（科学技术哲学专业论文）科学文化及其当代弘扬.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 本学位论文以科学文化及其当代弘扬为题，从界定科学文化的本质、内涵、 特征及功能入手，进而从历史的角度分析了中国近代落后的科学文化根源，以 史为鉴，剖析了在当代弘扬科学文化的必要性，并且提出了科学文化当代弘扬 的对策。 论文从高科技迅猛发展的时代特征出发，指出科学文化是以科学技术为依托 的新型文化形式。基于科学技术是第一生产力的事实，自然蕴涵科学文化是第 一文化的现实，它不但是系统化、理论化的知识体系，而且是作为一种融观念、 知识、精神于一体的文化，成为推动社会全面进步的指导原则与行为准则。总 之，科学文化既是有科学含量的文化，又是合乎文化自身发展规律，能与经济、 政治协调发展的文化，现代社会一定是一个科学事业高度发达、科学文化广泛 弘扬的社会。 论文秉承科学文化理念，追问历史，挖掘近代中国落后的科学文化根源， 提出民族复兴的科学文化要求，并且阐明了科学文化作为主导文化已经和正在 发挥着它的巨大社会功能，指出它是民族复兴、精神文明建设、先进文化建设、 科技创新的文化支撑。但是不可否认的是，建立在近现代科学基础之上的科学 文化，无疑是中国传统文化所缺乏的，中国古代科学技术的辉煌不容否认，中 国近现代科学技术落后、科学文化匮乏也是一个不争的事实。因此，大力发展 科学事业，积极实施科学创新工程，在全社会弘扬科学文化，是当代中国现代 化建设提出的历史性课题。鉴于此，本论文从树立先进文化观、发展科普事业、 改革教育体制、进行理论研究等方面提出了对科学文化当代弘扬的若干对策探 讨。 本论文采用宏观研究与微观剖析相结合、逻辑与历史相统一、比较、思辨 等研究方法。 关键词：科学文化社会功能对策 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t t 场sa c a d e 碰cd e g r e et h e s i s i ss c i c n c ec u l t u r ea n di t sc o n t 锄p o r 鲥e s e x p 柚d ，i td e f m e st l l ei n n a t ed l 缸a c t e r ，c o n t e n t ，c h 盯a c t e r i s t i c 丑1 1 df u n c t j o n sf o r s c i e n c ec u l 劬r e ，1 1 e n “a n a l ) z o sw h yn l ec h i n e s es c i e n c e 刚t u r cm o d e ma g e 蹦1 b e h i n d 丘o mt h el l i s t o r i c a la n 9 1 e a c c o r d i n gt om e l l i s t o r y ，i ta 工l a i y z e sm e n e c e s s i t yo f 鼢，p 锄d i n g 1 es c i e n c ec l l l t l l l e 泣t h ec o n t e n l p o r a r y ，卸dp u tf o r w a r dt o 也em e 血o do fs c i e n c ec l l l 讪呛c o m e m p o r a r ye x p a i l d i n g t h e 出e s i sg e t so u t 如mm et i i l l e sc h a r a c t e l l s t i cf o rd e v e l o p m e mi n h i 曲 t e c h n o l o g y p o i n t i go u t 血a tt l l es c i e n c ec l l l t l l r er e g a r d ss c i e n c et e c l l i l i q u ea s 廿1 en e w 训t l l f _ ef o 姗b e c a u s e 1 es c i e n c ea i l dt e c h n j q u ei st 1 】e6 r s tp m 血c t i v i 母，s c l e n c e c l l l t i l r ei sc u l n l r a la c t u a l i t yi nm en r s t ，i ti sn o to n l yt h ek i l o w l e d g et os y s t e m a t i z e t b e o r i e sb u ta l s ot 1 1 ec u l t l et ob eu g e da sal i n do f m e l t i n gt h ei d e a 、b o w l e 咄ea 1 1 d s p m ti nt h ew h o l ee n t i t y ， i tb e c o m e st h eb e h a v i o rs t a i l d a r do f p u s h i n gs o c l e t yt o p m g r c s sc o m p l