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自由的飞跃论马克思的自由观 马克思主义哲学专业 研究生:李银兵指导教师:姚定一教授 自由理论， 尤其是马克思的自由理论， 是哲学思想的重要内容之一， 人们 对其虽熟知， 但远未达到真知的程度。 因此， 本文通过对马克思自由观的形成 历程、 科学内涵、 最终目 标等几个方面的探讨，旨 在给人们认识自由理论和追 求马克思自由理想提供一定的帮助; 给形形色色的错误的自由思想以有力地批 判。 在引言中， 我首先介绍了研究自由问题， 特别是马克思自由问题的三个理 由; 然后简单的总结了一下西方哲学史上的自由 观思想; 最后着重概述了与马 克思自由观有紧密联系的康德和黑格尔的自由观。 许多复杂的理论问题从历史的角度看就比较容易理解。 本文把马克思的自 由 观的形成历程分为四个阶段: 理想主义阶段的自由 观、 青年黑格尔阶段的自 由 观、 费尔巴哈阶段的自由 观、 历史唯物主义阶段的自由 观。 四个阶段自由观 的演变反映了马克思自由思想的不断完善过程。 同时， 从远大超群的精神理想 阶段的自由 观到要求实现自 我意识的自由即精神自由的青年黑格尔阶段的自 由 观， 再到从唯心主义向唯物主义、 从政治自由主义和民主主义向共产主义自 由观转变的费尔巴哈阶段的自由 观，最后达到建立在 “ 人的全面而自由发展” 的历史唯物主义阶段的自由观， 这充分体现了马克思自由观的“ 与时俱进” 性。 自由是对必然的认识和对客观世界的改造，这是大多数人对自由下的定 义。 本文认为， 自由是主体在认识活动和实践活动中追求和表现出的一种状态、 一种境界。 认识活动和实践活动是自 觉的、自为的、自 主的活动。自由是对人 而言的， 因此， 我们认识自由， 就是认识人与自由的关系即个性自由， 它是马 克思自由 观的 基本内 容。 它具体包括三个方面的含义: 第一、自由是个人的一 种权利和追求:第二、自由是支配外部客体的必然性的能力:第三、自由是个 人支配、 表现自 身并使客体必然性为其目 的服务的能力。 通过上文的分析， 我 们能得出马克思自由 观的基本特征。 即:自由是具体的， 没有抽象的自由;自 由是相对的， 没有绝对的自由;自由是历史的， 没有永恒的自 由; 在阶级社会 中，社会政治自由是有阶级性的，超阶级性的政治自由是没有的。 马克思自由观的最高目标、最高视角是 “ 人的全面而自由的发展” 。要认 识它，本文认为必须正确处理好 “ 人的全面发展和人的自由发展的关系” ，搞 清楚 “ 人的全面而自由发展” 的逻辑规定性。当然， 要实现这一目 标， 必须经 历一个从 “ 必然王国”向“ 自由王国”的过程，而且必须以大力发展生产力， 从而增加自由时间为其实现条件。 本文结语中简单地介绍了自由主义和“ 新左派”的代表人物、主要思想 以及它们二者的论争。 最后分析得出两点认识: 一是自由主义和马克思 理论根抵是 “ 形似而神异” ;二是自由主义和 “ 新左派”的自由与民主之争使 我们更要坚持马克思自由观 关键词:自由马克思自由观个性自由自由王国 t h e l e a p o f f r e e d o m -o n m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m y a j o r : t h e p h i l o s o p h y o f m a r x i s m p o s t g r a d u a t e : l i y i n - b i n gt u t o r : p r o f e s s o r y a o d i n g - y t h e t h e o r y o f f r e e d o m , p a r t i c u l a r l y m a r x s， i s o n e o f t h e i m p o r t a n t c o n t e n t s o f p h i l o s o p h y t h o u g h t . a l t h o u g h p e o p l e a r e f a m i l i a r w i t h i t , t h e y r e a l l y c o m e s h o r t o f f a r t h e d e g r e e t h e y k n o w . t h e r e 一f o r e , i n t h i s t h e s i s i d i s c u s s t h e f o r m i n g p r o c e s s , s c i e n c e m e a n i n g , f i n a l e n d o f m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m , e t c , a i m i n g t o g i v i n g p e o p l e s o m e h e l p f o r u n d e r s t a n d i n g m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m , p u r s u i n g m a r x s i d e a l o f