（马克思主义哲学专业论文）马尔库塞与阿格尔生态马克思主义理论之比较.pdf

中文摘要 中文摘要 建态马克思主义理论是由西方马克思主义者倡导的一股思潮，是西方马克思 主义对当代全球问题和人类发展困境的哲学思考。在发达工业社会，不仅人与人 之间关系异化，人与自然之间的关系也处于异化状态之中。人类以科技进步和技 术的手段将自然作为征服和掠夺的对象，因而造成严重的生态危机。在西方马克 思主义各流派中，以马尔库塞为代表的法兰克福学派最早关注生态危机这一当代 最为严重的全球性危机，并对此进行深入研究，成为生态学马克思主义的理论先 导。为避免生态危机的发生，马尔库塞最先探索了克服生态危机，克服人与自然 关系的异化，乃至自然的解放与人的解放之间的关系问题，但马尔库塞仅仅限于 从理论上对资本主义的生产制度和技术制度提出激烈的批判。尽管他提出的新技 术将使人与自然获得解放的同时，也推动两者之间形成平等的和谐关系，却未能 在革命措施和步骤方面提出具有实践意义的东西。以阿格尔为代表的生态马克思 主义者继承了法兰克福学派，尤其是马尔库塞的理论传统，对由资本主义社会的 基本矛盾引起的危机表现形式作了重新思考，并分析了资本主义社会生态危机的 根源，力图寻找一条既能解决生态危机，又能实现社会主义的新道路。马尔库塞 与阿格尔的生态马克思主义理论既有共性又有差异，既有合理性又有不合理性， 这都给我国的经济发展及“生态文明”建设提供了宝贵的经验。 关键词：生态马克思主义；生态危机；消费异化；科学技术 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r ac t e c o i o g i c a lm a d ( i s mt h e o qi sat r e n do ft h o u g h “n i t i a t e db y 、v e s t e mm a d ( i a na n d a l s oak i n do fp h i l o s o p h i c a lt h o u 曲to fw e s t e mm a n ( i s mo nt h ec o n t e m p o r a r ) ，g l o b a l p r o b l e m s a n dh u m a l l d e v e l o p m e n tc o m e r i nd e v e l o p e d i n d u s t 巧 s o c i e 吼 t h e r e l a r t i o n s h i p sb e t 、v e e nn o to n l yp e o p l ea n dp e o p l eb u ta l s op e o p l ea n dt h e n a t u r e d is s i m i l a t e i ti sc a u s e ds e v e r ee c o l o g yc r i s i sb yh u m a nb e i n g sr e g a r d i n gt h en a t u r ea s c o n q u e r e da i l ds p o l i a t e do b j e c t sw i t hs c i e n c e a n dt e c h n o l o g ya d v a i l c e m e n ta n d t e c h n i c a lm e a i l s a m o n gw e s t e mm a n ( i s mg e i l r e s ，f r a n k m r ts c h o o ld e l e g a t e db y m a r c u s ef i r s tp a i dm o r ea t t e m i o nt 0a n di n v e s t i g a t e de c o l o g i c a lc s i s ，t h em o s ts e v e r e c o n t e m p o r a d rg l o b a lc d s i s ，s ob e c 锄ee c o l o g i c a lm a i s mt h e o d ，f o r e l l j 衄e r t ba v o i d e c o l o g i c a lc r i s i s ， h e r b e nm a r c u s eq u e s t e df o rh o wt oc o n q u e re c o l o g i c a lc r i s i s ， r e l a t i o n s h i pd i s s i m i l a t i o nb e t 、v e e np e o p l ea n dt h en a t u r ea 1 1 dh o w t os o l v et h ep r o b l e m s a b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e t 、v e e nn a t u r el i b e r a t i o na n dh 啪a nl i b e r a t i o n h ek e p tt h el i m “ t o i r a s t i c a l l ya 1 1 i m a