e t e l y i ng e n e r a l ，s c i e n c ec u l n l r ei sac u n u r et oh a v es c i e n c ed e a la 1 1 da c u l r i l r et 0c o n f b n l lt oc u l t i l r ed e v e l o p i n gr e g l l l a t i o n ，i tc a nm o d e r a t e 血ed e v e l o p m e n t o f e c o n o m y 惭t 1 1p o l i t i c a l ，协em o d e ms o c i e t yi sas o c j e t yf o rs c i e n c em 曲 p r o s p e 血g a n dt 1 1 es c i e n c ec u l t l l r ee x t e n s i v e l ye x p a i l d i n g t h et h b s i s 组k e so r d e r st 1 1 es c i e n c ec u l t i l r ep r i n c i p l ea n dc r o s s e x a i i l i n j n gt 1 1 e h i s t o r y ，i ts c o o p so u tw h yt h es c i e n c ec 讪 u r e i nm o d e ma g e 蜘lb e h i n d a n d p u t sf b n v a r dt ot h es c i e n c ec m t i l r er e q u e s to ft h er a c er e n e w i l l 昌i tc l a r i f i e st h a t t h es c i e n c ec m m r ea s p r e d o m i n a n tc u l n l r ei sc o n d u c t i n ga n da c t i o n l n g i t ss o c i a l f u n c t i o n ，i t p o i n t so u t t h a ti ti sac u l t u r e 也a tr a c e r e n e w s ，d e v e l o p ss p i r i t u a l c i v i l i z a t i o n ，d e v e l o p sa d v a n c e dc u l t u r e ，s e t su pt e c h n o l o g ) r 协p r o pu p ，b u tw ec a n t d c n ym a tt h es c i e n c ec u l t i l r ce s t a b l i s h i n gi nm o d e mi sw h a tc 1 1 i n e s et r a d i t i o n a l c l l i t u r el a c k s ，c h i n e s ea n c i e n ts c i e n c ei s g l o r i o u s ，t h en e a rm o d e n ls c i e n c ei nc h i n a s c i e n c ea i l dt e c l l n i q u ei nm o d e ms c i e n c e 伍1 l sb e h i n d ，t h es h o n a g eo f 也es c i e n c e c u i t l l r ei sa i s oaf h c t t h e r e f b r e ，d e v e i o p i n gt h es c i e n c eb u s i n e s ss t r o n g l y 、 p u t t i n g 百n e e r i n gi ns c i e n c ei n t op r a c t i c e ，e x p a l l d i n gm es c i e n c ec u l t i l r ei nm ew h o l e i j 武汉理工大学硕士学位论文 s o c i e t y ，i sah i s t o r i cl e s s o n o w i n gt 0t h i s ，t h i s t h e s i sp u t sf b n a r dt ot t l es c i e n c e c u l t u r ec o n t e m p o m r ye x p a i l d i i l gs t i l d y t l l a t c o m e m p o r a r y c h i n e 8 em o d e m d e v e l o p m e n t s 丘d ms e 晒n gu pa d v a n c e dc u l t t l l 他v i e w ，d e v e i o p 缸gs d e n c eb u s i n e s s ， r e f o r m i i l ge d u c a