f r e e d o m ; a i m i n g t o a n i m a d v e r t i n g a l l s o r t s o f t h e w r o n g l i b e r t i n i s m . i n p r e f a c e , f i r s t i i n t r o d u c e t h r e e r e a s o n s o f r e s e a r c h i n g t h e t h e o r y o f f r e e d o m : t h e n i s u m u p t h e t h o u g h t o f f r e e d o m i n w e s t e r n h i s t o r y o f p h i l o s o p h y ; f i n a l l y i e m p h a s i z e t h e t h e o r y o f f r e e d o m a b o u t k a n t a n d h e g e l . m a n y c o m p l i c a t e d t h e o r i e s a r e e a s y t o c o m p r e h e n d f r o m t h e h i s t o r i c a l a n g l e . i n t h i s t h e s i s , t h e f o r m i n g p r o c e s s o f m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m i s d i v i d e d i n t o f o u r s t a g e s : i n h i s y o u t h , i n t h e h e g e l i a n p e r i o d , i n t h e f e a e r b a c h i a n p e r i o d , i n h i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m p e r i o d . t h e f o u r s t a g e s i s a c o n t i n u o u s l y p e r f e c t p r o c e s s , w h i c h r e a l i z e s t r a n s f o r m a t i o n f r o m t h e t h e o r y o f t h e i d e a l s t a g e w i t h g r e a t a n d p r e e m i n e n t s p i r i t t o r e q u e s t i n g t h e e g o c o n s c i o u s n e s s o f f r e e d o m , n a m e l y h e g e l i a n s t a g e ; t h e n r e a c h e s f r o m m e n t a l i s m t o m a t e r i a l i s m , f r o m p o l i t i c a l l i b e r t y a n d d e m o c r a t i s m t o c o m m u n i s m， n a m e l y h e g e l i a n s t a g e ; f i n a l l y a t t a i n s c o m p l e t e a n d f r e e d e v e l o p m e n t o f i n d i v i d u a l ， n a m e l y i n h i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m p e r i o d . t h e y i n d i c a t e m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m k e e p s p a c e o f t i m e s . f r e e d o m i s s a i d t o k n o w t h e n e c e s s i t y a n d r e b u i l d t h e o b j e c t i v e w o r l d , t h i s i s t h e d e f i n i t i o n t h a t m o s t p e o p l e u n d e r s t a n d.i n t h i s t h e s i s , i t h i n k f r e e d o m i s a k i n d o f s t a t e a n d a k i n d o f a m b i t i n p u r s u e o f k n o w i n g a c t i v i t y a n d p r a c t i c i n g a c t i v i t y . k n o w i n g a c t