（马克思主义哲学专业论文）海德格尔当前化“此在”与时间性.pdf

中文摘要 中文摘要 本文以海德格尔存在与时间的时间性论述为背景，结合“此在 存在论上 的生存特点以及操劳于当前化用具整体的特点，探讨了一种当前化的时间性结构。 借助日常此在的沉沦于前来照面的用具操作特性，说明了一种只顾当前化的当前化 往往占据了主流形态。本真的存在被一直掩盖着，惟独操心才把一种奠基于向死存 在的生存领会开展出来。日常此在本质上就是操心，操心能整体存在或者先行于当 前化的用具整体的存在本质上也是由于一种向死存在的生存领会才是可能的。此在 向来已是被抛入世，在被抛中，当前化日常此在的沉沦，使得此在往往遗忘了最本 已的能在。由寻视引导的日常操劳，此在把用具整体的了断因缘结构揭示出来。在 当前化的现象中，日常此在沉沦于世，这就注定了无法从消散于世的存在者身上取 得完整意义上的存在之领会的，一种具有特色的时间性到时样式注定了历史性问题 探索的核心还得回到时间性论述上面。作为在世的存在的此在，已经是和世界历史 一同存在，世内历史事物的历史性质总是在世内中得到领会，由于时间性本质上一 种超越，所以世界作为这样的一种世界方式的存在也就是超越的，世内存在者能够 从世界中领会到自己的能在。 关键词：当前化；时间性；操劳 a b s t r a c t t h i sp a p e r , b a s eo nt h eb a c k g r o u n do fd i s c u s s i n gt h et e m p o r a l i t yo fh e i d e g g e r s b e i n ga n dt i m e 竹，i na d d i t i o nt od a s e i n st h ee x i s t e n c ec h a r a c t e r i s t i c so no n t o l o g ya n d t h ec h a r a c t e r i s t i c so ft a k i n gc a r eo fm a k i n gw h o l eu s e f u lt h i n g sp r e s e n t ，d i s c u s sa s t r u c t u r eo f m a k i n gt h et e m p o r a l i t yp r e s e n t w i t ht h eh e l po fo p e r a t i n gc h a r a c t e r i s t i c so f f a l l i n gp r e ye n c o u n t e r e du s e f u lt h i n g s ，i n d i c a t i n gao n l ym a k i n gp r e s e n to f t e no c c u p yt h e m a i n s t r e a m a u t h e n t i ce x i s t e n c ea l w a y sh a sb e e nc o n c e a l e da n do n l yc a r ec o n d u c to u ta t h ee x i s t e n t i a lu n d e r s t a n d i n gw h i c hi sf o u n d e do nb e i n g - t o w a r d - d e a t h t h ee s s e n c eo f e v e r y d a yd a s e i ni sc a r e ，t h ep o s s i b l eb e i n g - a - w h o l ee x i s t e n c eo fc a r eo rp r e c e d em a k i n g u s e f u lt h i n g sp r e s e n ti se s s e n t i a ld u et ot h ep o s s i b l eo fb e i n g - t o w a r d d e a t he x i s t e n t i a l u n d e r s t a n d i n g d a s e i ni sa l w a y sh a sb e e nt h r o w n e s s ，i nt h et h r o w n e s s ，m a k i n gd a s e i n p r e s e n t 脚l i n gp r e y , 8 0t h i so f t e nm a k ed a s e i nf o r g e tt h em o s tp o s s i b l ew h i c hi tc a n b e a sg u i d e db yt h ee v e r y d a yc i r c u m s p e c t d a s e i nr e v e a lb e i n g - a - w h o l eu s e f u lt h i n g s r e l e v a n c es t r u c t u r e i nt h em