d v e i r to nc a p i t a l i s mp r o d u c t i o ns y s t e ma i l dt e c l u l o l o g i c a ls y s t e mi n t l l e o a l t l l o u 曲m sn e wt e c h i l o l o g y 、v o u l dl i b e r a t ep e o p l ea 1 1 dn a _ t u r ea n dm a k et l l e 似o f o 彻i n gal ( i n do fe q u a lp r i n c i p l ep a i r tr e l a t i o n s l l i p ，s ot 1 1 a th ef 撕l e dt og i v ep r a c t i c a l s i g i l i f i c a i l c eo nr e v o l u t i o n a d ，m e a s u r ea n dp r o c e s s e c o l o g i c a lm a i a l ld e l e g a t e db y a l g e ri 1 1 h e r i t e df r a n k 胁s c h o o l ，e s p e c i a l l y m a r c u s et t l e o d ，t r a d i t i o n ， r e c o n s i d e r e d c r i s i sf o m sc a u s e db ye l e m e n t a d ，c o n f l i c to fc 印i t a l i s t i cs o c i e t y ，a n a l y z e dt h er o o t s t o c k o fe c o l o g i c a lc r i s i so fc 印i t a l i s t i cs o c i e t y ，a 1 1 dt e dt of i n dan e wr o a di no r d e rt o c o n q u e re c o l o g i c a lc r i s i sa n dr e a l i z es o c i a l i s m t h e c o n l i n o n n e s sa n dd i f 】奄r e n c e ， r a t i o n a l i t ya n di r r a t i o n a l i t y o fm a r c u s e sa n da l g e r se c o l o g i c a lm a r ) ( i s mt h e o r i e s o f r e r sv a l u a b l e e x p e r i e n c e o nc h i n ae c o n o m i c a l d e v e i o p m e n t a i l d e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n 。 k e y w o r d s ： e c o l o g i c a lm a r x i s m ；e c o l o g i c a lc r i s i s ； a l i e n a t i o no fc o n s u m p t i o n ； s c i e n c e t e c h n o l o g y n 一 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工砟及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得黑龙江大学或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：签字日期：年月日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨垄堑盔堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名： 曼砩 签字日期：嘶年 多月 7 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期：俨6 年彭月7 日 电话： 邮编： 导言 导言 第二次世界天战之后，生态失衡和环境危机加剧，人们开始重新思考人与自 然的关系这一人类面对的基础性问题。由于人们盲目地、无节制地开发自然资源， 使各种社会消费品层出不穷，商品生产无限扩大化的趋势与自然资源有限性的矛 盾激化。由于处于资本主义体系最底层的人出于生存需要及人类不合理的活动， 在全球规模或局部区域导致生态过程即生态系统的结构和功能被损害、生命维持 系统瓦解，危害人的利益、威胁到人类的生存和发展，在这样一种社会生产与消 费模式的诱导下，“生产异化 与“消费异化”接踵而至，结果自然资源不仅浪费 严重，而且频繁枯竭，各种环境污染现象已经严重到令人恐慌的程度，这就不可 避免地要引发生态危机。“生态危机”，其实就是人与自然关系的危机，是人的本 性危机和资本主义的制度危机，是当代最为严重的全球性危机之一。 