i v i t y a n d p r a c t i c i n g a c t i v i t y i s a s e l f - c o n s c i o u s , v o l u n t a r y , i n d e p e n d e n t a c t i v i t y. f r e e d o m i s r e l a t e d t o a p e r s o n， t h e r e f o r e , t o k n o w f r e e d o m i s t o k n o w t h e r e l a t i o n o f t h e p e r s o n a n d f r e e d o m , n a m e l y t h e f r e e d o m o f c h a r a c t e r . i t i s a b a s i c c o n t e n t o f m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m . i t i n c l u d e s t h r e e m e a n i n g s : f i r s t , f r e e d o m i s a k i n d o f r i g h t o f i n d i v i d u a l a n d q u e s t s e c o n d , f r e e d o m i s a n e c e s s a r y a b i l i t y t o c o n t r o l t h e e x t e r i o r o b j e c t ; t h i r d , f r e e d o m i s t h e d o m i n a t i o n o f i n d i v i d u a l , p e r f o r m i n g o n e s e l f a n d m a k i n g a n a b i l i t y f o r t h e n e c e s s a r y o f o b j e c t t o s e r v e i t s p u r p o s e . a n a l y s i n g t h e p r e c e d i n g c o n t e x t , w e c a n g e t t h e b a s i c c h a r a c t e r i s t i c o f m a r x s l i b e r t i n i s m : t h e f r e e d o m i s c o n c r e t e , t h e r e i s n o a b s t r a c t f r e e d o m ; t h e f r e e d o m i s o p p o s i t e , t h e r e i s n o a b s o l u t e f r e e d o m ; t h e f r e e d o m i s h i s t o r i c a l , t h e r e i s n o e t e r n a l f r e e d o m : i n c l a s s s o c i e t y , p o l i t i c a l l i b e r t y h a s r a n k , s u p e r p o l i t i c a l l i b e r t y h a s n o . t h e f i n a l e n d o f m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m i s c o m p l e t e a n d f r e e d e v e l o p m e n t o f i n d i v i d u a l . i t h i n k w e m u s t h a n d l e t h e r e l a t i o n ，d e v e l o p m e n t c o m p l e t e l y a n d d e v e l o p m e n t f r e e l y ，m a k e c l a r i t y o f l o g i c p r o v i s i o n o f c o m p l e t e a n d f r e e d e v e l o p m e n t . c e r t a i n l y , t o r e a l i z e t h i s t a r g e t , w e m u s t e x p e r i e n c e a p r o c e s s f r o m r e a l m o f n e c e s s i t y ”t o “ r e a l m o f k i n g d o m ， ，d e v e l o p t h e p r o d u c t i v i t y s t r o n g l y a n d i n c r e a s e t h e f r e e t i m e . i n t h i s c o n c l u s i