a k i n gp h e n o m e n o np r e s e n t ，e v e r y d a yd a s e i nf a l l 吨p r e yi n t h ew o r l d ，w h i c hd e s t i n eac o m p l e t ee x i s t e n c eu n d e r s t a n d i n gc a nn o to b s t a i n d i s s i p a t i n gi nt h ew o r l do ft h ei r m e r w o r l d l yb e i n ga n dad i s t i n c t i v es t y l ei sd e s t i n e d ， w h e ne x p l o r e i n gat x ) r eo fh i s t o r i cp r o b l e m , h a v et or e t u r l lt ot h ed i s c u s s i o no f t e m p o r a l i t y d a s e i na st h ee x i s t e n c eo fb e i n g - i n - t h e - w o r l d ，i sa l r e a d y 嘶mt h ew o r l d h i s t o r yt o g e t h e r , t h ec h a r a c t e r i s t i c so fb e i n g - i n - t h e - w o r l di sa l r e a d yu n d e r s t a n di nt h e w o r l d ，b e c a u s eo ft h en a t u r eo ft e m p o r a l i t yi sat r a n s c e n d e n t , s oa ss u c hae x i s t e n c eo f w a yo f w o r l di st r a n s c e n d e n t , b e i n g s i n - t h e - w o r l dc a nu n d e r s t a n di t s e l fw h i c hi tc a l lb e k e y w o r d s ：m a k i n gp r e s e n t , t e m p o r a l i t y , t a k i n gc a r e h i 中文文摘 中文文摘 本文以海德格尔存在与时间时间性的论述为背景，结合“此在一的生存论 结构特征以及操劳于当前化用具整体的特点，探讨了一种当前化的时间性结构。借 助日常此在的沉沦于前来照面的用具操作特性，说明了一种只顾当前化的当前化往 往占据了主流形态。本真的存在被一直掩盖着，惟独操心才把一种奠基于向死存在 的生存领会开展出来，日常此在本质上就是操心，操心能整体存在或者先行于当前 化的用具整体的存在本质上也是由于一种向死存在的生存领会才是可能的。此在向 来已是被抛入世，作为这种被抛，此在对前来照面的用具全无领会，惟当一种操心 的能在，此在承担住自己的过去、当前与将来，同样也是在操心中才把此在所能是 的存在开展出来。源始的操心整体存在在当前化的处境中展开，流俗的时间性现象 早已伴随此在于此，人们的时间性阐释也是首先在这种现象中得到启发的，在向死 存在中，下定决心的生存才把一种源始的时间性到时机制理清楚。 在当前化的日常此在中，对前来照面用具整体有所领会，这种领会首先与通常 针对的是切近的当前化的上手之物，是一种现身情态之中的领会，最常见的便是怕 与畏，此在有情绪地生存于此。这种置身于其中的领会，向来对着公众化意义充耳 不闻、视而不见，向来是具有沉沦的特点了，沉沦让此在不断地遗忘自身最本己的 能在，那种纯粹为了当前化之故而当前化在日常此在的沉沦中表现得淋漓尽致，沉 沦同时也就是对着自身最真挚的死亡逃避。日常使用的话语往往也是就现象而谈现 象，对时间性过程的描述，向来植根于日常此在操劳之中，此在向来是有所居持有 所期备地当前化，往往把此在最有可能的可能性开展出来。 日常此在是寻视操劳着，这种操劳在用具整体的因缘关系之中得到体现，用具 的了断因缘关系，恰是一种当前化的样式，用具不断当前化借着操劳之手作用于世 界而成其所能是的存在，一种具有时间性意义的了却因缘，却是已然建立在寻视操 劳着的用具整体化之中了。寻视后达到的综观，照亮了这个用具整体的情况，通过 寻视而唤上前来的上手之物具有当前化的生存论意义，这种当前化属于时间性中一 种用具期备意义上的到时，一种持续不断的当前化，亦即一种期备的可能性在综观 引领的上手之物中到时，一种时间性到时的存在方式跃然纸上。 操心揭示出本真地向终结存在，死亡仿佛就是一个形式上的终结，同时也就显 v 福建师范大学哲学硕士学位论文 示出个整体性的存在。日常在世也是当前化的在世，乃还不是一种整体意义上的 存在，本真的此在整体性，乃是在一种向死存在中才能够体现的。此在身上在当前 化地不断前来照面的用具联系中往往得出一种持驻的不完整性存在，把此在标志为 整体性的生存时，已然包括了对死亡的亏欠。