（美学专业论文）四川藏区民居的意境美.pdf

四川藏区民居的意境美 美学专业 研究生：廖雪洁指导教师：李天道 摘要：在人类文明的发展进程中，“建筑始终与人们的生活紧密联系，营 造一个温暖舒适，且又温馨优美的家园是人类共同的梦想。德国著名哲学家谢 林曾将建筑比作是“凝固的音乐 ，而我国的著名建筑学家梁思成则将中国园林 比作是一幅幅立体的中国山水画。由此可见，建筑在表现物质生产产品本身性 质的同时，还具有着建筑特有的一种美，一种“意境美”。这种“美 展现出人 们对于美好生活，对于“美 的执着追求。每个民族都有着属于自己的文化传 统和精神特质，当这些精神层面的因素和民族所处的生存环境、气候条件、经 济生活等客观物质因素相结合时，就会产生出具有独特民族风格“意境美 的 建筑。而地处中国西南横断山脉地区，川藏公路南北线上，四川西部广大区域 内的藏族民居建筑，就正是这类建筑的一种代表。藏族建筑素以藏族文化宝库 中的明珠著称，是藏族人民在漫长的历史河流中经过具体的生活、生产实践取 得的一项杰出成果。生活于四川藏区的藏族民众，在其特有的地域条件、民俗 文化和宗教信仰的孕育之下则将这项成果的“意境美”展现得更为集中。这里 的民居与地理环境融为一体，人们用原木、石块、夯土建造出了一栋栋别具特 色的居所，并将他们对生命的信仰和美的理念加入到了这些民居建筑之中，使 得这片大地上的风景如歌如画。 本文首先通过对藏民族民居建筑总的发展脉络，以及建筑样式的分布状况 进行梳理，从而奠定了进一步认识四川藏区内民居建筑的基础。而对四川藏区 民居特点的分析，则直接引导出关于构成建筑精神性特质的一个重要因素 建筑“意境美”。继而再利用对藏族民居建筑的环境选址、取材利用方式、功能 结构划分、色彩图案的修饰这四方面的具体剖析，以对四川藏区民居的“意境 美”进行逐步探讨。最后论文在当今社会不断前进，外界经济文化思想不断渗 入藏区，藏族民居建筑日益汉化的大背景下，提出了自我的担忧，希望终有一 日“发展 与“保存”的矛盾不再成为阻止民族特色建筑保留继承的障碍。 关键词：建筑藏式民居意境美 2 t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o no ft i b e t a nv e r n a c u l a r d w e l l i n g si ns i c h u a n m a j o r ：a e s t h e t i c p o s t g r a d u a t e ：l i a ox u ej i e s u p e r v i s o r ：l it i a nd a o a b s t r a c t ：i nh u m a nc i v i l i z a t i o nd e v e l o p m e n tc o u r s e ，”b u i l d i n g ”a n dp e o p l e s l i v e sh a sa l w a y sb e e nc l o s e l yl i n k e d b u i l d i n ga c o m f o r t a b l e ，a n dm i l da n df r a g r a n t w a n ng r a c e f u lh o m ei sac o m m o nf o n dd r e a mo fh u m a n b e i n g g e r m a np h i l o s o p h e r s c h e l l i n g o n c ec o n s t r u c t i o ni s o v e rf o r ”s o l i d i f i c a t i o no fm u s i c ”a n d t h e w e l l k n o w na r c h i t e c t si nc h i n aw i l l l i a n g s i c h e n g t oac h i n e s e g a r d e n i sa t h r e e d i m e n s i o n a lp i e c e so fc h i n e s el a n d s c a p e p a i n t i n g i tc a nb es e e n ，i nt h e p e r f o r m a n c eo fc o n s t r u c t i o nm a t e r i a lp r o d u c t i o n ，w h i l et h en a t u r eo ft h ep r o d u c t i t s e l f , b u ta l s ow i t ht h ec o n s t r u c t i o no fau n i q u eu n i t e ds t a t e s ，aa r t i s t i cc o n c e p t i o n t h i s ”b e a u t y ”s h o