t i n gs y s t e m ，p r o c e e d i n g 也e o r i e sr e s e a r c he t c 1 缸st i e s i sa d o d t st ot 1 1 em e t h o do ft h em a c mv i e w 幻c o m b i n e 涮t h t i n ya n a l y s i s 、t h e1 0 百c 谢mb j s t o r yr n u t u a l l y 、c o m p a r i n ga 1 1 d 百v i n gad e f i 血t i o ne t c k e y w o r d s ：s c i e n c ec u l t u r e s o c i a ln m c t i o nm e t b o d 1 1 武汉理工大学硕士学位论文 绪论 人类创造了文化，文化又反哺于人，关注文化是人类不断走向成熟的标志， 从科学的角度研究文化为人类认识文化提供了一个新的视角，当人类进入2 1 世 纪，随着科学技术对社会发展造成的影响越来越显著，人们也越来越关注科学 文化的研究，那么，科学文化对于我们来说究竟意味着什么呢? 科学文化是人类对科学本身的认识、利用及其在这一过程中创造的精神的、 行为的、社会的和物质的文明生活的内涵，科学文化的本质就是人类与科学的 互动关系及其产物。中国的科学文化孕育于文明悠久的中国传统文化，随着近 代科学的引入而形成和发展起来，这就使得科学文化与传统文化的对话显得尤 为必要。 我国进行的社会主义现代化建设自然包括文化的建设，中国现代化的追求 就是实现四个现代化，这无疑是正确的，但随着世界经济一体化、政治多元化、 信息全球化时代的到来，这种口号应当适时赋予新的内容，那就是文化的现代 化。事实上，现代社会的科技竞争一定意义上就是科学文化的竞争，科学文化 的发扬是增强综合国力的有效途径。 中国的科技落后是暂时的，只要我们沿着已经设计的科学发展规划，积极 建设国家创新体系，逐步建立起有中国特色的科学文化，是完全能够赶超世界 先进科技，而成为世界强国的，2 1 世纪是高新科学技术发展的世纪，科学技术 进步与社会、经济、文化的深层互动所产生的新的启示和理念，已经辐射和渗 透到社会生产和生活的各个方面。我们必须大力发展科学技术，实施科学技术 创新工程，加强科学文化建设，抢占科学文化制高点，努力形成与市场经济相 适应、体现时代精神的中国特色的社会主义科学文化体系。 武汉理工大学硕士学位论文 第1 章科学文化反思科学的结晶 科学分为自然科学与人文社会科学和思维科学，本论文主要着眼于自然科 学。以自然科学整体为研究对象，可以有不同的视角，本论文着重研究人类因 自然科学而生成的文化现象，即科学文化。科学文化作为一种客观存在的文化 现象，是社会文化的一个重要组成部分，它以其独有的文化提升力量主导着2 l 世纪的人类文化发展方向，从某种意义上来说，科学文化的这种优秀品质与其 固有的内在特质分不开，因此理解科学文化的内涵、特征及功能是把握科学文 化的前提。 1 1 从科学到科学文化 1 1 1 科学是什么 “科学”这个词起源于拉丁文“s c i e n t i a ， ，19 世纪末，有日本人把“s c i e n c e ”译 成日文“科学”，意为“分科之学”，后被引进到中国一直沿用至今。科学是什么? 正如马克思所说，人们探讨科学的起源不得不回到古希腊去寻找它的思想根源。 从科学的历史发展过程来看，科学本身经历了一个从无到有，从产生到发展的 过程，人们理解科学也经历了一个逐步深入、逐步全面的认识过程。 在古代，自然科学刚刚萌芽，还没有形成独立的、系统的分门别类的知识 体系，一切有关自然的知识差不多都包含于统一的哲学之中。最初，原始社会 的人们在劳动中产生了对自然的知识，虽然这种自然知识以经验形式存在于技 术之中，这便是最初的萌芽时期的自然科学。当人类进入奴隶制社会以后，随 着脑力劳动与体力劳动的分工，文字也开始应用人们的生活当中，自然知识开 始以科学的最初形态出现，科学在古希腊和古罗马以自然哲学的形式达到了奴 隶制时代的发展高峰。 近代自然科学伴随着文艺复兴与宗教改革的思想解放运动蓬勃兴起，最开 始还没有形成独立的科学学科，于是人们把关于观察、实验对自然现象的研究 和认识，统称为实验哲学。后来近代自然科学从自然哲学中分化出来，逐渐形 武汉理工大学硕士学位论文 成各自独立的学科，并有了一定的发展以后，才有了从整体上探讨科学是什么 的思考，出现了对科学的多种看法。 有人认为科学是一种系统化的、有条理的关于自然规律的知识。这是把科 学作为了一种认识成果来看，认为科学是一种知识。如1 9 6 6 年剑桥大学出版的 丹皮尔的科学史中，把科学定义为：“关于自然现象的有条理的以及关于表 示这些现象的概念之间的关系的理性研究”。另外，我国1 9 3 6 年出版的辞海 关于科学的定义为：“广义，凡有组织有系统之知识，均可成为科学，狭义则专 指自然科学。” 有人则从科学的社会作用方面来看，把科学定义为一种解决问题的工具和 改造、驾驭自然的力量。”最早持这种观点的是1 7 世纪的培根，他提出“知识就 是力量”的名言。后来数学家兼哲学家罗素说：“科学，正如它的名称所指，首 先是知识，然而，逐渐地，科学作为知识的这个方面，被作为驾驭自然的力量 的那个方面，推倒了背景的地位了【2 。”