亏欠向来处于日常此在与用具整体操 作之中，或许日常此在可以说尚未死亡，还能够在世，我们把尚未一同纳入到此在 的完整性存在整体，为的是在生存论上标画出此在作为存在者如其所是地存在并承 担着自己最本真的向终结存在而死去。对此在历史性的领悟将奠基在关于生命一种 途程意义上的描述，时间性源始地是此在的持久自存，对历史性问题探索的出发点 是必须以此在为基础，此在的能整体存在和操心的时间性分析俨然清楚地为历史性 的分析指明了道路，同样也只有把历史性和时间性标识为同样源始地是此在时间性 的存在，才能开展出本真的历史性来，海德格尔把历史定位为一种在生存着此在在 其所特有的时间中发生的演历，此在就其能在来说就是历史的，而后靠着时间性把 诸种演历统一起来。对于历史性问题，我们从生存论的方面考察它，最根本是从它 能整体存在出发，也即是在一种奠基于操心意义上去考察它，此在在自己的时间性 中，把过去的历史性东西承担下来，一种返回到自身的决心就是把一种已然一直在 流传的可能性重演一番，这是一种回到过去曾在的可能性，但是重演并不是单纯的 承担过去之事或者为了将来更好的发展的某种目的，反而应该说重演是一种对曾经 在此的过去之事的对话。此在本质上就是时间性的此在，这种时间性能够以重演的 方式把历史中最本己的可能性承接过来。此在本身的源始的历史性就是就是世界的 历史性，而世界源始地根据绽出的时间性到时。只消此在实际生存着，世内存在者 就已经作为用具联系整体前来照面，上手之物和现成之物已然历史性地身处于日常 用具整体之中，此在以持续的不断当前化存在方式与世界历史事物同在。历史学对 过去的分析建立在一种命运式的重演之中，作为历史学的重心乃是曾经存在的生存 论意义上的可能性，这种可能性始终实际地伴随世界历史的方式进行的，此在在将 来与过去作为当前到时，一种当前化的存在方式早己存在于具有时间性意义的历史 中。 世界之为世界，本质是因为世界是超越的。此在作为“在世界中存在 的此在， 向来与超越素有渊源。日常操劳把上手事物拉到眼帘，专题化地开展它，这一切都 已经在一种在世界之中的方式意义中进行的，时间性本质上一种超越，所以世界作 为这样的一种世界方式的存在也就是超越的，世内存在者能够从世界中领会到自己 中文文摘 的能在，仿佛世界早已是作为一种绽出的生存方式，随着这个领会而涣散开来，并 随着一种时间性的到时而成其所是。海德格尔所谈的空间是一种此在式的空间，这 种空间性，是在谈到时间性的时候，就顺带把空间性也牵涉进来了，在现象上的方 位意义上的空间性就出现日常操劳所及的用具世界中，此在的空间性本质上也就是 奠定在一种时间性中，一种此在式的空间性，只有在时间性的绽出视野里才是可以 通达的。 v 绪论 绪论 我们知道海德格尔存在与时间前半部分的“此在 ( d a s e i n ) 的基础存在论 分析是比较完整的，而到后半部论及时间性时候就不尽完善，如果人们就因此认为 前半部分就精华无比，后半部分粗糙不堪，那么笔者认为是相当要命的。纵观整个 哲学史，我们发现，许许多多、一批又一批，甚至应该说的是前仆后继的哲学家们 不厌其烦地构建一个又一个哲学根基大厦，最后一次又一次地被釜底抽薪。也许人 们可以说海德格尔“此在的基础存在论分析有问题，实际上后来人们就批评他的 生存论味道太过浓厚了。虽然不可否认，“此在”基础存在论分析是十分重要的，但 是当基础构建出来的时候，海德格尔的一种指向时间性论述的状况占据了主要地位， 按照海德格尔的观点，时间源始地是将来的，那么我们是不是也能说，前半部分“此 在 的论述源始地是来自于后半部分时间性的论述的需要呢? 这样说的话，笔者认 为并不会太唐突，因为按照海德格尔的观点，一种视野、方式、方向上的把握往往 是首先上到手头的，而后实质性的内容才随之绽露而展开。甚至我们也会在存在 与时间中发现，海德格尔在视野、方向上草描出一个探索方向之后，并不接着写 方向之后怎么样，而是转到另一方向上去了。 勾起笔者写这篇论文的原因与其说是作为一次毕业论文，不如是作为对自己看 过的一本书的总结罢了。人们也许从小时候就在想：“时间是什么? 一首先我们看到 的是发出滴滴答答声音的钟表意义上的时间，然后我们联想到昼夜更替、四季变更， 其次我们看着自己不断长大和周围的人不断出生、长大、衰老、死亡最后我们 到达书中的论述。书中优美具有诗意的时间论述或者具有发人深思的文字，都让人 觉得身边一切看起来的时间性现象在场、不在场都已然不再是那么重要了，这是因 为书中首先就告诉我们你所看到的、所经历的都是现象或者表象，都不是真的，而 实际上书中的作者又会把经验、经历、体会集中化、抽象化，结局往往是哲学家们 不厌其烦地追求纯粹的抽象，最后离现实越来越远，这种情况首要的就是构成他们 庞大根基的抽象哲学观点。海德格尔却不是这么认为的，他是以一种现象学的眼光 中来深思时间问题，从“此在 的分析，源头上就给时间性的论述提供了一个坚实 的基础，而后面展开时间性的论述时不时地返回到前面的“此在 基础存在论分析 中，这样做的一个好处就是：不会让人觉得基础论分析没指向而单调，时间性的论 述没根基而流于形式。