由于资本主义社会性质没有根本改变，科学技术在资本家手中就是他追求剩 余价值最大化的手段和工具。在科学技术运用不当和失去控制的情况下会造成不 良后果，产生由高生产、高消费所引发的发达资本主义国家浪费资源，污染环境， 破坏生态平衡等危及人类社会和未来的问题。因科学技术直接具有破坏作用，会 危及生态和整个人类社会。自2 0 世纪6 0 年代起，生态运动就从一些西方工业发 达国家中兴起。西方生态运动自兴起以来，至今经历了近五十年的发展，它是西 方能源危机、生态失控直接引发的群众运动。人们在运动中清醒地意识到，应首 先解决环境污染和生态失衡的问题，这就要依赖伦理信念，在人与自然之间建立 起一种伦理关系。于是人类在思考人与自然关系的过程中，产生了生态伦理观。 生态伦理就是针对人类活动对自然环境的破坏，从伦理方面给环境保护的必然性 以科学根据的理论。它直接强调的是人对其他生物和生态完整的态度和责任。从 根本上说，它所关注的实际上是人类持久生存所必须的、存在于生态系统的“公 共利益”。生态伦理的任务就是要研究这种伦理关系的特殊性，制定道德规范，指 导人们依椐客观规律保护良好的生态环境，改造恶劣的生态环境，创造优美的生 黑龙江大学硕士学位论文 态环境，用道德手段调节在自然界领域人与人的利益关系。这就表明，人类对生 态环境问题的关注已经从日常生活的层面上升到哲理反思的层面。哲学家们对自 然环境这个全球性问题进行哲学上的再思，在这个过程中形成的新观点、新理论 构成了生态哲学的主要内容。 马克思恩格斯曾最早关注过生态问题，并在早期著作中提出了异化劳动问题。 马克思总结和概括了1 9 世纪中叶科学的新成就，将自然界、人类和社会历史统一 于实践之中进行考察，突破了以往把人同自然界对立起来的自然观念，把对自然 的理解融入对历史、对社会的实践的理解中，在他的“实践的人化自然观”中， 马克思首先提出了人与自然之间相对关系的和谐思想，告诉人们如何去认识自然， 看待自然，其中主要涉及到人与自然的关系，社会与自然的关系等等。其思想主 要包括： 一是人是自然的一部分。马克思在手稿中提出了“自然界是人的无机的 身体”，“人是自然界的一部分”的科学的命题。首先，人是自然界的产物。人不 应以自然的征服者、统治者自居，而要如实地把自己当作自然界的一员。自然界 是人类的母体，人是自然界的产物。恩格斯说：“我们连同我们的肉、血和头脑都 属于自然界 。其次，人是自然界的存在物。人不是外在于自然界的异物，而是自 然界大家族中的成员。“人一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；另 一方面，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”。再次，人是 属人的自然存在物。人是有目的、有意识，明确自身存在意义和价值的类存在物。 人既能“通过自己的劳动占有外部世界，感知自然界 ，又能“通过自己的劳动使 自然界受自己的支配”。 二是人靠自然界生活。马、恩预示，在未来的自由联合体社会，人们将最终 能够实现人与自然的协调发展。人与自然物质变换的持续进行是人类得以生存发 展的必要条件。“人靠自然界生活，这就是说，人为了不致死亡而必须与自然界不 断的交往。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，就等于说自然界同自 身相联系，因为人是自然界的一部分。”马克思为了科学地解决了上述问题。在深 入研究自然界与人的相互关系之后，明确表述了“自然界是人的无机的身体”，“人 一2 导言 靠自然界生活”的思想。首先，人化的自然界才有意义和价值。其次，自然界是 人类生存与发展的物质前提。再次，自然界给人类提供了丰富的精神粮食。 三是再生产整个自然界。人与自然之间的交互作用和互动关系，内在地要求 人与自然的协调发展。马克思指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对于自然界的 胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确 实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的 影响，常常把最初的结果又消除了。因此我们每走一步都要记住：我们统治 自然界，决不像统治异族人那样，决不像站在自然界之外似的，相反地，我 们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然 界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规 律。因此，人不仅作用于自然界，也要受到自然界的作用。人利用、改造自然 的活动要受到自然规律的制约，人对自然界的不恰当干预行为会引起自然界的强 大反作用，从而会招致严重的后果。 四是动物的生产和人的生产的不同：其一，动物的生产是片面的，人的生产 是全面的，即要兼顾肉体与精神两个方面。其二，人可以按照任何物种的尺度进 行生产，而动物只能按照自身所属的那个物种的尺度和需要来维持生存。其三， 人的生产是负责任的、建设性的生产，而动物的生产是纯粹生理本能的需要，对 自然生态的保护不承担任何责任。对此，马克思进行了认真的比较。上述传统的 马克思主义理论往往局限于生产领域，而忽视了消费领域中可能出现的新变化。 