包括我们目前经常强调的“科学技术是 第一生产力”的思想，也是从科学的社会作用方面来表征科学的本质。 还有人把科学看成是一种社会活动。正如科学社会学家巴伯在科学与社 会秩序一书中所认为的，“应该从根本上把科学视为一种社会活动，看作是发 生在人类社会中的一系列行为”，“科学首先是一种特殊的思想和行为，在不同 历史时期的社会中，人们实现这种思想和行为的方式和程度也不同 3 】。” 可见，无论怎样定义科学都是不全面的，正如英国科学家贝尔纳所指出的， 科学在不同场合有不同的意义必须在科学发展的一般图景中把它们联系起来， 科学本来不能用定义来解释，所以他在历史上的科学中认为，科学可以作 为一种社会建制、一种方法、一种累积的知识传统、一种维持或发展生产的主 要因素，以及构成我们的诸种信仰和对宇宙和人类的诸种态度才强大的势力之 由此可知道，自然科学萌芽于古代，形成于近代文艺复兴时期，随着现代 科学的规模越来越大，社会对科学的投入越来越巨大，科学对社会的贡献也更 大，现代科学取得了辉煌的成就，科学也随之进入了大科学时代。 舒新城、沈颐、徐元浩、张相主编辞海( 下册) ，上海中华书局1 9 3 6 年版，第2 3 2 页 【2 ) 刘郡郡：科学社会学，上海人民出版社1 9 9 0 年皈，第8 页 【3 】巴伯：科学与杜会秩序。三联书店】9 9 1 年版，第2 页 武汉理工大学硕士学位论文 1 1 2 从科学到科学文化 那么我们应该怎样来理解科学文化呢? 科学文化是不是就等同于科学呢? 科学与科学文化之间有什么区别与联系呢? 从科学到科学文化的社会文化条件 是什么呢? 科学与科学文化的区别在于：科学是表达和陈述研究对象的本质和规律的 知识形态，科学文化则是依照科学意象的科学精神所体现的原则与标准衡量一 切的价值形态；科学是命题体系，具有意识形态性特征，科学文化是信念体系， 具有非意识形态特征。 科学与科学文化的联系在于科学文化是伴随科学而产生的，科学文化是把 握科学的一种独特视角，一种理念，一种思维方式，当然也是不同于宗教、文 学、艺术、道德等一般文化形态，从根本上说它是科学社会功能的文化整合的 结果，科学文化把科学上升为文化，提升了文化的科学含量，也增强了科学的 文化气息，从而缔造出全新的文化范式。 科学文化形成的社会文化条件就是科学通过影响、支配特定历史时期的社 会形态转化为价值形态，从科学到科学文化必须经过社会形态、文化形态、意 识形态的中介作用，以使科学意象和科学精神在时代精神文化氛围中扩散，最 终引导社会确立起一种以科学为价值尺度的文化规范。 首先，从科学与社会形态的关系来看，科学是嵌于社会结构中的一个非独 立性变量，外部社会环境左右着科学，当某种社会生产方式需要它的支持时它 便迅速发展。比如说，在工业社会中，机器大生产完全改变了传统的农业社会 生产方式，科学成为了直接的生产力和社会变革的杠杆，这样，与农业文明相 适应的精神生产便被与工业文明相适应的精神生产( 科学文化为主导的文化形 式) 所代替。 其次，从科学与文化形态的关系看，人类文化发展经历了三个大的阶段： 神话般的信仰阶段( 哲学属于神学) 、哲学反思的形而上学阶段( 科学是属于哲 学) 和经验科学的实证阶段( 科学为主导) 。当人类文明处于经验科学的实证阶 段时，主导的文化形态必然是科学文化。科学是一种相当特殊的文化，它在自 己发展的道路上给人类精神创造了新的思维形式和新的自由，这是任何别的文 化所创造不出来的，而且在每个精神领域中，它作为一种重要的方法总是为 其它文化提供着重要的范例。 4 武汉理工大学硕士学位论文 再次，从科学与意识形态的关系来看，工业文明和科学文化的有机融合形 成了一整套在近现代社会中起支配作用的信念和价值观：物质进步是通向理想 境界的大道，科学是最可靠的知识形式，最高境界的善就是个人所获得的社会 和物质幸福。这些信念和价值观推动着工业社会朝着以科学为基础的高技术和 现代社会的方向发展。 1 2 科学文化的起源、形成及历史发展 按照马克思主义文化观的理论，科学文化既是历史的，也是发展变化的， 在人类文明的发展史上，科学文化经历了一个漫长的发展轨迹才取得了现今的 强势地位。科学文化因自然科学萌芽于古代而起源于古代，随着近代自然科学 的产生而成长为独立意义上的范畴，现代社会高度发达的科学事业，为科学文 化的壮大弘扬提供了不可或缺的客观条件，科学文化越来越成为社会文化系统 的一个重要组成部分，在大科学时代发挥着其应有的作用。 探寻人类文明的渊源，在人类文明产生以后，文化作为一种人类文明的结 晶，经历过自然文化、人文文化、科学文化三次转型。最开始出现的是自然文 化，自然文化产生于人类的蒙昧时期，以大自然为载体，强调以大自然为中心， 几乎占据了人类全部历史时期。这个时期人类神化了对大自然的崇拜，把自然 界当作自己的信仰和行为准则，但是在与大自然的抗争中，经验科学技术开始 发展起来，并在长期的生产实践中，对经验知识做了一定的概括和总结，由此， 科学文化的萌芽产生了，但是这时的时代精神还是同自然密切相关的。 在自然文化以后，人类进入了人文文化的时期，人文文化大致顺延了几千 年时间，表现出人类文化的极大丰富性。在这一时期，人类开始认识自己，逐 渐形成了以“人”为中心的文化，由原来的崇拜大自然变成了崇拜人自身。