近代西方哲学的发展史让我们知道，一种客观自在之物或者 福建师范大学哲学硕士学位论文 像上帝、绝对者意义上的时间或者人们意识内的时间论述，最后都难免顾此失彼， 现象学有一个好处就是不去谈什么“客观”、“主观 ，这样就可以避免心物分立，胡 塞尔开创的现象学“在此悬搁 、“暂且不论 ，确实可以提供出一种科学的认识，胡 塞尔努力的目标也是把哲学作为一种严格的科学意义上来开展的，而海德格尔独树 一帜的“此在 生存论分析，却大出胡塞尔的意外，所以他认为海德格尔已经不是 走胡塞尔的现象学的路线了。 在时间问题上，胡塞尔认为，时间是前对象地为我们所意识到的。“胡塞尔的命 题是：时间是在奠基顺序的意义上第一个被意识到的东西。意识是一条体 验流，即一种流动的多样性体验流的这种多样性的综合统一在胡塞尔看来便是 时间性。”【1 】 关于时间，胡塞尔并不是把时间当作对象的研究的意识，对于这种意识，毋宁 说，对象性朝向的意识奠基于事物感知的分析中，感知事物的存在有其客观的意义， 这是因为感知对象摆脱了被给予方式的变化而不随时间变化存在着，这种不动的持 续性提供了一个可以观测和考察的支点，放大到自在事物上来讲，仿佛它们超出了 时间序列而自处于一个“客观的时间 之中。这样就把意识、时间的分析和论述自 在世界的存在和客观性联系起来。物质世界先于以某种存在之物显现给我们，从而 就超越了主观的被给予性，这种被给予性受到处境的制约，服从于时间的变化。客 观时间如何构成自身? 在时间序列中，过去的现在或未来的现在是根据现在的现在 距离的远近而言的，通俗来讲就是过去和将来，过去和将来的当下化、当前化之所 以能够被体验，是因为曾经有人现实地当下地体验过，而这种体验得以进行又是因 为意识流本身是意向体验的一种时间性的先后顺序。 内时间意识即意识时间视域的前对象性意识，提供出意识流时间位置的基本“客 观性”。当下意识到体验，是作为过去当下体验被给予的，这样原本远离实事的意向 体验就有了一个可以依赖的经验基础了。当下意识具有某种广延，在这种广延之中 有个现实性的高潮，胡塞尔称之为“原印象”( u r i m p r e s s i o n ) ，而在这个高潮周围 有一个晕圈，即是刚刚过去之物和即将来临之物的晕圈。对于这个晕圈，胡塞尔说： “刚刚过去之物对我来说在它的脱落中是直接地仍然一一当下的 ( n o c h g e g e n w a r t i g ) 。在它的消失中我仍然保留着它，并且是非课题性地保留着它。” 【1 】胡塞尔生活世界现象学 m 黑尔德编倪梁康，张廷国译上海：上海译文出版 社，2 0 0 5 1 8 页。 2 - 绪论 【l 】有了这个晕圈，我们能够理解全句的含义，尽管一个句子的开端和结尾不是当前 化意义上的现在，在这里胡塞尔通过阐释滞留( r e t e n t i o n ) 和前摄( p r o t e n t i o n ) 把过去之物和将来之物当前化了，同时也使“意识便获得了它的内时间视域，并随 之而获得了所有对象客观性的前对象的形式基础 。【2 】“内时间意识 ，作为基础性 的构造层次，我们的体验到是时间形式构造的不断重复和变化，即我们可以随时地 在我们的意识之内创造一般之物的想象。自我能够反思得到一个前对象化的意识， 这种前对象性的自我意识无非就是其本身的原初状态中的时间意识而已，这样不通 过对象化便可获得“原自我 ( u r - - - - - i c h ) ，而非对象性正是保证了胡塞尔哲学 的先验哲学的特征。 然而海德格尔的时间性论述已显然和胡塞尔的内时间意识分析完全不同了。“对 于胡塞尔与海德格尔的关系，p o e g g e l e r 曾有这样的总结：海德格尔用此在代替了 胡塞尔的先验自我。此在不是那个构建了所有的存在者而自身却没有任何一个存在 者特征的自我。相反，它的存在的意义是被主动地确定为实际的生存，从而与所 有其他的存在者区分开来了。 f 3 】所以，海德格尔讲的时间，已经不是一种在感知分 析得到客观意义上的体验流时间或者某种自明的被给予的时间性，这种时间性的分 析，首先由“此在能整体存在分析入手，从而论及操心绽出的时间性诸样式到时 的结构，又由于日常“此在的特点，从而讨论“此在日常性与时间性的关系， 最后到历史性与时间性上来。 那么哲学何时思及时间呢? 关于这个问题，海德格尔说：“诚然，哲学自开始起， 每当它深思时间，就会问时间属于何处。 【4 】我们首先注意到奥古斯丁的千古时间提 问，结果反而把我们带入一种剪不断理还乱的骚动之中，不去想还知道时间，去想 反而不得其所以然，时间难道就是那么玄而不明的吗? 海德格尔立足于“此在”的 生存论基础上的时间性分析从来不缺乏在日常事实中找到可以依靠的根据。“此在 的时间性分析往往是与世内操劳所及的“当前化 联合起来说的，即是说，笔者这 【l 】胡塞尔生活世界现象学 m 黑尔德编倪梁康，张廷国译上海：上海译文出版 社，2 0 0 5 2 1 页。 h 胡塞尔生活世界现象学 m 黑尔德编倪梁康，张廷国译上海：上海译文出版 社，2 0 0 5 2 2 页。 h 王恒时间性：自身与他者从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯 m 江苏人民出 版，2 0 0 6 9 2 9 3 页。 h 海德格尔面向思的事情 m 陈小文、孙周兴译北京：商务印书馆，2 0 1 0 1 9 页。 