o n，i i n t r o d u c e t h e l i b e r a l i s m a n d n e w l e f t . i t i n c l u d e s r e p r e s e n t a t i o n a l p e r s o n ， m a i n t h o u g h t a n d t h e i r c o n t e s t a t i o n . f i n a l l y ， i d r a w o u t t w o c o g n i t i o n : m a r x i s m a n d l i b e r a l i s m i s s i m i l a r i n f o r m， b u t d i f f e r e n t i n c o n t e n t . t h r o u g h t h e c o n t e s t a t i o n o n f r e e d o m a n d d e m o c r a c y b e t w e e n l i b e r a l i s m a n d n e w l e f t ， w e s h o u l d i n s i s t o n m a r x s t h e o r y o f f r e e d o m k e y w o r d s : f r e e d o m ;m a r x s t h e o r y o f t h e o r y ;f r e e d o m o f c h a r a c t e r ; r e a l m o f k i n g d o m 自由的飞跃一论马克思的自由观第 1页 共 5 3页 前言 自由，从辞源学来考察，西语 “ 自由”有两个不同的概念。f r e e d o m和 l i b e r t y 。前者来源于条顿民 族，其意是指原始社会中无任何羁束的自 然生活 状态; 后者则源自 罗马法， 含有权利和义务两重涵义。 在科学的涵义中，由于 各门科学的对象不同， 对自由下定义的角度就不同， 因而在科学的范围内也就 呈现出丰富的内涵。 比如， 在道德领域， 自由常常被看作是自 觉和自 愿的同一; 从政治和法律的角度，自由 就被理解为权利与义务、自由和责任的统一; 从美 学角度，有的美学家把美看作是自由的象征，或者认为美是自由的形式， “ 合 目的性合规律性的统一”就是自由。总之，自由具有多种涵义，分属于哲学、 道德、 社会、 政治等不同领域。 这些不同领域的自由涵义， 并不是彼此割裂的， 同时也不能看作是等同的。 自由的丰富内涵， 说明了自由 概念具体涵义的区别 性和多样性。 但无论具体涵义有各种区别性和多样性， 它始终脱离不了人的自 由这一中心.因此， 本文拟以人的自由为核心， 把哲学、 经济学、 科学社会主 义有机结合起来对马克思的自由观作一种历史和逻辑的分析，以就教于大家。 之所以关注自由问题， 尤其是马克思的自由问题， 我想主要是基于如下几 个理由。 第一，自由问题是哲学的中心问题之一， 许多重大问题， 如人的能动和受 动，创造与异化，可能与现实，必然与偶然; 人作为主体与客体，与自然、与 社会、与历史规律的关系;人的价值，尊严与生活的意义以及真、善、美的关 系，总之，人在世界中的地位，人能否做自 然、社会以及自己命运的主人等， 都有一条红线贯穿其中， 这就是自由。 这个问题不仅一直使真正的哲人激 动不已， 而且也牵动着生活在这个世界上的千千万万普通人的心: 在社会生活 发生重大转折的时代， 尤其如此。 一切体现时代精神的哲学都不能不对此问题 作出自己的回答。 正如普列汉诺夫所说的，自由问 题， 像斯芬克斯一样向 每个 思 想家提出 : 请 你解开这个谜， 否则我 便吃掉你的 体系。 。 美国 心理学家， 实 用主义者威廉. 詹姆士也说: “ 我不知道还有哪一个问题比这个自由问题更值得 研究。 ” . 因 此， 自由问 题是哲学中一个老而又老的问 题， 又是一个新而又新的 问题， 它永远同整个人类的存在有关， 又永远同每个特定时代人们的命运与脉 普列汉诺夫: 论一元论历史观之发展 ，三联书店，1 9 6 1 年版， 第8 9 页。 转引自弗 洛姆: 论自由 ，见 人之心 ，1 9 8 0 年英文版， 载 文摘杂志，1 9 8 6 年2 期. 自 由的飞跃一 论马克思的自由 观第 2页 共 ” 页 搏相连。 古老的命题具有万古常新的内容， 对每个真正的哲学家和警于思考的 人永具有不可抗拒的魅力。 其二， 自由问题也是马克思主义哲学中的一个中心问题。 马克思主义哲学 的创立是哲学中的一个伟大变革， 但马克思并没有取消以前的哲学问题， 而是 把它们置立于更高的基础之上， 对它们作了完全科学的解答。 对自由问题的回 答即是马克思主义哲学的一个重要组成部分， 甚至可以说是精髓。 因为马克思 历史观的最高视角是实现共产主义社会， 而共产主义社会是“ 一个更高级的以 每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式” 。 ， 是 “ 一个自由 人联合 体” 。 . 因 此， 深入细致地探讨马克思的自 由学说， 并用以 解答我们这个时代的 重大问题， 指导我们争取更大自由与解放的斗争， 具有极为重要的意义. 