wp e o p l et of i n el i f ea n d ”b e a u t y ”o ft h ep u r s u i t e v e r yn a t i o nh a s i t so w nc u l t u r a lt r a d i t i o n sa n de t h o s ，w h e nt h e s es p i r i t u a lf a c t o r sa n dt h es u r v i v a lo f t h en a t i o n s e n v i r o n m e n t a l ，c l i m a t i cc o n d i t i o n s ，e c o n o m i cl i f e ，s u c ha s a c o m b i n a t i o no fo b je c t i v ea n dm a t e r i a l f a c t o r s ，i tw i l lg e n e r a t eau n i q u en a t i o n a l s t y l e ，a r t i s t i cb e a u t y ”o ft h eb u i l d i n g t h em o u n t a i ni sl o c a t e di nc r o s s s e c t i o n a l a r e ai ns o u t h w e s tc h i n a ，s i c h u a n - t i b e th i g h w a yn o r t h s o u t hl i n e ，t h e m a j o r i t yo f t h ew e s t e r nr e g i o no fs i c h u a nt i b e t a nv e r n a c u l a ra r c h i t e c t u r e ，i ti sr e p r e s e n t a t i v e o fs u c hac o n s t r u c t i o n t i b e t a nb u i l d i n go no u rt r e a s u r et r o v eo ft i b e t a nc u l t u r ei n t h ep e a r l ，i st h et i b e t a np e o p l ei nt h el o n gh i s t o r yo fr i v e rl i f et h r o u g h s p e c i f i c ， p r o d u c t i o np r a c t i c eh a sb e e nar e m a r k a b l er e s u l t l i v ei nt h et i b e t a nn a t i o n a l i t yo f s i c h u a nt i b e t a n i n h a b i t e d ，f o c u so nt ob e i n gt h a t u n f o l d ss u c ht h a tb e i n gm o r e u n d e rw h o s ep r o p e rr e g i o nc o n d i t i o n ，f o l kc u s t o mc u l t u r ea n dt h er e l i g i o u sb e l i e f i n o c u l a t i o nw i t ht h i sa c h i e v e m e n ta r t i s t i c c o n c e p t i o n h e r ep e o p l er e s i d e n c ea n d 3 g e o g r a p h i cc o n d i t i o n sm e l tf o ra 1 1i n t e g r a lw h o l e ，p e o p l eu s e sl o g ，s t o n e ，t or a mt h e e a r t hh a v i n gc o n s t r u c t e do u tt h eh o u s eh a v i n gu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c ，a n d i nt h e i r b e l i e ft ol i f ea n db e a u t i f u li d e ab e i n gj o i n e dh a v i n ga r r i v e da tt h e s ep e o p l el i v i n gi n a b u i l d i n g ，c a nb eu s e di ft h es c e n e r yo nt h i sp i e c eo fe a r t hs