福建师范大学哲学硕士学位论文 篇文章的视角是放在一种非本真的当前化意义上去说“此在 的时间性的。在荷尔 德林返乡致亲人中有句诗说：“不错，这就是出生之地，就是故乡的土地， 你梦寐以求的近在咫尺，已经与你照面。而并非徒劳地。 【2 】此在日常操劳中总 已是当前化地与用具整体照面了。 文章第一部分论述了“此在“能本真的整体存在也即是“操心一( s o r g e ) ，作为 这样一种生存意义上的时间性分析是如何展开的，操心的实际性、生存、沉沦的特 点往往贯穿着操心的这个结构，现象上晦暗不明的本真的结构也要借助操心的一种 时间性的绽出才能通达，此在源始地是对于自己最本真的可能性的生存论意义上的 “筹划 ( e n t w u r f ) ，日常沉沦的“此在 不察一种本真的时间性是如何可能，下了 决心的存在才把此在从沉沦那里抽身而回，“此在作为被抛的存在，向来是当前化 意义上与前来照面的存在者一同在世，那么一种“此在”的时间性追问源于何处呢? 这是由日常的经验现象所启发，对死亡的畏惧，决心才让此在领会到时间性的绽出 样式。 第二部分论述了奠基时间性绽出样式的当前化是什么样子，此在日常性与时间 性的关系如何，领会、现身、沉沦、话语的时间性分析如何，目标直指日常的现身 操劳中何以有一种时间性领会的到时。 第三部分论述了由日常操劳所引导的在世时间性，作为沉沦的操劳于世，此在 已经是切近的与用具整体发生联系，用具本身具有一种了却因缘的结构，对用具的 领会引导着此在对日常性的时间性绽出的当前化样式的领会，世内存在者在生存论 意义的前来照面，照明了一种在世意义上的时间性分析。 第四部分论述了时间性与历史性的关系，作为操劳着用具整体的存在者，此在 共他们一起存在于世，共他人存在的“共在 结构就指明了此在的一种历史的 结构，流俗的历史概念领会早已在“此在 周围营造着，对这种历史性的分析，还 是得回到时间性的阐释才是可能，事关宏旨的是，决心重演着具有共同历史命运， 即是天命，而此在时间性的分析，指出此在本身就是历史性的，那么分析工作指向 这种历史性的结构如何，它也世界历史事物的关系是什么? 此在的历史性是一种生存 论意义上的历史性。 第五部分论述了世界因何原因是超越，这种超越在时间性的绽出是什么情况， 世界是实际性的在此，世界如何是客观的，一种此在式的空间性是如何可能的，其 f 2 】海德格尔荷尔德林诗的阐释 m 孙周兴译北京：商务印书馆，2 0 0 9 4 绪论 - _ - - _ l - l l _ _ _ l - _ l _ - - - l - _ _ l l - - _ _ - _ - - _ _ l l _ i 一_ _ 与时间性的关系如何，伴随着把分析的目光放到一种时间性展开的活动的空间意义 上的分析，一种此在式的空间性跃然纸上。 福建师范大学哲学硕士学位论文 6 第一章操心的本真能整体存在的时间性 第一章操心的本真能整体存在的时间性 第一节当前化用具操心结构整体性与时间性 时间性源始地是从“此在刀能整体存在、先行的决心那里体验到，这种时间性 是各种不同的到时方式的体现，表现出各种时间性的现象，而对这种时间性现象的 阐释却是把此在的一切基础存在结构分析又重演一次，毋宁说，时间性草描出此在 能整体本真存在的方向，而对于时间性的现象的描述却是理解这种到时结构的基础， 分析时间性必须先熟悉时间性现象，对这种现象的阐释和领会则奠基于操心。 操心借领会着畏而本真的存在，畏之所畏的东西不是别的什么鬼神之类的无稽 之谈，而是一种此在被抛意义上的在世。畏与怕不同，怕对将来具有威胁的东西害 怕，畏乃是根本上不知道所畏者是何物，在生存论上把握的在世，便是一种实际性、 当前化的涌现。此在为其本身之故而能在，在生存论上是作为为其本身能在之故筹 划自身的存在，就其可能性来说，此在早已同它本身的可能性合为一体了。在此在 畏的现身领会中，往往能够区分出一种非本真与本真的状态存在。为其本身能在之 故而存在在存在论上标志为此在先行领会着自身。这种先行领会自身的存在，并非 对非本身的其它存在者而言的存在，而是作为它最本己的能在而存在。这种先行是 一种对此在在世的标画，它关乎日常此在建构的整个结构，就人们所熟悉的此在式 的世界已然存在，反而是此在委托于自身为其能在而存在，已经被抛入世、委身于 自身的能在，向来是畏的具体表现。而先行委身于世，向来对自己的存在有着先行 的领会。在时间性上表现的一种先行的领会，这种先行往往能从当前化的时间性现 象上看出来。“为了作”把前来照面的用具整体的可能性开展出来，在现象上表现的 此在与用具的整体化形式，足以绽露出一种生存论上的实际性来。此在消散于世， 说的是此在操劳于前来照面的用具的具体一般化操作之中，这种消散于世乃是一种 沉沦的隐入世界之中去，恰如一种极力地隐藏行踪，无差别地隐入日常“在世界之 中”的“世界，这乃是对着当前化的照面的逃避，逃避当前化，恰恰是当前化的一 个衍生的样式，只有不断地逃避，才能无差别地融入到_ 般的公共意见之中，而对 自身的声音可以做到充耳不闻、熟视无睹。此在先行于自身“在世”存在，事实上 由操劳于因缘整体的当前化的用具操作来揭示。 我们把先行于自身所寓于的在世的存在叫做操心，这是一种在生存论意义上的 福建师范大学哲学硕士学位论文 体现。