这种 文化同民族、地域紧密相联，具有鲜明的民族特征，但是这一时期，人类对客 观世界的描述仍然处于笼统、思辨、猜测、质朴的阶段，科学文化在成长，但 是仍然无法从人文文化中分离出来。 科学文化是继自然文化、人文文化之后出现的现代新文化，是人类文化进 化发展到的高级阶段。1 6 世纪，以哥白尼发表的“太阳中心说”为标志，近代自 然科学从宗教神学中解放出来，获得了独立的发展，这也同时标志着科学作为 一种独立的文化形态开始确立，科学以理性主义的高扬和精密实验科学的兴起 武汉理工大学硕士学位论文 为标志，由思辨的哲学转向了实证的科学检验，笼统的描述转向了理性的分析， 否定了非理性文化，确立了科学文化的历史地位，并且以一种前所未有的力量 改变着世界，标志着科学的第一次文化转向。科学文化作为一种社会建制，不 仅是一门系统化、理论化的知识体系，而且是作为一种观念、知识、精神造成 的文化事实，形成了一整套的科学思想、科学精神、科学方法、科学道德、科 学规范、价值观念和思维方式，成为了人们社会生活的重要思想指导原则和行 为准则，科学文化的真理性不因阶级、民族的不同而变更，它是整个人类共同 拥有的知识财富。现代科学的蓬勃发展，科学队社会影响的程度更为剧烈，全 面向社会生活的各个方面渗透，人们已经强烈意识到科学己成为现代工业社会 生活方式的重要组成部分，科学文化开始与人文文化交融，并出现了合流发展 的趋势，科学社会化，社会科学化，成为现代文明社会的一个显著标志，同时， 科学文化也完成了它的第二次转向。 可见，科学文化的出现不是突然和偶然的，在自然文化和民族文化的发展 阶段它已经以屈身于其他文化形式的方式在积聚着力量，近代自然科学的产生 标志着它的自立门户，在当代它是现代文化的灵魂和内核，并在社会生活中发 挥着越来越重要的作用和影响。从这个意义上来说，科学文化又是一种永远处 于成长过程的文化形态，并以其文化力量对人类社会产生着难以估量的影响， 造亮着先进繁忙的世界 1 。所以，从某种意义上来说，科学文化是一个在历史 进程中不断成长的范畴和一种极富生命力的文化形态，它是人类思维和智慧的 结晶，作为一种重要的社会文化形态，逐渐构成了现代文明的主体文化。 1 3 科学文化的本质及其内涵 人类社会的文明发展史告诉我们，科学活动是人类最基本的精神活动和精 神生产之一。科学活动的这一本质特征，鲜明地体现了它的文化属性。这就是 说，科学本身就是一种文化，而且是一种极具穿透力和震撼力的文化。科学文 化既是一个相对独立的社会亚文化系统，又、以各种手段和形式作用于所有的社 会文化，成为丰富多彩的诸多传统文化、民族文化的共同载体。那么，究竟什 么是科学文化? 科学文化的内涵是什么? ( 一) 科学文化的三层次说 科学文化、传统文化与现代文化王洪奇山西高等学校社会科学学报，2 0 0 5 ( 7 ) ，15 页 6 武汉理工大学硕士学位论文 从纵向的分析角度来看，可以从科学文化的结构三层次说来剖析科学文化 的内涵，科学文化由表及里的存在着器物层面、制度层面和观念层面三个层次。 科学作为一种文化现象首先表现在器物层面上。器物层面的科学文化具体 体现在科技进步所创造的“人工自然”的物质成就中，表现为科学的物化成果。 这些物质成就是与人类生产与生活联系最密切的看得见摸得着的东西，如电灯、 电话、汽车、飞机、人工合成化合物、电子计算机等。但是也仅指那些有利于 人类身心健康的科研成果，如基因用于治疗疾病应该加以肯定，但是如果用于 制造生化武器便不属于物质层面的科学文化，现代社会的器物层次的科学文化 已经无处不在、无时不有的存在于人们的生活中。 科学作为一种文化现象其次表现在制度层面上。制度层面的科学文化体现 在近代以来的科技和政治、经济、文化、教育、军事等社会各个领域的体制与 组织管理的一系列变革中，表现为科学的社会建制，主要是指那些宏观上保持 有效运行的决策机制，如曼哈顿工程、8 6 3 计划等都是科学文化理念在这些工 程中的制度化体现。科学建制是现代社会体制的重要组成部分，并与社会的政 治制度、经济制度、文化教育制度等相互作用，共同决定着一个国家、民族乃 至人类的文明进步。 科学作为一种文化现象最后表现在观念层面上。观念层面的科学文化则体 现在近代以来科技发展所带来的人类精神世界和意识形态领域的变革中，科学 文化所内禀的理性、规范、公平、宽容、批判、创新、效率、协作等科学精神， 构成了人类本性中最成熟、最重要、最基本的精神基础，成为全人类精神文明 发展晟重要的结晶和衡量人类精神文明进步的基本标尺，这种精神为人类社会 的发展提供了重要的思想理论武器，而且也是促进世界各国实现其工业化和现 代化目标的强大精神基础。 ( 二) 科学文化的要素组合说 从横向角度来看，可以把科学文化结构看成若干要素的有机组合，运用系 统思想和方法对科学文化进行研究，认为科学文化作为人类文化系统的子系统， 本身就是一个复杂的文化系统，这表现出一种由部分到全体的系统性思路。 