从2 0 世纪2 0 年代起，西方一些理论家也开始对人和自然的关系问题进行研 究。西方马克思主义对生态学的关注始于法兰克福学派的霍克海默、阿尔多诺和 马尔库塞，由此形成了生态马克思主义这一涉及面很广、影响面很大的马克思主 义派别。在法兰克福学派中，对生态危机理论和人与自然关系问题研究最充分的 理论家是2 0 世纪西方最有影响力的思想家、哲学家之一，法兰克福学派的重要代 表人物马尔库塞。作为生态马克思主义的先驱，马尔库塞首先发现了资本主 o 马克思恩格斯全集第4 2 卷， m 人民出版社，1 9 7 9 第9 9 页 黑龙江大学硕士学位论文 义生产的弊病，指出了工业发达国家中的“过度消费”现象，揭露了资本主义的 科学技术造成人类生存环境的恶化。他在单向度的人、反革命与造反、历 史唯物主义的基础、理性与革命、自然与革命爱欲与文明等一些著作中 就上述问题阐发了自己的观点。从这些文章中可以看出马克思巴黎手稿等著 作中阐发的自然观是他思想的源头，对他观点的形成有很大的影响力。马尔库塞 理论的内容是对资本主义社会人与自然关系的异化和生态危机问题的探索，在此 基础上他更加彻底地提出了社会的全面异化。而作为马克思主义新发展的一种表 现的生态学马克思主义在2 0 世纪7 0 年代以来形成了一个“西方马克思主义”的 一个分支学派，其主要代表人物是美国哲学家威廉莱斯和加拿大哲学家本阿 格尔。他们继承了法兰克福学派的“衣钵”，特别是马尔库塞的人与自然关系理论， 发展并丰富了“西方马克思主义”尤其是法兰克福学派的生态批判理论观点，更 加深入地系统地阐述了生态马克思主义的理论观点。生态学马克思主义的基本特 点是将生态视域引入历史唯物主义，并以此工具分析资本主义生态危机的实质， 力图把西方的生态运动引向激进的社会主义运动，以建立生态社会主义社会。 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 自第二次世界大战之后生态问题变得越来越尖锐，同时，随着发达资本主义 国家新科技革命的发展，世界生态环境恶化的速度和程度更加严重。在目前的资 本主义社会中，不仅人与人之间关系异化，而且人与自然的关系也处于异化状态 之中，人类以科技进步和技术的手段，将自然作为征服和掠夺的对象，因而造成 严重的生态危机。面对严重的生态危机，法兰克福学派的思想家们对人与自然的 关系、资本主义生产中出现的生态危机等进行了一系列的研究和批判。他们认为， 人对人的统治是以人对自然的统治为基础的，因此，人的解放也应当以人与自然 的和谐为前提条件，未来要发展新型的人与自然的协调关系。6 0 年代末至7 0 年代 初，法兰克福学派的著名人物马尔库塞从揭示生态危机的根源入手，通过探索克 服生态危机，克服人与自然关系异化，乃至自然的发展及人与自然和谐发展的问 题，构建了他的生态学马克思主义理论。 第一节生态危机产生的原因 一、“单面社会 与生态危机 马尔库塞认为，当代资本主义所产生的生态危机，是由于资本主义的“单面 社会”所造成的。在对发达工业社会现状进行分析时，马尔库塞首先断定：当代 资本主义社会是一个压制了人们内心的否定性、批判性和超越力量的单向度社会。 所谓“单向度”的社会，就是无对立面和否定面的社会，这是现代科技进步和相 应的统治制度、统治方式的完善化所造成的。二战后，随着科学技术的迅猛发展， 西方发达工业国家的经济得到了突飞猛进的发展，垄断资本财富急剧膨胀，为了 吸纳利润，垄断资本渗透到世界各个角落。由于丰富而廉价的商品极大改善了无 产阶级及下层民众的物质生活，人们在追求无止境的物质享受中逐渐被商品所奴 役，成为只有肯定面的顺民，成为只有物质需要的被控制的奴隶。发达工业社会 在一切方面无论是经济制度、政治制度，还是科学、工艺、艺术，抑或哲学 和日常思维，都趋向一个维度、一个色调、一种声音。社会与生活在这个社会中 黑龙江大学硕士学位论文 的人都丧失了具有创造性社会批判功能的那个向度，只剩下维护、肯定现存秩序 的这样一个向度。“单向度性”主要是从技术控制的后果角度标定发达工业社会统 治规范和支配模式的概念，其基本含义是说，发达工业社会以新的控制方式同化 了社会中的反抗力量，消解了一切革命的企图，排除了一切异己存在的可能性， 从而使这个社会中的所有人都认同这个社会，自觉地融入这个社会，成为其驯服 的公民。因此发达工业社会最显著的特点就是阶级差别的“平等化 。“如果工人 和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她 雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样 的报纸，这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程 度上分享着用以维持这种制度的需要和满足。 马尔库塞将科学技术在资本主义社会里执行意识形态功能视为科学技术的异 化、堕落。本来政治意识形态的作用是维护阶级利益，随着阶级对抗的消失，政 治意识形态消失了作用，取而代之的是科学技术作为意识形态。科学技术作为一 种超阶级的、非政治的意识形态，具有更大的控制能力，使社会越来越一体化， 由于技术统治与社会统治形成了单一化和机械化的意识和行为模式，以至整个当 代社会的文明，包括科学、技术、哲学、日常思维、政治体制和工艺等各个方面， 都成了“单向度”的。