i n g i n gi fp a i n t i n g i nt h i sp a p e r , f i r s to fa l lt h et i b e t a np e o p l et h r o u g ht h e d e v e l o p m e n to ft h e t o t a lr e s i d e n t i a lc o n s t r u c t i o nc o n t e x t ，a sw e l la s t h ed i s t r i b u t i o no fa r c h i t e c t u r a l s t y l e ss o r to u t ，w h i c hl a i dt h ef o u n d a t i o nf o rab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h et i b e t a n a r e ao fs i c h u a nb a s i sf o rr e s i d e n t i a lc o n s t r u c t i o n t h e p e o p l eo c c u p i e sb u tt h e c h a r a c t e r i s t i ca n a l y s i st os i c h u a nt i b e t a n i n h a b i t e da r e a ，g u i d e sa k e yf a c t o ra b o u t c o m p o s i n gt h ep a r t i c u l a r i t yb u i l d i n gas p i r i tt ob u i l d a r t i s t i cc o n c e p t i o n ”o u tt h e n d i r e c t l y s u b s e q u e n t l ya g a i nu s e st ot h et i b e t a nn a t i o n a lm i n o r i t yc o m m o np e o p l e r e s i d e n c ec o n s t r u c t i o ne n v i r o n m e n ts e l e c t e d l o c a t i o n ，t h es e l e c t i o nu s ew a y , t h e f u n c t i o ns t r u c t u r ed i v i s i o n ，t h ec o l o rd e s i g nb e a u t i f i c a t i o nt h e s ef o u r a s p e c tc o n c r e t e a n a l y s i s ，b y “a r t i s t i cc o n c e p t i o n c a r r i e so nt ot i b e t a na r e a so fs i c h u a n sr e s i d e n t i a l a r e a s t h ea tl a s t ，t h et h e s i sm a r c ho nw i t h o u tc e a s ei ns o c i e t yi nt h en o w a d a v s t h o u g h ts e e p si n t ot h ee x t e r n a lw o r l de c o n o m yc u l t u r eu n c e a s i n g l yh i d i n ga r e a ，t h e t i b e t a nn a t i o n a l i t y p e o p l el i v e si n ab u i l d i n gg r a d u a l l yc h i n e s eh a v eb r o u g h t f o r w a r do n e s e l fc o n c e r n ，h a v eh o p e dt h a tt h ee n dh a s ”d e v e l o p i n g ”o no n e d a ya n d t h e c o n t r a d i c t i o n ”p r e s e r v i n g ”b e c o m e s n o l o n g e rd e t e r i n g t h en a t i o n a l c h a r a c t e r i s t i c sb u i l d i n gf r o mr e s e r v i n gt h eo b s t a c l ei n h e r i t i n gu n d e rb i gb a c k g r o u n d m e l t i n