科学文化系统从结构上来说包括科学知识系统、科学器物系统、科学思维 方式系统、科学精神系统、科学道德法制系统以及科技体制系统，其中，科学 科技文化现代化社会的文化基频何亚平，科学学，1 9 9 7 ( 4 ) ，1 1 页 武汉理工大学硕士学位论文 知识系统是人们认识自然的结晶，一般包括科学事实、科学概念、科学原理、科 学定律、科学理论等五大要素；科学器物系统是人们运用科学知识对自然界进 行加工、改造而创造的各种人工自然物，包括各种工具、仪器、设备、技术产 品、人工材料、人工劳动对象等；科学思维方式系统是人们从事科学研究而形 成的思考问题的思维方式，包括科研选题方法、观察方法、实验方法、逻辑思 维方法、直觉思维方法、形象思维方法、数学方法、系统思维方法、技术预测 评估方法、技术原理构思方法、技术设计方法等；科学精神系统就是人们在从 事科学研究中所培育的各种精神，包括求真求新精神、怀疑批判精神、献身精 神、团结合作精神、爱国主义精神等；科学道德法制系统则是人们基于调整人 与人之间的关系而形成的各种道德规范和法律规范：科学体制系统是人们在科 学研究中竭诚的相互关系体系。这些部分彼此之间相互联系、相互作用，共同 统一于人的科学实践活动中，使科学文化形成一个有机的整体，偏废任何一个 方面都不利于科学文化的整体发展，随着人的科学实践活动不断发展，它们也 各自不断发展，从而推动科学文化的发展。 综上所述，我们也可以把把科学文化理解为两个层面，即科学文化的思想 观念层面和生存方式层面。科学文化的思想观念层面是经过科学家及科学文化 工作者对科学的文化内容进行第一度阐发，把科学知识及从科学知识中凝练出 的科学精神渗入到人类思想中，并且升华为支配人们思想和行为的观念、精神、 和信仰等：科学文化的生存方式层面是科学通过技术的中介由知识形态进入器 物和制度之中，使科学文化成为人类生存背景的重要组成部分，也就是说，在 技术手段的催化剂下科学由知识层面的部分进入器物和制度层面，科学文化进 入大众话语语境中，使人类生活在一个科学文化昌明，人类生存空间不断延伸 的世界中。因此，科学文化是人类对科学本身的认识、利用及其在这一过程中 创造的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活的内涵，科学文化的本质就 是人类与科学的互动关系及其产物。 1 4 科学文化的特征 科学文化是一种客观存在的文化现象，是对科学及其社会运用进行认识与 论科技文化系统高建明，系统辩证学学报，1 9 9 8 ( 7 ) ，6 7 页 武汉理工大学硕士学位论文 反思的观念结晶，是不断作用于人、自然、社会而演化出的崭新的文化形态， 与其它文化形态相比，科学文化作为整个文化系统中的亚文化体系，即有着文 化的共性，还有着自身单独的特征。 一是科学文化的普适性。从科学的研究对象来说，科学的话语基本相似， 具有全世界共同的符号体系，使科学文化不受地域、民族、阶级和历史文化传 统的局限，被人类共同接受、共同享用、共同创造和发展，为不同层次的价值 主体共同接受，它是人类共同的文化财富，是全球文化，没有民族性和阶级性。 二是科学文化的功利性。科学是人类探索自然界的成果，同时也是进一步 改造自然的工具，人类有追求效率的本性，科学的产生符合人类对效率的追求， 这种追求是无止境的，那么科学的发展也是永远向前的。 三是科学文化的创新性。科学的本质在于创新，科学总是不满足于现有的 解释，科学不承认有绝对的、终极的真理，创新既是科学与生俱来的使命，也 是科学自身的生命。科学总是不断开拓新的疆界，利用已知，创造新知。科学 的知识、方法、思想不断丰富完善人的世界观，并产生新的价值观念，从科学 方法的革新，新的科学手段的运用，思维方式的创新到整个科学范式转换，科 学的创新从来没有停止过。 四是科学文化的人文性。科学一开始就充满了人文关怀，它是人类力量的 确证，它一开始就充满了人文关怀，成为人类进化的重要推动力。其实，科学 理论、科学知识的使用价值本身就蕴涵了强烈的人文关怀，科学工作者在科学 活动中也常常表现出强烈的人格力量。今天的科学正以前所未有的热情和努力 关注人们日益增长的物质生活需要和深层次的精神文化需求，促进人的全面发 展。科学家在实证求真的过程中表现出的思想情操和高尚人格，本身就是人文 精神的瑰宝。 五是科学文化的科学性。科学的本质属性是科学文化的基石，如科学的划 界问题，如果无法把握科学与非科学、伪科学的区别，科学文化的概念就是模 糊的；再比如我们说的占星术、炼丹术不直接属于科学文化，顶多是为以后的 科学形成奠定了基础，是不成型的科学形态。 六是科学文化的对象性。任何文化究其本质都是人类自身的对象化，就广 义的文化而言，人类自身所投射的对象是包罗万象的，即包括各种自然对象，也包 括各种社会对象，不同的文化体现着人们所投射的主要对象的不同，科学文化则重 武汉理工大学硕士学位论文 要是人把自身投射到自然对象上的产物，主要反映了人与自然的关系【1 j 。 七是科学文化的社会性。科学文化是人的创造物，它的产生和发展都是为 了人，深深打下了人的印记，融入渗透了人的思想、意识，它是不同于自然界 其它系统的文化形态【2 j 。 八是科学文化的历史性。人类自身是不断进化的，人类自身的自然对象化 也是不断发展的，因此不同的历史时期有不同的科学文化，科学文化始终处于 一个动态的发展过程中【3 。 九是科学文化的整体性。科学文化系统是由多个要素构成的，包括人类认 知自然和改造自然所创造的物质文明和精神文明的一切积极成果，它们彼此相 互作用、相互影响构成有机构的有机整体，以其整体功能影响整个社会的各个 方面【4 d 十是科学文化的开放性。科学文化的开放性突出表现在科学理论的普遍性 原则和科学活动的国际性要求两个方面。