日常在世本质上就是操心，而寓于日常上手用具的存在在此被称为操劳，这 种操劳往往是与共同在世内的存在者而在的操劳，操劳本身的寓于世内的生存论的 结构本质上又表现为操心，操心并不是单纯的表现为单个当前化的用具操作，而是 具有一种整体化意义上的结构。这是一种生存结构上的统一性。此操心并不针对一 种类似主体的“我 这样的存在者而言的。在日常操心的结构中，最为常见的便是 它经在世的先行结构寓于在世的沉沦结构。先行于自身而存在就是最本己的能在的 显示，这种能在乃是实际性地依此在本身之故而存在。通常意义所见的非此在式的 存在是此在这种能在的表现形态，把自身的自由交付给此在本身，就是任其能在而 自行其是，其结果便是当前化地对各种涌上前来的可能性按照日常照面的用具整体 化运作。能在为其本身之故而存在的自由存在，向来把自身交付于常人的在世，此 自身常常是当前化的常人自身，日常逃避其本身还是作为一种存在的结构在生存论 意义得到规定的。 操心源始的整体存在向来是先行于当前化的具体处境之中而存在。海德格尔甚 至认为：“通过纯粹直观来规定现成事物，这种活动比起一项政治行动或休息消 遣，其所具有的操心的性质并不更少。”【1 】人们习惯于从主观愿望、欲求、爱好等角 度去解释操心的当前化现象，这着实是具有当前化还原的表象，但靠着单纯拼凑这 些现象，还不足以组建完整意义上的操心现象，这些角度都是植根于操心的，对“有 生命者 的存在论阐释往往是从褫夺的途径展现的。在存在论上，操心比当前化的 现象更加源始，操心的完整意义上阐释首先赢获的是一种视野，还不是一种事无巨 细般的专题化说明。此在为其本身之故而在，对着这种存在的领会也是寓于世内的， 虽然这种把握也是褫夺式的，日常用具的操作向来就是有所筹划地掌握，此在先行 领会自身而存在，往往透露出一种操心的基本现象，作为当前化的实际性的此在， 此在有所领会地筹划于一个被抛意义上的世界，对这种世界的解释，往往首先与通 常是从常人那里道听途说的，常人的公众化解释向来很有力量，这种解释往往是切 近和去远的，如此对用具的领会把整个用具整体端到当前化的可操作范围之内。 把此在的可能性敉平为日常当前化照面的用具，日常操劳所依赖的寻视产生了 一种变式，这种变式乃是从新的可能性唤起对存在的筹划。日常此在消散于世、切 近与去远，往往导致显示在此在面前全是一些毫无特色的、全无生机活力的东西， 【1 】海德格尔存在与时间 m 陈嘉映、王庆节合译北京：生活读书新知三联 书店，2 0 0 9 2 2 3 页。 第一章操心的本真能整体存在的时间性 对此可资利用的用具往往出现匮乏的局面，同时也就昭示出一种此在永不停休的当 前化意义上的贪婪。如此不安定的贪婪乃是基于此在能在的表现形式。只消日常此 在存在，那么它对当前化的显示就从未停止过。对当前化的贪婪也是一种褫夺意义 上的变式，寓于世内的存在，在这种变式中很明显地占据了优先地位，要不一切都 无从谈起。这种优先地位把此在指向新的可能性，类似一种生命的原始冲劲，这种 劲头乃是内在于生命之中的，它直指各种可以实现的可能性，甚至暂时不去想什么 后果，仿佛生命隐入日常在世的现身情态之中去了，但实际上这股劲头是由操心的 变式所引导的。在现象上把握的操心，受到各种条件的限制不可能是自由的，但是 在一种存在论意义上，它是由此在的可能性所引导的，在对劲头的把握中，操心也 同各种可能性迎头撞上，而这一切都是植根于日常此在在世能在的。 构成操心的生存论结构、实际性、沉沦性环节界说此在能整体存在，但是从现 象上去把握这种整体结构会由于此在操心本身的结构特征而失败，这种结构不但不 妨碍理解此在能整体存在，反而明晰了诸种生存论现象，诸如向死存在、愿有良知、 承担罪责和责任等等。对于这种生存论现象，我们通常都是说“我如何一、“我怎么 样”的结构，对于承担句子主词的“我 ，首先与通常在那种日常状态、公众状态之 际说出来的，同时，这也就标识出“我”不是本真的“我 ，恰恰如此在滑落到公众 的一般化理解之地，在这里若要寻求此在的本质，则应该从生存论环节上着眼。有 待注意的是操心所标识出来的生存论现象往往和操心本身的关系还晦暗而无人问 津。 对于作为这个逻辑主词的“我 ，它首先意指自己本身，即我自身 或者“我 本身 ，同时也就是说除此之外，什么也不是，对于这种主体往往被看作先验的主体， 代表性的人物比如说康德就是这么看待的，而当说到“我怎么样 的时候，靠我”恰 恰才遭遇到“我 之后内容怎么样的问题，在日常状态下，说“我 的同时也就和 “我怎么样”的内容遭遇了，现实世界往往也提供了这样的现象的表象，在此之际， 我们总已经在现成之物上面构造一种现象的同一的持续表象。“怎么样 在世界上已 经明言了，在说“我 之前，已经在上一种前提上面了，这个“我 就是一种已经 在“我一直存在的世界中 向来所是的“我了，操心的主体“我“此 在”已然具有一种奠基于向来如此的持存意义上的时间性了。 说“我”的同时也就承认了“我 向来是作为在世的存在了，日常所谈的“我” 的领会是来源于“我的操心于世，对于如此存在者层次上的理解，此在往往会被 福建师范大学哲学硕士学位论文 引到存在者的存在方式去理解自身。消散于世的日常此在是逃避了它本真的存在， 这个“我首先与通常都不是本真的“我 ，而是出自于形色各样的和纷纷扰攘境况 之中的遗忘自身的“我。