然而， 由于种种原因， 理论界对此缺乏深入的研究， 甚至还存在一些含混的， 至少不 完全正确的解释， 而许多西方资产阶级学者一面歪曲马克思的自由学说， 一面 诬蔑自由 在社会主义国家打了败仗， 我们对此则缺少有少的还击。 为此， 完整 准确地阐述马克思的自由观， 并用此去解答我们时代的一系列重大问题， 还击 资产阶级学者的歪曲和攻击， 是摆在我们面前一项紧迫任务， 也是我们这一代 哲学工作者的光荣使命. 当然， 完成这个任务和使命， 不是哪一个两个人力所 能及的， 而需要一整代理论工作者的努力， 从更深的意义上讲， 需要全社会的 努力， 因为自由问题本质上是一个实践的问题， 马克思自由观的强大生命力在 于指导无产阶级和劳动人民争取自由和解放的事业.正如马克思所讲:“ 以往 的 哲学家只是用不同 方式解释世界，而问 题在于改变世界. ” 。 从此意义上讲， 本文仅只是提出了问题，最好的解答是在活生生的社会主义实践中。 其三， 就我个人而言， 在现实生活中， 虽然对自由问 题熟知， 但远未达到 真知的程度，因而往往对自由思想产生误解。比如: “ 认为自由就是一个人做 他想做的事” ， “ 自由即不存在任何限制” ， “ 自由就是自由自 在无拘无束” ， “ 自 由就是完全由自己作主”这些想法， 从哲学上来说， 都是不全面的、 不科 学的。 在芸芸万物中， 人的 特殊性、 优越性在于能以自 己的意志或理性来约束， 本能和支配行动， 在于他能按照自己的意愿需求去创造人的世界、 改变客观的 自 然界。这正如马克思所说的， “ 人的活动是使自 然界和自己的生命活动本身 。 马克思思格斯全集第2 3 卷， 人民出 版社，1 9 7 2 年版，第9 5 页. s 马克思恩格斯全集第2 3 卷， 人民出版社，1 9 7 2 年版，第6 4 9 页. 。 马克思恩格斯选集第i 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 7 页. 自由的飞跃一论马克思的自由 观第 3页 共 ” 页 变成自 己 的 意志和意 识的 对 象” ， 。 “ 仅仅由 于 这一点， 他的 活动才是自 由的 活 动. ” 。 因 此， 希冀借助研究马克思的自由 观， 给自己 准确的理解自由 思想和追 求自由提供一定的帮助。 人渴望自由， 也积极探索着自由。 几千年的文明史留下了一代又一代的思 想家艰辛地探索自由的足迹。他们的思想理论成果是人类思想史上的宝贵财 富。 其中欧洲哲学史上的自由理论， 也是马克思主义科学自由观产生的思想渊 源。 要了解自由的真谛， 要把握马克思主义自由观的丰富内涵， 就要回顾人类 对自由探索的历史，特别是与马克思自由观有着同根同源的欧洲哲学史。 仅就欧洲哲学史来看，几千年来哲学大家对自由问题的回答可谓众说纷 纭，莫衷一是， 但总的说来， 大体存在两条路线，一是唯物主义决定论，以德 漠克利特、伊壁坞鲁、霍布士、十八世纪法国唯物主义者和费尔巴哈为代表， 特点是把自由同物质条件与客观规律的决定作用相联系: 二是唯心主义目的论 和唯意志论，以柏拉图、 斯多葛派、阿奎那、费希特万黑格尔等为代表。还有 一些居间的， 或二元论和不可知论， 如笛卡尔、 康德等。 这两派也不是截然分 开，常是你中有我， 我中有你。旧唯物主义自由观常夹杂唯心主义杂质， 主观 唯心主义的自由观常是唯意志论的， 而客观唯心主义的自由 观则常同宗教宿命 论联系在一起。 由于篇幅所限， 本文只简单阐述一下与马克思自由 观有着密切 联系的康德和黑格尔的自由观。 第一，康德:自由与必然的二律背反 康德的三大批判， 其中心内容就是揭示自然必然性和他所谓超自然的自由 的对立， 并企图将它们统一起来。 正如康德自己 说的，自由是它“ 整个建筑的 拱 心 石 ” 。 。 康德第一个从认识论上揭示了自由与必然的二律背反， 他认为世界上存在 着自由 和“ 没有自 由， 一切都是自 然” ， 这两个命题是完全相悖的。 对这两个 命题， 康德分别从现象和“ 自 在之物” 的角度作了解释: 人的行动作为现象或 人的感觉经验来看一切都是自 然的， 因果必然联系， 而人作为理性存在体， 作 。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出 版社，1 9 7 9 年版，第%页。 因同上 。康德: 纯粹理性批判 ，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第1 页。 康德: 未来形而上学导论 ，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第1 2 1 页。 自由的飞跃一论马克思的自由理第 4页 共 5 3页 为神秘的 “ 自 在之物” ，他的行动是有目的的，是完全按照理性的普遍性原则 来行动的， 可以不受时间地点的影响。 因此， 从人的理性即“ 自 在之物” 的角 度来看， 人的行动应当是自由的。 但康德的哲学虽然提出了 现象和自 在之物的 矛盾， 但他把两者看成是割裂， 互不联系的， 他把“ 自 在之物” 排斥在认识领 域之外，“ 自 在之物”不可知。结果他的哲学仍不能解决自由和必然的二律背 反。 在伦理学领域内， 康德认为在伦理领域人是自由的， 就是说人能够依据纯 粹理性“ 自己 立法” ， 对自己的行为能自 觉决定和选择。 