科学研究的主观目的和客观对象都决 定了科学文化的开放性特征，其对象是整个客观世界，基本的自然规律不会因 地域而形成差异，因研究者的个人特点或社会属性而改变。科学活动是最有必 要、也最有条件开展国际交流合作的人类活动领域之一。 1 5 科学文化的功能 科学文化是一种客观存在的文化现象，其着眼点在于提高人的内在素质， 使科学精神和科学意识的各个要素得到最佳调适与结合，从而推动科学发展， 增强人类社会的凝聚力、创造力和文明进步；也正如一切文化对个体、团体和 社会等不同层面所起的作用一样，科学文化以其独特的功能和形式，推动着人 类和社会的发展。科学文化作为一种高层文化，它具有并发挥着其他文化所不 能取代的特殊的社会功能。那么，科学文化究竟具有哪些特殊功能呢? 一是科学文化的物质功能。科学文化的物质功能在于它对发展经济有生产 力功能。科学技术是推动生产方式和人类进步的强大动力，科学技术是第生 产力内在的蕴涵了科学文化是生产力文化的含义。历史唯物主义认为，物质资 1 f 3 】【4 1 论科技文化系统高建明系统辩证学学报，1 9 9 8 ( 7 ) 。6 7 页 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 料生产方式是人类社会赖以生存的条件，人要生存首先必须发展经济，但是人 只有在认识自然、改变自然、创造自然后，才能解决物质生活条件的问题，于 是便产生了科学文化。人类并非直接生活在自然界中，而是生活在文化器物的 层层包裹中，随着自然界人类活动的增多，人类也越来越依赖于文化的器物来 进行自己的生产和生活活动，于是科学成为推动生产方式变革的强大动力，推 动着经济的发展，大大改善了人类的安全、营养、健康、舒适、通讯、交通、 娱乐等状况，增强了人们抗御自然灾害和影响自然的能力，这也是科学的文化 内涵与文化功能的集中体现u j 。 二是科学文化的精神功能。科学文化的精神功能在于科学文化对人的认识、 思想观念、精神生活有价值取向功能，并且成为促进精神文明不断进步的价值 支撑，一个缺乏先进科学文化的民族将永远无法挺直民族骄傲的脊梁，也不可 能实现科技和社会文明的现代化。科学文化的发展有助于人形成正确的世界观 和方法论，引导人们以科学的世界观、方法论不断认识和改造世界，不同时代 的世界观、人生观都带有那个时代的科学的印记，科学每每发生重大进步，就 导致人们观念的变革，在古代，对大自然的恐惧和超自然神秘力量的崇拜主导 着人们的精神生活。在现代，科学知识和科学精丰率逐步成为人类精神生活的基 础，科学文化所表现出的精神是人类文明显著的特征，以其恢弘博大的景观， 充分展示出了人类认识自然、改造自然、重构世界的精神，有力的推动着当代 的精神文明建设，对整个社会文明的进步产生着巨大而深刻的影响。 三是科学文化的文化功能在于科学文化对其他文化的传播有先导功能，科 学文化因其社会伦理价值的中立性常常在多元化的文化形态前扮演文化传播的 先导角色，为人类带来共同的生活便利。文化的多样性决定了不同的地区、国 家、民族会形成多种多样不同的文化形态，一般来说，不同的民族虽然对外域 文化充满了好奇，但始终认为本民族的文化是正确的，只有科学文化可以被最 先接受，例如西方文化在中国的传播过程可以看出，西方的宗教、风俗、民族 制度和民主糟神在中国的传播正是以科技器物为先导的 2 。 正如李醒民教授所言，“科学与人类事务以两种方式相关联：科学一方面与 文化的物质层面相关，另一方面与文化的人文方面相关p 。”科学作为静文化 科学是一种文化形态和文化力量李醒民，民主与科学，2 0 0 5 ( 3 ) ，1 2 页 【2 】论科技文化系统高建明，系统辩证学学报，l 9 9 8 ( 7 ) ，6 7 页 f 3 1 科学是一种文化形态和文化力量李醒民，民主与科学，2 0 0 5 ( 3 ) ，1 2 页 武汉理工大学硕士学位论文 形态和文化力量，总是发挥着它的物质和精神功能，这可以看作科学文化作为 一个整体而发挥的总体功能。 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章科学文化历史的追问 文化是人们在长期社会历史实践中的精神积淀，是人类赖以生存的精神家 园，关注文化、建设文化是人类不断走向成熟的标志。中华民族一向是个重视 文化建设的国度，中国是世界上一个具有悠久历史的文化古国，有着丰富的文 化遗产。中国的科学文化萌芽于中华民族悠久的传统文化，“五四”时期“民主” 和“科学”之风的传入促成了科学文化的最终形成，然而毕竟由于近现代科学发 端于西方，与西方科学文化相比，中国古代科学文化带有这样或那样的缺陷， 近代中国落后有着深刻的科学文化根源。“前事不忘后事之师”，追问历史，探 讨中国古代科学文化有助于我们更好的为当代科学文化的发展提供建议。 2 1 中国古代科学文化的特征 2 1 1 中国古代存在科学文化 关于中国古代有无科学文化的争论始于上个世纪初，由此，开始了长达近百年 的争论，冯友兰、竺可桢、席宗泽、董光壁、李伯聪等都参与了这场讨论。学者们 借鉴了对古代东方和西方文明是否存在科学文化所持的不同观点，所作的理论预设 不相同，才形成了两种截然相反的意见。 一派认为，中国古代不存在科学文化。