他指出，“在当代，技术的控制看来真正体现了有益于整个 社会集团和社会利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切对抗都是不 可能的。 因此发达工业社会是一个病态或畸形的社会。 发达工业社会以不断提高应用技术，提高社会生产率，生产大量的吸引人的 消费品，促使工人的生活水平与资本家趋于一致，与此同时把各种“虚假的需要 强加于人，让人们被广告所左右，进行“异化消费”。所谓“消费 是人类的欲望 与需求作为经济行为的一种表现。在以农业为基础的农业化时代，人类的消费是 和自然相联系的文明消费。到1 9 世纪后期，随着工业革命的发展，社会生产力的 。马尔库塞：单向度的人 m 刘继译上海译文出版社，2 0 0 6 年，第9 页 o 马尔库塞：单向度的人 m 刘继译上海译文出版社，2 0 0 6 年，第l o 页 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 迅速提高，一方面社会产品极大地丰富起来，刺激了消费规模的扩展，另一方面 则使人们的消费观念发生了深刻的变化。在发达国家，消费，尤其是浪费成了当 时社会中表现价值、差别和意义的地方。消费和人的真实需求完全失去了联系。 马尔库塞区分了“真的需要”和“假的需要”，假的需要是通过社会对个人的 压抑的特殊影响附加到它头上去的，这种需要使得劳苦、侵略性、困境及非正义 永恒存在。在此，弗洛姆引用了马尔库塞的思想，他指出：“大多数对松弛、玩乐、 按照广告来表现消费、爱憎他人所爱憎的需要都属于这个假需要范围。”现代社 会中的人不是根据自己的真正需求、不是出于使用的欲望得到消费品，他们不会 考虑这些商品对自己的健康和环境是否有害，只是为了占有它们。人们一看到有 新奇的产品上市，有人在购买，就会不假思索地争购，生怕比别人少占有，少消 费。所以，虚假需求不是个人自主选择的，而是外部力量强加的，它的满足和发 展受外部力量支配，个人只能在顺从中接受它。这种虚假需求使人丧失了批判能 力，个人成了资本主义社会中的“单面人”，只会随波逐流，浑浑噩噩地物一般地 生活。“现代人具有贪婪地占有和使用物品的欲望，并理智地认为，这样贪婪欲乃 是自己所向往的一种更美好的生活体现。 人们实际上是在消费一种幻想。马尔 库塞认为，现代资本主义社会的消费政策是一种“强迫性消费”，消费的真实目的 已经消失，人们在异化中消费，在消费中异化。这种异化消费造成“物质丰裕， 精神痛苦 ，人不是依照自己的意愿去生活，而是简单地在以满足物质的欲望中生 活，所以人不仅异化为物，甚至已异化为商品的奴隶，成为只讲消费、只讲拜物 的“单面人 。 由于地球的物质资源是有限的，人们的消费欲望是无限的，这就必然造成资 本主义经济的无限膨胀，造成生产的无节制性。由于资本主义一味鼓吹人们高消 费，一味地进行疯狂地对自然掠夺，自然已不是实现人类本性的“天然空间 ，而 是人的本性被奴役的地狱，而对自然进行的过度掠夺终归要导致生态环境的恶化 。弗洛姆： 在幻想锁链的彼岸 m 张燕译湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 7 4 页 o 马尔库塞：单向度的人 m 刘继译上海译文出版社，2 0 0 6 年，第1 2 2 一1 4 3 页 黑龙江大学硕士学位论文 和自然对人的报复，这就必然会产生生态危机。因此，马尔库塞认为应变革人的 消费观，用“真实的需要”代替“虚假的需要”，进行一场“消费革命”。马尔库 塞说：“在现存社会中，越来越有效地控制的自然已经成了扩大对入控制的一个因 素：成了社会及其政权的一个伸长了的胳膊。 因此，马尔库塞大声疾呼：“今 天我们必须反对制度造成的自然污染，如同我们反对精神贫苦化一样。我们必须 发展资本主义世界的环境保护，使它不再受到阻遏，为此我们必须首先在资本主 义世界内部推进这项工作。” 马尔库塞认为应从改变人们的消费观念入手解决生态危机问题。马尔库塞指 出，无论如何我们进行自然革命的问题还是在于人本身，他主张应按照马克思提 出的“对自然的人道的占有 ，即按照人的本质占有自然的思想，确定我们所进行 的：“自然革命的内容。那就是从改变人、改变现存社会造就的人们的生活方式、 思维模式、心理类型和生理机制入手，进行一场人的本能结构革命和自然观革命。 这场革命的动因不再是要求改变贫困，追求更高的物质享受，而是为了实现人的 自我本质，克服各种形式的异化，使自然得到解放，使人类人道地占有自然。这 场革命要着重于消费领域，改变人们在消费异化中的那种“需求”和“欲望”。“既 不是单纯地扩大满足现有范围内的需求，也不是把需求从一个较低的水平提高到 一个较高的水平，而是要同这种范围决裂，是质的飞跃。革命就是文化的和物质 的需求和欲望的剧烈改变”。 马尔库塞的这一思想开启了当代生态马克思主义的 先河。 二、“消费异化”是当代资本主义社会生态危机的根源 消费异化是异化在新经济制度社会条件下的一种表现。就消费而言，它的意 义本来在于给人一种更幸福更满足的生活。人在消费中应该是实在的，有感觉、 感情和判断力的，进行着有意义、有人情味儿、创造性的消费。而在当今资本主 。马尔库塞： 反革命和造反载工业社会和新左派商务印书馆 m 1 9 8 2 口马尔库塞：反革命和造反载工业社会和新左派商务印书馆 m 1 9 8 2 o 马尔库塞：反革命和造反载工业社会和新左派商务印书馆 m 1 9 8 2 页页页 勰四 第第第 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 义社会，消费是被操纵的，由于人们的消费胃口变得越来越大，其趣味也日趋标 准统一，因而也就容易对之施加影响和进行预测。