他说: “ 但在另一方面 也意识到自己是自 在之物本身的这同一个主体， 却将自己的存在本身就其并不 从属于时间条件而言也只是看作能通过他凭理性给予自己的那些法则所规定 的。 ” 。 这是“ 解释意志自 律的 关键。 ” 。 也唯有如此， 才能理解道德的普通有效 性和非功利性. 总之.康德抓住了人与自 然物有根本区别这点，没有简单否认自由意志， 而是第一次把自由作为哲学的中心问题从认识实践和情感各个角度予以阐发， 并企图解决自由 和必然这对二律背反。 但形而上学的思维方法使他不能从自 然 的必然性上来阐明意志的自由， 而把自由归于“ 自 在之物” 和先验纯粹理性领 域， 结果， 仍然没有将自由和自 然必然性有机统一起来， 这是康德哲学的局限 性。 第二、黑格尔:自由乃精神发展的自我超出，自我认识 黑格尔是西方哲学的集大成者。他第一次把自由 看作是具体的历史过程。 他强调自由是人的本质， 认为“ 禽兽没有思想， 只有人类才有思想， 所以只有 人类 而且就因 它是一个有 思想的 动物 才有自 由” . 这 种自 由 就表现为 理性自 决的活动力量。 在黑格尔看来，自由是精神的本质， 其根源又在于他那 个绝对理念。自由是绝对理念的本质， 又是绝对理念长期演化最后通过人又实 现它自己的结果。 因此， 要认识自 由问题， 就必须探讨绝对理念实现自 己的过 程，探讨自由意识的发展史。 。康德: 实践理性批判 ，商务印书馆，2 003 年版，第1 3 3 页. 9 十八世纪末 十九世纪初德国哲学 ，商务印书馆，1 9 7 5 年版， 究室编译， 第 1 1 2 页. 。黑格尔: 历史哲学， 三联书店，1 9 5 6 年版，第1 1 1 页。 北京大学哲学系外国哲学史教研 自由的飞跃一论马克思的自由观第 5页 共 ” 页 黑格尔认为自由 是与认识相关的 历史过程， 对必然性的 认识和把握就是实 现自由的中介， 以 此解决了自由与必然的统一。 他说，自由真正值得骄傲之处 乃是“ 强入于内容， 让内容按照它自己的本性， 即按照它自己的自身而自 行运 动， 并 从而 考察 这种 运动。 ” 。 精神沉入于内 容， 就是获得 真理认识 把握事 物发 展内部必然性的过程，这也是争取自由的过程。他说:“ 无疑地，必然作为必 然还不是自由， 但是自由以必然为前提， 包含必然性在自身内， 作为被扬弃了 的东 西。 ” . “ 必 然性的 真理 就是自 由” 。 黑 格尔 认为自 由 意识有个从 抽象上升 到具体进程， 它是与认识从经验到概念， 从外在必然性到内在必然性是相应的。 “ 自 由 本质上是具体的， 它永远自 己决定自 己， 因此同时又是必然的。 ” “ 内 在的必然性就是自 由。 ， 。 并且是真正内 容充实的、 具体的、 积极的自 由， 因为 对必然性的认识使我们不仅能控制自 身， 而且达到控制现实事物。 而每个时代 能达到的对必然性的认识就是这个时代自由的尺度.所以，恩格斯说: “ 黑格 尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系， 在他看来， 自由是对必然的认 识。 ” 。 黑格尔关于自由与必然的辩证关系，自 然的事我们想起斯宾诺莎的自由 观。 黑格尔认为， 斯宾诺莎的“ 实体只是直观的洞见， 未先行经过辩证的中介 过程” 。 。 因而没有过渡和转化， 仍然是一个抽象的、 缺乏能动性的概念， 它不 能说明世界的丰富生动和历史发展。 黑格尔提出实体即是主体的思想， 用绝对 精神或绝对观念对斯宾诺莎的实体概念作了唯心的能动的改造， 用精神性的实 体代替斯宾诺莎的物质性的实体， 诚然是一种倒退， 但是， 实体的能动性使黑 格尔的自由观有比斯宾诺莎远为深刻。 这不仅是指黑格尔坚持自由的根据在事 物的必然性之中， 认识客观必然性就有主观自由的观点， 从而突破了斯宾诺莎 把自由与必然的关系归结为机械关系的局限。 更为重要的是因为黑格尔的“ 绝 对理念” 由于自 身的能动性， 乃是发展着的实体。 由此把自由 看作是精神的自 我发展、自 我创造、自 我实现的过程. 。黑格尔: 袖神现象学，上册，商务印书馆，1 9 7 9 年版，贺麟等译。 序言4 0 页。 .黑格尔: 小逻辑 ，商务印书馆，1 9 9 6 年版，第3 2 3 页. 。飘格尔: 小逻辑 ，商务印书馆，1 9 9 6 年版，第3 2 2 页。 黑格尔: 小逻辑 ，商务印书馆，1 9 9 6 年版，第 1 0 5 页。 .照 格尔: 小逻辑 ，商务印书 馆，1 9 9 6 年版， 第1 0 5 页。 . 马克思思格斯选集2 卷， 人民出 版社，1 9 7 2 年版，第 1 5 3 页。 。黑格尔: 小逻辑 ，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第3 1 5 页. 自由的飞跃一 论马克思的自由砚第 石页 共 5 3页 自 由是黑格尔哲学探索的主题， 它的主要著作 逻辑学 可以 看作是对取 得自由的各个环节进行深入探讨的理论巨著。 该书中， 自由和其他各个范畴的 联系被他按思辨的方法建立了 起来。 必然、 偶然、 原因、 结果等直至 “ 真” 的 认识、“ 善”的实践都被作为自由产生和发展的环节而被得到深刻论述。这些 论述虽然有不少牵强晦涩之处， 但许多合理的精辟的见解至今仍值得我们吸取 和研究。 然而， 黑格尔的自由学说也有着根本性的缺陷。 