在矛盾发展为外部的对立，货币则是这种对 立进一步发展并获得解决的形式。但是，货币的出现并没有从根本上解决商品价值规定 的内在矛盾，它仅仅是旧的矛盾获得了新的形式，即表现为商品作为使用价值同货币作 为交换价值的普遍对立。而矛盾的这个新形式又必然将导致货币向资本的转化。 2 3 1 资本是货币的特殊历史形态 马克思指出，在商品经济社会中，充当一般等价物的货币在社会交换过程中，除了 具有价值尺度、流通手段的规定之外，还有“第三种规定”即“货币作为财富的物质手 段 ，并认为在这种形式中，货币不是仅仅表现为手段，也不是仅仅表现为尺度，而是 1 5 河北大学哲学硕士学位论文 表现为目的本身。马克思的资本概念就是直接从货币的第三种规定即货币作为独立存在 中产生出来的。来源于流通过程的货币一旦停止流通，从流通领域中脱离出来，成为独 立的存在，就会丧失它的生命力，它必须重新返回到流通领域，成为“进入流通并同时 从流通返回到自身的货币”嘲聊，于是就形成了货币流通。 马克思进一步对货币流通与商品流通作了区分，指出两者的不同就体现在它们的起 点、中介和终点上。对于货币流通形式，马克思这样讲道：“这里的起点是货币，即商 品的转化形式，这种形式的商品永远可以交换，它所包含的劳动具有一般社会劳动的形 式，或者说，它是独立的交换价值。可见，这种流通形式即这种运动的起点本身就是商 品流通的产物，也就是说，是从流通中产生的，因为，只有在流通中而且只有通过流通， 商品才获