资本家成功地利用了人们不恰 当的心理和观念，通过广告、竞争和舆论撒0 了消费。“消费品的整个现实主要是 广告竞赛制造出来的虚构之物。 于是消费被异化了，它牺牲了人的全面精神生 活。即它背离了本来的意义，被赋予了其他意义。这表现在，它已被资本家所操 纵，和人的真正需要失去了联系，并成为统治者实施社会控制的新形式。异化消 费和资本主义社会的政治需要有紧密的联系。资本主义通过提供高标准的物质消 费生活，不断产生和满足人们的“虚假需求”，消除了那些因为得不到物质满足而 产生的对现存制度的抗议，麻痹了工人阶级的批判意识和政治革命意识，发展了 人们与现存制度“一体化的更有效的新的控制手段，成功地使本来属于社会的 政治需要变成了人们自己的本能需要。资本主义这种新的统治形式不再是血淋淋 的，而是让人“不知不觉的、顺顺从从的、舒舒服服的。 在资本主义社会，生 产和消费的异化还加剧了人的攻击情绪，资本主义制度反而对此进行操纵，使人 的攻击性广泛深入到资本主义社会结构中，并借助于技术工具把攻击性行为引向 “侵犯自然 ，资本主义社会中人的攻击性和破坏性表明，“这个社会具有一种自 杀的倾向，可以在个人的本能结构里找到彻底毁灭全球这场游戏的根子。” 现代 经济学理论认为，消费分为满足需求的消费和满足欲求的消费。丹尼尔贝尔在 资本主义文化矛盾中指出，这种永不满足、永无止境的“欲求消费”，便是消 费异化。“需要 是所有人作为同一“物种”的成员所应有的东西，“欲求 则代 表着不同个人因其趣味和癖好而产生的多种喜好。马尔库塞指出，当代发达资本 主义社会的异化现象日趋严重和普遍，并且已渗透到人的消费过程中，消费异化 已经成为资本主义社会的主要症结所在。在消费主义思想体系下，人们以消费欲 求而不是以基本的生存需要作为消费的出发点，人们不是出于真正的需要进行消 费，在消费活动中人的主体地位和理性精神丧失了，人的本质异化到了消费品上。 首先，消费异化牺牲了人的全面精神生活。人的幸福本应是多方面的需求全 。弗洛姆： 健全的社会 m 孙恺详译湖南人民出版社，1 9 9 4 年，第1 0 6 页 o 马尔库塞工业社会和新左派 m 商务印书馆，1 9 8 2 年，第9 一l l 页 黑龙江大学硕士学位论文 面得到满足，但在现代资本主义社会的经济体制下，人们以财富和消费的多寡作 为自己是否幸福的标准，以金钱衡量一切事物的价值。人与人之间几乎毫无情感， 人与物之间是一种彻底颠倒了的关系。“他们贪婪地消费着这一切，吞噬着这一切。 世界成了填充我们胃口的巨大物品我们则永远在期待，永远在希望，也永远 在失望。”“今朝有酒今朝醉，这已经成为人们在性欲和一切物质消费方面的主 要潮流 。人们只是一味地追求财富和享乐，把其作为生活的唯一目的，这样精 神上就必然充满着空虚和痛苦。表面上人是幸福的，实际上人不由自主地被操纵 了，因此消费异化具有精神攻击性。在这样一种社会异己力量的无情压制下，西 方人失落了自己个性，成为只图贪婪占有的“消费人”。 其次，消费异化是与资本主义经济的无限增长紧紧联系在一起的，必然会产 生生态问题。由于经济的增长受到生态系统的制约，人们不断扩大的虚假需求和 资本的无限扩张就要与有限的地球资源和生态承受能力发生尖锐的矛盾，对自然 进行的过度掠夺终归要导致生态环境恶化和自然对人的报复。马尔库塞指出，人 们面临着发达工业文明的一个令人苦恼的方面：它的“不合理的合理特点。”即本 质上这样一个威胁着人类生存和发展的社会是不合理的，但在一切社会现象上表 现出来的却似乎是合理的。为了维持这种“不合理的合理”，就必须保持资本主义 的生产力和效率，继续增加和扩大消费异化中的那些舒适面，用资源的浪费来满 足人的需要，把对环境的破坏变成建设的代价，如此一来必然加剧对环境的破坏， 引发生态危机。 三、生态危机的产生与科学技术的关系 二战之后，技术的进步使西方社会获得了飞速的发展，然而对人性的尊重和 人性的发展，却并没有与这经济和物质的发展同步前进，不仅如此对人的控制还 大大加强了。马尔库塞认为科学技术是一种脱离群众行使行政机关暴力合法化的 意识形态，具有明显的工具性和奴役性，起着统治和奴役人的社会功能，意识形 。弗洛姆：爱的艺术 m 陈维钢等译四j 1 1 人民出版社，1 9 8 6 年，第9 6 9 7 页 。弗洛姆：爱的艺术 m 陈维钢等译四川人民出版社，1 9 8 6 年，第1 0 4 页 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 一 态一词在马尔库塞那里完全是个贬义词。马尔库塞指出，“在一种新的意义上来说， 正盛行的社会控制形式是技术的。”在现代社会里，科学技术不仅决定着社会需 要，而且也决定着个人的需要与欲望，它消除了私人生活和社会生活、个人需要 与社会需要之间的张力。在马尔库塞看来，现存科学技术之所以成为压抑人性的 工具，甚至是根源，是因为现存科学技术被设计的目的偏离了理性的指导。科学 技术绝不是“中立”的，技术是一种社会历史的设计。现存的科学技术是按照人 对自然的统治模式设计的，它所关心的是“怎样去做”，而不是“是否应该去做”。 在科学技术中，价值被排斥在科学技术之外，于是以统治为特征的科学技术由对 自然的统治延伸到对人的统治。