上述如此阐释的“我”已经草描出“我 将往何处去的方 向，对于这个已经寓于世界之中的存在，我们可以说它先行于自身，而自身便是操 心得以持续领会的依据，本真的“我 只有从作为操心的此在身上才可以拾掇起自 身的持续性来，从现象上，我们仿佛有了一个继续诉说的立足点了，这又再次从现 象上草描出我们本真能整体存在的方向。 从当前化现象上草描的此在能整体存在的结构，表面看起来仿佛是一种现成存 在的样子，然而须得靠着先行的决心去领会此在的操心意义，方能领会此在的独立 自存和能整体存在，这是一种意义方式上的把握，毋宁说是一种意义方向的领会， 这种方向首先由意义探索所牵动，最后由意义指引所领会，这种意义上的把握不是 一种有着实际内容的把握，而是能够把某某事物的可以被理解的层面牵引出来，亦 即一种把可能性拿出来，恰如筹划着让某种可能性到可领会面前，这个探寻工作的 基石往往是晦暗不清、这种可能性难以马上被理解的，而恰恰是这个模糊的可能性， 才能拾掇起一种源始意义上的东西，一种源始此在生存论意义上的阐释，才能借筹 划某种东西领会操心的意义。意义上的筹划，首先与通常是从日常在世的存在者身 上来把握的，如此存在者意义上的经验都早已植根于其本身的某种筹划，这种筹划 开展出存在之领会意义上的何所向，存在者之有意义是因为这种筹划已经把它的某 种被理解的可能性指引出来，如此说来，恰如某种东西先行着它了，某种东西先行 于自身，我们说某某东西比自身的存在更源始，而实际上是某某东西已经借筹划之 手向可理解之处显现了。此在就其自身而言，早已生存着领会着自己，亦即实际性 地存在着，它的存在构成了操心的意义，这种能在的存在使此在领会着自身，绽露 出一种先行的决心，这种决心朝向其本身最真挚的存在。此在源始地生存着，筹划 着让某种可能性来到当前，这种“让来到当前”就是一种将来的现象。我们从 存在者意义上可以把握的将来是某种东西只有“到时候才是现实的，“将来在 这里不是指一种尚未变成现实的，而到某时才将是现实的现在，而是指此 在借以在最本己的能在中来到自身的那个来【l 】o 先行于自身而存在，在现象上， 存在者总已经向着它最根本的存在，同时也昭示着将来源始地是可能的。 【1 】海德格尔存在与时间 加陈嘉映、王庆节合译北京：生活读书新知三联 书店，2 0 0 9 3 7 1 页。 第一章操心的本真能整体存在的时间性 “此在 是“被抛 的存在。作为这种“被抛”，现象上可以说“一向如此 ， “过去已经是等字样。如果可以从此在向死存在中领会到此在源始地是将来的， 那么此在同样可以通过承担过去而是过去的，只是这个过去已然向着当前而来，又 往将来而去。生存论意义上的此在已经是下了决心地、实际性地从周围上手之物中 寻视操劳着，对于此在具有一贯如此的处境来说，此在具有当前化( g e g e n w 缸 t i g e n ) 的意义，作为这种当前( g e g e n w a r t ) ，操心把此在本身所是的东西本真地、实际性 地开展出来。而本真生存着此在源始地是将来的，先行于自身的决心让将来来到当 前，“我们把如此这般作为曾在着有所当前化的将来而统一起来的现象称作时间性 ( z e i t l i c h k e i t ) 。州l 】先行于自身的决心体现出此在能本真地整体存在，而时间性借 着当前化而表现为操心的意义。这种时间性，首先与通常从非本真存在那里领会的， 对于早已寓于世界中存在的此在，人们所习惯的“过去 、“当前”、“将来早已经 是一种日常状态下的现象了。 相对于决心构成此在本真的存在而言，此在能整体存在亦即操心通过时间性的 阐释得到把握，这种把握最为突出的就是通过“先行于自身”领会此在源始奠基于 将来中，这个将来使此在根据自身能在而筹划本身，如此生存论特点昭示出将来的 意义。对于流俗时间性现象，日常用语，诸如“先 、“以后、“过去刀、“当前”、“将 来 ，容易让人误会成一种日常的现成存在者的言说习惯方式。对于已经被抛存在于 世的存在者而言，它实际性地生存于世，“在世 意味着它从未过去，将来也由于其 能在之故而来到当前，生存着的此在随时间而前行，从未过去，或是持续存在的过 去，也就不能被确定为既成的现实之物。“先行 提示出此在生存论的时间性意义。 此在沉沦地操劳于世，在现身情态中，把周遭事物当前化地把握，这种当前化同样 也是作为一种时间性的源始现象，同样地与过去、将来不可分割，反而借助决心能 够从沉沦中抽身，从而去实际地开展当前的处境。 第二节草描“此在弦时间性追问方向 操心不是靠着日常拼命的积累所构成，同样时间性也不能仅仅靠日常用语的“过 去 、“当前”、“将来 意义上去理解。有待追问的是：“时间性是什么东西? ”，抑 【1 1 海德格尔存在与时间 m 陈嘉映、王庆节合译北京：生活读书新知三联 书店，2 0 0 9 3 7 2 页。 1 1 福建师范大学哲学硕士学位论文 或“时间性是一种存在者吗? 一对于流俗意义上把握的刻度方向上的时间或者是前 后相继现象方向上显现的时间，我们都会把时间性当作一种存在者来考察，好像在 我们考察一个东西的时候，就顺带考察了它与周围事物的关系一样，我们同样也顺 带考察了一个存在者的过去怎么样、当前如何、将往何处去。一种时间性的到时意 味着它自身的可能性的实现，这种实现让诸生存的样式成为可能。