g 4 k e yw o r d s ：c o n s t r u c t i o n a r t i s t i cc o n c e p t i o n t i b e t a nv e r n a c u l a rd w e l l i n g s 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎苤董指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：彦豸a - j ：导师签名：李定逦 签字日期：石户气年r 月l y 日 签字目期：妒彳年r 月) r 日 刖舌 四川藏区民居作为藏族民居的一个重要组成部分，即具有藏族传统民居特 色，同时又因其所处的独特地域环境而拥有自我的特点。四川藏区民居建筑的 “意境美”就正是此地的人们在建屋过程中，通过顺应当地地理环境条件来选 择房屋建址与建材，根据实际生活需要对建筑的功能、结构进行划分，并用赋 予生活和信仰气息的色彩与图案来装饰家园等方式的综合利用所产生的。在这 些因素的共同作用下，四川藏区内的民居彰显出一种建筑与人与自然和谐共生 的魅力。 一研究背景与现状 随着社会和美学本身的发展“意境 一词的使用频率已经是日益攀升，因 此当人们在用美学的思想审视各种艺术时，作为凝固艺术的建筑也必然成为其 中的一个门类，将建筑与“意境”相结合成了当下认识建筑实体的一种新的方 法，通过这种方法静默的建筑从没有生命的封闭世界走向了蕴涵深意的无限世 界。但因为这种将“意境”与建筑相结合起来研究的方法使用时间并不久，因 此相关的论文与著作都较少，尤其是对于四川藏区民居这种具有典型地域和民 族特色的建筑研究就更为有限，总的说来这方面的研究还有待继续。 ( 一) 国内研究现状 目前，在国内对于建筑意境的研究从著作类型上来说，论文要多于成书， 且年代据笔者所查到的资料来看除了洪忠的浅谈建筑空间与意境的塑造一 文是发于1 9 9 7 年的以外，其余的都成文于二十一世纪，并且数量极为有限。而 且在这些已有的专著论文中可以总结出，现有的文献作品将建筑与意境直接结 合起来进行研究的基本上都是以汉式建筑为模型，其中最为广泛的是对古典建 筑、园林建筑、传统宫殿建筑、佛教寺庙、市政建筑、以及民居等建筑意境的 探讨。对于少数民族建筑意境的研究则极为稀少，而有关藏族建筑的研究都基 本上是限于各大藏传佛教的寺庙，另外就是宫殿、古建筑等，也有很少数是关 于民居的，但大都未与意境相联系，则对于藏式民居意境的研究据笔者查阅还 未见到相关资料。相对于学术界的研究而言反倒是有关地理文化，人文旅游方 面的杂志较多一些，如中国国家地理、国家人文地理、西藏人文地理 等，不过由于着重的方面不同，因而直接相关的研究资料还是很少。 ( 二) 国外研究现状 经查国外有关藏式建筑研究的专著与论文就更为少有，虽然西藏的藏传佛 教、宗教信仰、生活方式、艺术环境等都是西方学者们喜欢关心的内容，这方 面也有一定数量的研究成书，如：拉莫阿卡宁著( 美) 的荣格心理学与西 藏佛教、约翰布洛菲尔德( 英) 的西藏佛教密宗、勒内德内贝斯基、 沃杰科维茨著( 奥) 的西藏的神灵和鬼怪等等，但可以看出都是围绕藏区 的宗教信仰来进行，也就更少有直接将藏式建筑与意境相关联的研究作品。已 知的国外人士专注于藏区民居建筑的只有法国的弗德瑞克，她着力于研究 藏区的碉楼建筑，特别是四川藏区，并与川大联合成立了研究项目，不过其研 究的主要方向也不是建筑的意境美问题。 二研究的方法与手段 本文主要以美学、文艺学、建筑学等学科的相关理论作为理论来源，以大量 的图片和文本资料为依据，通过归纳、比较等方法的运用，对四川藏区内民居 建筑的“意境美”进行研究。 三研究意义与创新 在社会各学科的不断交叉使用过程中，属于中国传统美学的“意境”一词 已经越来越广泛的应用于多个领域，诸如环境、旅游、影视等等，同样与建筑 学的联系也日益深化。作为艺术的一种形式，也就决定了建筑与“意境”之间 不可分割的关系，通过对建筑意境的研究从而可以更为透彻的了解建筑除了用 于物质性功能以外的存在意义，使我们能从一个更为深入的精神性层面上去认 识建筑，重新定义其在我们日常生活中的地位和价值。藏式建筑因为其建筑的 特殊地理和人文环境，让建筑的意境美增添了许多新的含义。在藏式建筑中民 居是极为重要的一种建筑类型，是与藏族人民生活信仰所不可分割的一部分， 因此在意境的探寻过程中可以从中窥视到藏族民众对于“美”的执着追求。四 川藏区的民居建筑基本上包括了藏式民居建筑的各种类型，相信通过对这一地 区藏族民居的意境研究不仅可以对当地民居的建构方式和类型作进一步的了 解，同时还可以对以独特地域环境和宗教文化为背景建构的平民居所产生的意 境美作一种新的解读。 虽然已经有一定数量的有关建筑与意境美关系的研究，但是基本上都限于 对中国传统建筑，如：园林建筑、宫殿建筑、佛教寺庙、城市建筑、民居建筑 2 等建筑类型意境的探讨。关于藏族建筑，特别是藏族民居建筑与意境关系的研 究则极为稀少，而对于四川藏区民居建筑和意境美关系的研究，迄今为止还暂 未发现。 