在发达工业社会，科学技术压抑了人的批判性、 反抗性。马尔库塞分析了当代资本主义文化压抑人性、摧残自由，使人和社会失 去了批判力和否定力等现象，形成了他的文化批判理论，而对发达工业社会技术 理性的批判是“社会批判理论 的主导性内容。马尔库塞在消费异化和生态等问 题上，并没有始终抓住他们已经指出的资本主义制度及生产关系这个根源性的问 题，而是把科学技术看作是这些问题背后的超时间、超历史的根源，从而转向了 对科学技术的批判。他认为： 第一，科学技术产生和加剧了资本主义社会的异化和对人的奴役。在现代社 会里，在异化的消费中，一切都变得不正常了。在人与自然的关系上，人也已成 为服从资本扩张的牺牲品。在科学技术高度发展为背景的时代，人与人的交往都 变得像是在利益控制、驱动下的机械的了，人们之间不理解、不信任，冲突和矛 盾在不断加剧。表面上看，科学技术进步带来了生产力的极大提高，使现代社会 得以发展高生产、高消费、高福利和商品文化等，大多数人尤其是非特权阶层的 生活得到了改善。他们分享到了科技文明的成果，汽车、高级音响、现代家用电 器和厨房设备成了大众家庭的常见之物。科学技术造就了现代工业社会的生产和 消费方式，帮助满足并强化了人们的物质欲望，实际上消费的异化产生了对富裕 社会的破坏性和压抑性，这也是科学技术促成的。 。马尔库塞工业社会和新左派 m 商务印书馆，1 9 8 2 年， 第1 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 第二，科学技术维持了资本主义制度的不合理性。尽管生态危机是资本主义 制度的危机，但作为一种新型的统治和控制形式，科学技术帮助资产阶级占据了 社会的绝对支配地位，它已经取代了传统的政治恐怖手段，成了新的极权主义者。 作为一种统治形式，科学技术同时还执行意识形态的职能，在发达工业社会或者 说在后期的资本主义社会中，科学技术决不是当代中立的社会控制形式，而是具 有明确的社会意象性。在生态问题上，相比其他意识形态，科学技术的单面性、 实利性、功利主义、反辩证法以及对现存事物的顺从主义使它成为统治工具和意 识形态，科技的发展似乎能解决一些问题，对人的统治也更为直接。虽然这能够 为晚期资本主义社会不断提供新的“合法性 证明，但作为一种总体体系和文化 意识，科学技术在为现存社会合理性的辩护中，却取代了传统的意识形态，同样 具有欺骗性。在消费异化中，它给人一种需求不断被满足的“幸福感”，人们明明 生活在一个恶劣和对抗的世界里，以异化的消费对抗压抑和苦闷，但却向人们展 示一种和谐美满的假象和值得人们活着的社会幻想，预先封闭人们对社会的不满 和反抗，阻碍人的自由解放，维护现存统治，但这一切都改变不了人们生活在一 个恶劣和对抗的世界这一现实。 第三，科学技术直接具有破坏作用，会危及生态和整个人类社会。科学技术 在2 0 世纪中叶以来迅速发展，既为人类开辟了新的活动范围，大大增强人类影响 自然的能力，也强化了人们本来无止境的欲望。在科学技术运用不当和失去控制 的情况下会造成不良后果，产生由高生产、高消费所引发的发达资本主义国家浪 费资源，污染环境，破坏生态平衡等危及人类社会和未来的问题。马尔库塞认为， 人与自然关系的紧张，是由现代资本主义社会以科学技术为基础的社会化工业大 生产所造成的。这种现代化大生产既依赖于自然，又影响自然。科技文明为人类 创造了一个“人为世界”，彻底“人化 了人类的生存环境，使人与自然的关系深 深地敌意化。凭借着科学技术，哈贝马斯指出：“我们奴役自然，使其服从于我们 自己的目的，直至这种奴役愈来愈严重地破坏了自然。我们的占有欲及我们的敌 意使我们无视这样一个事实，即自然宝库是有限的，总有一天会消耗殆尽，而面 第一章马尔库器的生态马克思主义思想 对人类的野蛮行为，自然会自卫。”科学技术造就了生态危机，而它对于生态危 机的根本解决又无能为力。马尔库塞则进一步指出：“我们对技术发展的预测，不 可能精确到知道哪些原材料在将来能在技术上被替代或者重新制造出来” 。 生态危机是人的本性危机和资本主义的制度危机，而它的最终根源又与科学 技术直接相关。马尔库塞对科学技术的评说与批判是建立在他对人的理解、服务 于人的解放目的基础上的。他认为，人的本质是爱欲，而爱欲的实现又必须以理 性和自由为保证，个人只有借助于理性批判的力量，才能清楚地认识到什么是自 己的真实本质和需要，进而在自由的活动中实现它。同时，马尔库塞也从文化层 面去理解科学技术，他认为，发达工业社会整体呈现出一种文化危机，这种文化 危机主要表现为“操作理性”对人的控制。一方面是技术的进步和物质产品的极 大丰富，一方面是人的感受力的萎缩和思考能力的几近丧失，发达工业社会的正 常功能即呈现出一种“综合病症”。由于“操作理性”的存在，那些凡属于感性、 快乐、冲动领域的东西就都意味着是与理性相对抗的，是必须予以征服和压制的。 “操作理性”构成了发达工业社会对人的控制的基本原则，而且也呈现出新的特 征。 四、生态危机是资本主义制度和社会结构的危机 生态危机一般地说是人类的生存危机，但在实质上是资本主义制度和社会结 构的危机。生态学马克思主义理论把生态危机产生的原因直接归于资本主义的基 本矛盾，认为由于发达资本主义对社会生产和消费的强有力的控制，使得危机从 生产领域转到消费领域，危机的表现形式已从经济危机转变为生态危机。资本主 义生产目的导致了技术发展模式同自然的对立。