持这种观点的学者强调应该按照严格近 代意义上的科学方法作为衡量古代中国有无科学文化的标准，既按照逻辑推理、数 学描述和实验检验相结合的自然科学方法来分析，那么中国古代是没有自然科学 的，只有技术，所以中国古代根本谈不上存在科学文化的问题。 另一派则认为，中国古代孕育着科学文化的萌芽。首先，科学是一种历史的进 程，不同时期的科学有着不同的特征。任何科学都是一定时代人们所达到的相对的、 近似的认识，每一个古老文明中都有某种科学成分的成长，处于不同发展阶段的科 学有着不同的特征，但不能说就不是科学。按照李约瑟对科学的划分：古代科学、 现代科学和未来科学，古代中国也有科学，他所撰写的中国科学技术史用无可 辩驳的事实证明了中国古代有自然科学。他说：“中国人对科学技术有着卓越的贡 武汉理工大学硕士学位论文 献，要是没有这种贡献，就不可能有我们西方文明的整个发展过程”。所以，东方 的中国在自己的文化背景中创造了灿烂文明的中国科学文化。 其次，用现代科学的标准去剪裁古代科学文化显然是不可取的。从某种意义上 说，科学是相对而言的，就科学定律而言，它总是适应特定条件的规律，不存在无 条件的规律；就科学认识而言，它总是受人的认识能力和时代条件的限制，因此， 如果把某一时代达到的科学认识或不同的民族对世界的不同的认识当作唯一的科 学范式来衡量其它时代其它民族的话，显然是违背常理的。 因此，中国古代科学文化是存在的，它是古代中国民族认识与改造世界以及是 生产方式不断变革的一种特殊能力、活动和产品，虽然它在古代中国文化中不占重 要地位，但它却是古代中国文化系统中不可或缺的部分。笔者认为把中国科学文 化看成一种孕育于中国传统文化，初步形成于“五四”运动时期，发展成长于改革开 放时代的文化形态似乎更合理些【1 。 2 1 2 中国古代科学文化的特征 中国古代科学文化是依照自己的方式发展起来的，因而有其长处与弱点， 从整个中国古代科学文化发展的历史来看，中国古代科学文化所存在的完全相 同的精神特质导致了中国古代科学文化统一的走向、特征和形态，大而概之， 中国古代科学文化具有以下特点： 第一，实用理性。围绕生产的发展面产生的实用观念不仅成为中国古代社 会心理的基础也成为中国古代科技文化发展的明显特征。中国古人很少有机会 去思考那些与生产发展无关的抽象问题。中国古代的自然科学，如天文学、数 学、中地学、农学、医学等莫不遵循这一规律，天文学高度发达是由于帝王们 认为天象直接联系着皇家的命运，而且是为了农业立国制定历法和预h 世间人 事灾祸的考虑：数学的发展是伴随着天文学中历法计算问题的过程中实现的， 比如说中国古代的九章算术把2 4 6 个应用问题的解法提供给人们作为解题 的参照，说明了它是用来解决日常实际问题的：农学的发展，是出于统治者对 全国农业生产实施宏观调控以维护国家利益的考虑；至于生物学、物理学这些 没有直接实用价值的纯理论科学，则与中国古代科技无缘。 第二，技术性。在中国古代的科学活动中，学者们比较偏重于工艺技术和 杨怀中：中国科学文化的缺陷及当代建构，自然辩证法研究，2 0 0 5 年2 期 1 4 武汉理工大学硕士学位论文 经验知识，即我们所知的工艺传统。这种传统在中国古代的科学文化中得到较 为全面的体现，中国古代科学家主要由工匠、失意文人学者、僧侣学者和官方 科学家所组成，他们也是中国古代科学文化发展的基本力量，他们的研究方法 常常局限于个别经验事实的总结和归纳，很少象西方那样模拟自然过程进行人 控实验材料的量化分析，换而言之，是缺乏科学技术由经验形态上升为理论形 态的动力、需要和条件。再加之在中国古代科学家中有相当一部分才华出众者 如张衡、俪道元、沈括、徐光启、宋应星、徐霞客等，但由于他们或因官场失 意或摈弃仕途而专攻学术，加之毕竟生活在重人文伦理轻自然研究的氛围中， 所以古代文化选择的学术传统不能不对他们产生深刻的影响。 中国古代科学著作基本上是看到什么就记下什么，对看到的现象的深层次 的原因就很少有人去研究了。比如说生物学著作主要是记述生产经验，很少提 出规律性的认识；天文学主要是记载观测数据几观测到的现象，根本不去追究 原因，以至于哈雷慧星被记录过3 1 次，但是却没人发现出现的平均周期是7 6 年；医药学中诸如齐民要术、梦溪笔谈、天工开物等著作都是经验的 汇编，缺乏自身的理论体系式的大百科全书。由此，重经验概括、轻理论抽象 的学术传统在很大程度上限制了中国古代科学向高级形态发展。 第三，整体性。西方科学注重分析，在研究一个具体事物或事物的某一局 部时，总要把它从错综复杂的联系中分离出来，独立地考察它的实体和属性。 中国传统科技则与西方科技截然相反，是注重综合，注重从整体上把握事物。 所谓整体性是指概念或范畴的不可分解性、有机性、关联性。中国的医学、农 学、天文学，甚至中国的逻辑学，在用这种不可分割的整体性概念去描述事物 或进行判断时，则表现出种没有经过逻辑分析的总体观念。例如，中国古代 地理学就以重视人地联系为其特点。中国最早的“地理”概念始于周代，“地理” 一词首见于周易：“仰以观于天文，俯以察于地理。”这一重要概念的提出， 有利于地理知识的集中和系统化。再如，中国古代农学理论也始终把天、地、 人作为一个有机整体，强调获取农业丰收必须把顺天时、量地力、用人力三要 素加以有机结合，并进行统筹规划。医学方面，传统的中医理论不仅把人放在 自然环境和社会环境的整体中剖析病症，而且也始终把人当作一个有机整体来 进行辨证论治。朴素的整体观念，集中反