第一，由于他头足倒置的 哲学体系，它把自由的真正主体看作是 “ 绝对理念” ，人不过是绝对理念最后 实现其自由的手段和环节。 第二，它的自由 理论总的看来仍停留在精神领域， 黑格尔的自由理论还不是真正基于人类现实实践基础上的自由学说。 尤其是对 生产实践这一取得自由的根本途径没有引起应有的重视. 总之， 德国古典哲学给人类留下一大笔优秀的思想成果， 甚至已经揭开了 蒙在科学自由观上的浮土。但是终究没有摆脱自身的阶级偏见和时代局限性。 以至许多卓越的思想， 还停留在理论思辨中。 还没有真正找到打开自由之谜的 钥匙， 不能在实践基础上唯物辩证地阐发科学的自由 观。 这个历史的重任， 是 由 无产阶级最伟大的革命导师马克思完成的。 自由的飞跃一论马克思的自由 观第 7页 共 5 3页 一、马克思自由 观的形成历程 许多复杂的理论问题从历史的角度看就比较易于理解. 上部分我粗略地从 哲学史的角度考察了自由 观理论的递娘与演变， 这些理论为马克思自由 观的形 成与发展提供了背景与材料。 本部分我将从理论形成史的角度考察马克思自由 观的产生和发展，以期对马克思思想发展的脉络有一个清晰的了解。 ( 一)理想主义阶段的自由观 虽然少年时期是马克思思想尚未成形，自由观也远未成熟的时期， 但许多 同自由有关的重大问题都在他的视野之内。 同时少年马克思的生活和学习的社 会环境中弥漫着一股自由主义精神， 这也决定了他最初的精神发展方向， 从而 也极大地影响着马克思早年的政治态度， 使马克思从少年时代起， 就受到了进 步思想的熏陶，萌生了自由主义的思想和朴素的人道主义精神。 真实记录马克思早年思想发展进程的最早资料是他1 8 3 5 年中学毕业考试 写的三篇作文以及同时期马克思写的一些诗歌。 当然， 最能代表少年马克思思 想境界的是 青年在选择职业时的考虑 ，它是由马克思自由命题的毕业德语 作文， 集中反映了少年马克思当时的精神理想和受启蒙学说深重影响的思想状 况。 “ 我们的 幸福将属于千百万人” 。 “ 人类的天性本来就是这样的， 人们只有 为同时代人的完美， 为他们的幸福而工作， 才能 使自己 也达到完美。 ” 。 为人类 劳动， 是少年马克思远大的理想， 同时， 少年马克思也深知， 人是自由的生物， 其自由在于能够进行能动的选择， 人的选择并不完全是自由的， 要常常受到各 种因素的限制，其中有客观的，有主观的，有社会的，也有个人的因素。 少年马克思不仅树立了远大超群的精神理想， 而且， 他在实现自己的目的 时还表现出了对待周围社会现实的极其冷静和客观的态度，这是更为可贵的， 然而， 不久， 马克思就发现建立在唯心主义的薄弱和空疏中的理想主义， 最大 的弊端首先是“ 应有”与“ 现有” 、 “ 自 我” 与“ 非我”的分离和对立。 正是 在这里，马克思开始 “ 现实的理念”或 “ 具体的理念” ，它在根本上预示了马 克思思想发展的方向. 总之， 少年马克思的早期思想永远是鼓舞干百万人民为 。把马克思自 由 观的形成历程分为四个阶段，主要是按某一种思想在某一阶段占主导来划分。 。 马克思恩格斯全集4 0 卷，人民出 版社，1 9 8 2 年版，第8 2 5 页. 。 马克思思格斯全集4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第7 页. 。余源培主编: 马克思主义哲学的理论与历史 ，复旦大学出 版社， 2 0 0 0 年版，第2 7 页。 自由的飞跃一 论马克思的自由观第 8页 共 ” 页 共产主义奋斗终身的强大思想武器，虽然具体说来共产主义的基本原则是什 么， 实现共产主义的道路与理想是什么， 马克思当时没有也不可能回答， 但为 人类幸福而献身的理想与共产主义的基本原则是相通一致的。这个价值理想， 马克思一直坚持，终身不渝。 当然， 走向黑格尔主义是青年马克思最终“ 走向 历史( 和辩证) 唯物主义” 。 历程的一个重大转折。马克思中学毕业时所确立起来的自由 主义的启蒙思想 和带来浪漫色彩的理想主义， 只是他思想进一步发展的起点， 而柏林大学时期， 同黑格尔思想的接近， 才是他探索新世界观的开端。 ” . ( 二) 青年黑格尔主义阶段的自由观 青年马克思正是在黑格尔主义的影响日 趋高涨的时候， 从波恩大学转到柏 林大学。 柏林大学浓厚的黑格尔主义气氛影响了青年马克思。 但是， 青年马克 思并非天生的黑格尔主义者 。 他在波恩大学，直到柏林大学初期，曾一度倾 向于康德和费希特。 但是， 在他试图打算仿效康德的 法的形而上学的基本原 理 建构一个法哲学的体系时， 在作为法哲学第一部分的“ 法的形而上学” 中， 马克思试图 先验地规定法的 基本原则. 这无论在思想内 容上还是在思维方式上 都受到了费希特 根据科学原则的自 然法原理 的重大影响。 然而， 浪漫色彩 的理想主义是很难在法哲学研究中贯彻到底的. “ 这里首先出 现的严重障碍正 是观察的东西和应有的东西之间的对立， 这种对立是唯心主义所固有的， 它又 成为拙劣的， 错误的， 划分的根源。 开头我搞的是我慨然称为法的形而上学的 东西，也就是脱离了 任何实际的法和法的任何实际形式的原则、思维、定义， 这一切都是按费 希特的 那一 套” . 搞的. 于是， 马 克思曾 经写 满三百印 张的法 哲学巨著最终不得不流产。 “ 康德和费希特在太空飞翔，对未知世界在黑暗中 探索， 而 我只求深入 全面地 领悟在地面上遇到的日 常 事物。 n 0 在现实世界面前， 割裂理想和现实， 应有和现实的康德、费希特哲学便软弱无力，一筹莫展，马 克思只有同它决裂. 当替代旧的哲学信仰的新的哲学还没有树立起来时， 马克 思陷入了全面的精神危机， 为了寻找精神出路， 他又把自己投身到文学艺术之 。 马克思恩格斯全集4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版。第5 页。 中黄楠森等主编 马克 思主义 哲学史第1 卷， 北京出 版社，1 9 9 1 ， 马克思思格斯全集，4 0 卷， 人民出版社，1 9 8 2 年版，第1 0 页， 马克思恩格斯全集4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第6 5 1 - 6 5 2 年版，第9 1 页. 自由的飞跃一论马克思的自由观第 ，页 共 5 3页 中。 马克思不是一个为了自己的兴趣而牺牲自己的理想的人， 当他发现从事文 学诗歌不是自己的特长时， 就果断地烧掉了自己的诗歌和小说草稿。 诗歌创作 所带来的烦恼， 建构法哲学体系方面所遇到的困难和失败， 使他“ 渴望专攻哲 学。 ” 。 他强烈 地感到“ 没有哲学我 就不能 前进” 。 当 然这己 不是 康德、费 希特 的哲学，也不是数学独断论。他认为， “ 在这里，我们必须从对象的发展上细 心研究对象本身， 决不应任意分割它们， 事物本身的理性在这里应当作为一种 自 身矛盾的东西展开， 并且在自 身求得自己 的统一。 ” “ 从对象的发展上细心 研究对象 本身” ， “ 从理想主义 转而向 现实本身去寻 求 理想。 ” 这 些观点 表明，马克思己经转到黑格尔的辩证方法上来了。 那么青年黑格尔主义阶段的马克思的自由思想表现如何呢?这主要表现 在其早期的 博士论文和莱茵报时期的文章中。 1 , 博士论文中的自由观思想 就较为明确的哲学立场而言， 马克思在写作 博士论文时， 无疑是站在 “ 自 我意识” 的立场上。 但是， 与把黑格尔哲学费希特化的鲍威尔等人的主观 唯心主义不同， 马克思所主张的自 我意识哲学在实质上乃是黑格尔的客观唯心 主义。 。 在论文的序言中， 马克思写道: “ 哲学乃是与一切天上的神和地上的神 相对立的东西， 没有任何神可以同人的自 我意识相差别， 相反， 人的自 我意识 具有缓高的神性。 ” 。 由 于这样的哲学立场， 他这一论文中要实现的自由 也就是 自 我意识的自由。 第一，偏离 运动是自 我意识自 由的基础 伊壁鸿鲁假定原子在虚空中有三种运动， 即直线下落、 偏斜运动和排斥运 动 ( 其中第二种运动没有出现在德漠克利特的原子论中) 。马克思认为，真正 的重要之点在于理解这三种运动在哲学上究竟意味着什么。 为此， 马克思首先 。 马克思思格斯全集4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版， . 马克思思格斯全集4 0 卷， 人民出版社，1 9 8 2 年版， 。 马克思思格斯全集4 0 卷，人民出版社。1 9 8 2 年版， 马克思思格斯全集 4 0 卷， 人民出 版社，1 9 8 2 年版， 。 马克思思格斯全集4 0 卷，人民出 版社，1 9 8 2 年版， 西许俊达: 超越人本主义 青年马克思与人本主义哲学 ， m 马克思恩格斯全集 4 0 卷， 人民出版社，1 9 8 2 年版， 人民大学出 版社， 2 0 0 0 年版，第9 3 页。 第 1 9 0 页。 自由的飞跃一论马克思的自由现第 1 0页 共 ” 页 指出， 原子的概念包含两个环节， 即物质性的存在和纯粹的形式: 其次， 马克 思指出了一个重要的解释方案: ( 1 ) 由于直线下落表示原子的运动构成一条直 线， 所以纯粹用空间来规定的， 这样原子便被赋予一个相对的定在， 而它的存 在便是纯粹物质性的存在。因此， 所谓“ 直线下落” 意味着原子是一种纯粹物 质性的存在这里德漠克利特和伊壁鸿鲁都承认的。 c 2 ) 由于原子概念的纯 粹形式是对单纯物质性存在的否定， 所以对直线下落的否定就被设定为另外一 种运动， 如果这种运动亦 “ 被想象为空间性” 的话，便是偏离直线的运动。因 此， 伊壁鸿鲁所增添的偏斜运动， 正是表示原子之单纯物质性的否定即纯粹的 形式; 它意味着原子的这一规定从其物质性的存在 “ 偏离”出去， 并构成对后 者的能动的否定性。 ( 3 ) 伊壁鸿鲁在原子的“ 排斥”中，实现原子的概念。 按 照这个概念，原子既是纯粹的物质，又是纯粹的形式:因为在排斥中， 直线下 坠和偏斜运动都综合地结合起来了。 而在德漠克利特那里， 由于没有设定偏斜 运动， 所以 形式规定还根本没有出 现， 他所谈论的“ 排斥” 仅只是一种强制的 运动，一种盲目 必然性的行为。“ 可见他在排斥中只注意到物质方面即分 裂变化， 而没有注意到观念方面。 按照观念方面， 在原子中一切和别的东西的 关系都被否定了， 而运动被设定为自 我规定. ” 。 马克思把原子偏离直线看作是 原子的 “ 规律” ，原子的 “ 脉动” 和原子特有的 “ 质” 。他十分重视原子偏斜运 动所具有的 社会实践意义.认为“ 偏离直线”就是 “ 自由 意志” 。 ， 偏斜运动 彻底打破了命运的束缚，只有在原子的偏斜运动中才体现了原