资本主义工业技术的发展进步， 使大量的废弃物排向环境，引起空气、水源、土壤、动植物的污染；自然净化能 力下降，自然资源再生能力衰减，致使环境污染发展成为社会公害。马克思指出： “资本主义生产使它汇集在各大中心城市的人口越来越占优势，这样一来，它一 。哈贝马斯：重建历史唯物主义 m 郭官义译社会科学文献出版社，2 0 0 0 年第3 1 1 页 。h e r b e rm a r c u s e ，f i v ea ne s s a yo nl i b c r a t i o n m b o s t o n ，m a ：b e o n ，p r e s s ，1 9 6 9 2 3 黑龙江大学硕士学位论文 方面汇集着社会的历史动力，另一方面有破坏着人和土地之间的物质交换，也就 使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力 的永恒的自然条件。资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进 步。 马克思从资本主义生产对人和自然的物质变换过程中，不仅看到了城乡之 间的对立，而且觉察到了以资本主义生产方式经营的工业和农业给人和自然都带 来了严重的灾难，认识到了这种开发自然的物质技术和生产工艺在实际应用过程 中的反自然本性。面对资本主义社会中人与人的阶级对立和人与生存的自然环境 的对立，马尔库塞深刻地认识到：由于资本主义制度造成了人与自然关系的恶化。 由于无止境的获取利润及对自然破坏性开采，导致自然界生态平衡破坏，自我净 化调节功能减弱，加剧了生态危机。因此只有扬弃资本主义制度，只有把生态革 命和社会革命相联系，才能从根本上解决生态危机。 在马尔库塞看来，不同的社会状况对待自然的态度是不一样的，他认为有两 种对待自然的形式：一种是用那种作为损害手段的科学方式对待自然，而不是把 自然作为一种“保留物”加以保护而让其独立发展，这只是为了达到控制自然的 目的，仅仅把自然当作供人类享用的原料，这属于一种特殊的社会形式( 资本主 义) ；另一种是用科学技术保护自然并重建生活环境，让自然自由发展，这属于一 种自由的社会形式( 社会主义社会) 。因为，自然就是反对剥削社会斗争的同盟者。 而自然的解放就是恢复那些自然中所产生的向上的力量，恢复那些与生活相异的、 表示着自由新特征的感性美的特征，这是建立社会主义社会的具体做法。马尔库 塞还赞同马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中关于人与自然关系的思想，其中 心问题把自然的解放当作人的解放的手段，马克思把对自然的“属人的占有”和 “一切属人的感觉特性的彻底解放 视为社会主义的基本特征。在马尔库塞看来， 自由的社会不仅要在人与人之间建立实现人的团结一致，而且要“使自然界本身 的悦人的力量和特性得以恢复和解放”。他呼吁人们：“反对制度造成的自然污 o 马克思恩格斯全集 m 第2 3 卷人民出版社，1 9 7 2 ，第5 5 2 页 o 西方学者论一( 一八四四年经济学一哲学手稿) c 复旦大学出版社，1 9 8 3 年，第1 5 4 页 】4 - 第一章马尔库塞的生态马克思主义思想 染，如同我们反对精神贫困化一样”。马尔库塞还接受了马克思生态美学自然观， 他认为：“与资本主义对自然界的破坏形成鲜明的对照，这种对自然界的属人的 占有将不再是损害性和破坏性的了，它将顺应自然生命向上力、感性和美的特 性。就是说，要想真正发现大自然的美，人类就必须摆正自己在大自然中的位 置，克服“极端人类中心主义”的狂妄，尊重自然界的价值，真正按照自然生态 系统的发展规律去处理人与自然的关系。马尔库塞把生态环境问题看成是社会问 题，把生态危机看成是社会危机在自然界中的反映，所以，“必须随时随地同现 存的制度所造成的这种物质上的污染作斗争，这正像必须同这一制度所造成的这 种物质上的精神污染作斗争一样。使生态学达到在资本主义结构内再也不能容纳 的地步，就意味着开始超出在资本主义结构内的发展。 第二节、解决生态危机的途径 一、在消费异化中变革人的消费异化行为 马尔库塞认为：我们进行自然革命的问题还是在于人本身，因此解决生态危 机第一是要变革人，应着重变革现存社会消费领域中人们的生活方式、思维模式、 心理类型和心理机制。即解决生态危机的途径在于实现人的解放。马尔库塞认为， 资本主义社会现存的一切都已经没有丝毫的理性。繁荣带来了异化，科学技术进 步带来了对人本能的压抑和人类自身的毁灭，因此必须同现存的一切事物进行完 全、彻底的决裂，包括建立在文明、科学技术之上的社会制度。在他看来，只能 从人的解放和健全的方面来进行革命，重建一个肯定人的意义和价值，使人性得 到改善和完美的人道主义的健全社会，才能从根本上解放自然，消除生态危机， 建立人与自然的和谐关系。而这场革命应着重于消费领域，改变人们在消费异化 中的那种“需求”和“欲望”。 马尔库塞很有针对性地把自然的解放作为人的解放的手段或前提，他认为， 。h e r b e nm a r c u s e a j le s s a y o nl a b c r a t i o n m b o s t o n ，m a ：b e a c o np r e s s ，1 9 6 9 2 3 。西方学者论一( 一八四四年经济学一哲学手稿) c 复旦大学出版社，1 9 8 3 年，第1 5