时间性源始的是 一种绽出的现象，仿佛从它的身上生出过去、当前与将来似的，而恰恰这些样式的 到时成为了时间性的本质，日常公众的刻度意义上时间性理解把时间性本质上的绽 出性质埋没了起来，这样人们知性可以把握的时间性往往不是本真意义上的时间性。 在本真绽出的时间性，首先与通常人们领会到将来，毋宁说一种将来的到时样式更 是比过去、当前值得领会的，即使在人们的日常状态下，将来先行得到领会，源始 的时间性现象是从将来唤回到当前从而被观看的。对于这种将来的到时唤回到当前， 最本质的是对于死亡的领会，一种向死存在的决心开展出此在本真的存在，在朝向 其终结存在的道路上，此在的本真的整体性得到了体现，这种向死存在，抑或说是 为其终结而生，不是把生存领会寄托在彼岸的无法考察的自在世界、上帝恩宠或者 是来世的灵魂转世，而是一种本真意义上活在当下、一种当前化意义的生存，让此 在不再是那么虚无缥缈的生存着。死亡让下了决心的生存到时候终结，之后是否还 有某种时间继续再行进呢? 时间性现象仿佛随着死亡而消逝，而实际上是一种对将 来到时的理解的中断，中断即是不再领会或者不能领会，源始的将来领会是一种到 时的样式，对于不可逾越的死亡，下了决心的生存从这种最本己的死亡中领会到时 间性的意义。此在的源始而本真的向终结存在让关于操心的时间性领会收入视野， 对流俗的时间性现象领悟，让我们提出了将来何以是有终结点，而后一种继续前行 的时间性如何是可能的，此在源始的是如何让将来到时，一种绽出的时间性领悟是 如何与我们相关涉的。 此在的意义是时间性? 一种时间性阐释如何从当前化的现象中启发而来的呢? “自从巴门尼德首次把永恒不动的存在( e i m i ) 作为哲学研究的对象后，古希 腊人基本上不再在一种本原的层面上考虑时间了。 【1 】对非本真的时间性的认 识往往占据了人们的主要认识方面，时间性的到时特征让诸种领会成为可能，对此 在本真整体性存在的分析与此在时间性筹划操劳于世的领悟，让我们能够从一种下 【1 】罗松涛面向时间本身：胡塞尔内时间意识现象学( 1 8 9 3 1 9 1 7 ) m 北京： 中国社会科学出版社，2 0 0 8 11 页。 第一章操心的本真能整体存在的时间性 了决心的生存上显示出来，常人的沉沦特性往往又把我们误导到非本真的时间性解 释中，一种时间性的分析工作首先是从最平均的当前化日常状态着手的，是从这种 最为被人所熟悉的无差别状态中得到领会的，日常状态在前此生存论分析的时间性 意义上显露出来。此在自身向来是其所是、独立自存的存在者，对其理解应该摒弃 任何主观( 如我的此在) 或者客观( 如某种实体意义) 上的理解，对常人所熟悉的 非本真的时间性分析反而成为一种此在的准备性分析意义。对于一种死亡之后“时 间何以继续前行 的观点，必须从此在的历史性处得到把握的，而时间性源始地从 自身这种历史性得到领会的，一种具有历史意义的此在的结构分析奠定了整个生存 论分析的基础。对于日常性与历史性的时间性解释往往从日常经验得到领会的，操 心首先在于操劳于世，一种为其自身之故而筹划自身。对将来的期望，对周遭事物 的寻视，让此在领会时间性的组建因素，一种从时间内存在的东西的领会通达着时 间性的阐释，如此在存在者层次上领会的时间性，构成了传统与流俗的习惯观点， 现成之物在时间内存在而又不在，存在我们说它在场，不存在我们又称它不再现在 或者尚未当前，恰如这种可以被理解的时间性解释启发着我们把视野再次放到此在 的日常性与历史性状态，当我们把目光放到这个上面的时候，对于此在的时间性阐 释的方向，我们仿佛能够找一种返回观看时的清晰。 福建师范大学哲学硕士学位论文 1 4 第二章时间性与日常性分析 第二章时间性与日常性分析 上面论述时间性时候把目标指向此在的日常性与历史性。在对时间性奠基于此 在能整体存在的分析中，一种生存论性质的分析凸显了出来。作为寓于世内存在的 存在者，一种已然自明的现象，往往把自身摆到我们知性可以理解的领域中来，对 日常性的阐释让我们赢获时间性领会的现象视野，“在世界之中存在一这种样式就规 定了研究此在时和周围世界脱不开身了，从存在者层次上对上手之物和现成之物的 着眼，已经标识出一种展开状态上的领会是如何进展的，对于从时间性上阐释日常 此在的研究显然应该从那些组建日常此在的结构得到领会，即是：领会、现身情态、 沉沦和话语。对这些结构的阐释和时间性到时的各种样式，将为我们提供出在世的 时间性的清晰视域，通过对切近的日常状态和沉沦着操劳于世的领会，往往揭示出 诸种时间性问题的可理解性和一种时间性到时何以可能，而存在者层次上非本真的 领会在这种阐释中可以找到根源。 有什么理由把存在与时间放在一起说呢? 从西方哲学史来看，存在一直指某种 在场的东西，人们从在场、在场状态中得知某种当前，按照流俗的观点，当前、过 去与将来又构成了时间的特征，但是就像存在不是存在者，时间不是时间性的东西 一样，在场意义上把握的当前，应该被看作是某种当前化的因素在说话，虽然，“没 有哪一种在场必然是当前【1 1 ，但是在当前中，在场往往可以通达。对日常上手状 态和现成状态的领会在当前化的在场往往是稀松平常的。 第一节当前化与领会的时间性 领会( v e r s t e h e n ) 首先与通常不能作那种实质内容把握而言的认识方