3 第一章藏族民居发展分布状况 提起建筑，人们意识中会立刻反映出各种形形色色的具象实体，细分类别 则主要有宫殿建筑、园林建筑、寺庙建筑、民居建筑等等，同时每一种类别的 建筑因其历史阶段、文化内涵、经济发展水平等原因而又各具特点，自成系统。 尽管如此，当我们去谈论或是研究建筑时还是会发现，这个庞杂巨大的系统是 建立在一个基础建筑类别之上的，那便是民居建筑。“民居是最大众化的一种建 筑。几乎可以说在任何一个民族中民居都难以和宫殿、寺庙相提并论而成为民 族建筑得经典，但是它在民族建筑中却有着宫殿建筑无法替代的地位 ，“这 个地位便是源泉地位、基础地位。为自己寻找一个可以用于遮蔽、具有安全 性的场所是动物存在的本能，而作为被定位为高级动物的人类当然也会延续这 种生存的本能。人类产生之初，由于其自我生存能力低下，外界气候环境复杂 多变，各种野兽袭击和自然灾害的不断发生，都使得早期人类必须为自己寻求 一个可以用以安生立命，生存繁衍的栖居之地，于是最早的民居雏形便应运而 生。从山岩上的自然洞穴，到经过人为改造的洞穴，到人们有意识的采用身边 可利用的材料进行搭建简易的窝棚，再到将这些窝棚建得越来越来结实，且发 展为有规划有目的的修建成真正意义上的房屋，人类经过了一个漫长的实践创 造过程。在先秦时期诸子的论著中我们就可以找到许多有关建筑起源的文字记 录，如易系辞传中“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇， 以待风雨。 韩非子五蠹中“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽 虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号日“有巢。 淮南子修务训中“舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有 家屋。”礼记月令中“古者窟居，随地而造。若平地则不凿，但累土为之， 谓之为夏。若高地则凿为坎，谓之为穴。其形皆如陶灶，故诗云陶复陶穴 也 。从这些简短但精辟地记载中，我们可以很容易的总结出人类与建筑的结缘 关系。并且经考古发现“在山西垣曲、广东韶关和湖北长阳曾经发现旧石器时 代中期古人所居的山洞。距今约五万年以前旧石器时代晚期新人居住 的山洞，则有广西的柳江、来宾、北京周口店龙骨山的山顶洞等处。这时 候，中国原始社会已经进入母系氏族公社时期了除了天然洞穴外，河南安 阳、开封和广东阳春等处还发现旧石器时代晚期的洞穴遗址。 这些具体的遗 4 陈复生西藏民居人民美术版社1 9 9 5 年5 月 p 2 杨嘉铭、杨环、赵心愚 西藏建筑的历史文化青海人民出版社2 0 0 3 年1 0 月p 1 3 9 刘敦桢主编中国古代建筑史中国建筑工业出版社1 9 8 0 年p 2 2 址进一步向我们展示了人类最早居住的房屋模式。虽然这些窝棚、石穴还不能 称之为房屋，但它们却正是今天我们赖以生存的“家”的母体。 藏族建筑，这代表着一个地区和民族的建筑同样也是由多种类别的建筑模 式共同组成。与别的民族相比其建筑的样式、功能性、装饰性等方面都有着极 其独特的地方，但这些建筑的起始点却与其它地区的建筑一样，是来源于民居 建筑。在西藏苯教史法原中就有“此前人鬼未分时，已有六天之世纪，无 数年间人居住，地洞岩穴为人家。”藏族先民为了生存，便必须有一个栖身之地， 于是就有了“家 这种民居建筑的雏形。从地图上我们可以看到，藏族民众的 生活区域非常宽广，具体下来除了西藏全省，还有四i l 西部，青海省和甘肃省 西部，以及云南和西藏交界的迪庆藏族自治州等地。这一广大的生活地域赋予 了多样的生活环境，在这片广阔的自然领域里，我们可以寻找到世界上通常自 然景观中的百分之七八十，且每一种典型的自然景观都能在全国甚至是世界范 围内拥有一席领地。这里有世界最高的高原青藏高原，有世界最大的峡谷 雅鲁藏布江大峡谷，有世界海拔最高、分布最广的湖泊区，有世界的动植 物基因库西南横断山脉地区。在这里你能遍览雪山、冰川、湖泊、草 地、高大山脉、茂密的林地、荒石遍野的高寒荒漠等景观经典，这些在通常情 况下跨气候带的不同景观如此奇特的集合到一起，让这个有限的地域中存在了 无限的风光。在这片地广人稀的土地上，人们面对的不仅是各式自然气候带来 的种种困扰，还有数不清的野兽猛禽的攻击，因此要在这样的环境下生存，特 别是曾经生产劳动力极其低下的时期，人们为了生活就必须找到一个可以用以 保护自己的地方，于是最早的原始民居便出现了。同早期其他地方的人类一样， 这里的人们最初对于生存地的选择也都还是停留在寻找现成可用的岩洞或是地 穴。“在西藏，洞穴的数量极多。有时是孤零零的一个洞穴，有时是成群的洞穴。 除了上面已提到还尚未进行彻底勘察的鲁克洞外，在努扎( n u z a ) 地区及昆仑 ( k u n l u n ) 还有一些洞穴，洞内装饰着壁画。显然，它们可以确定是公元前两 千年的壁画。在拉孜( l a z i ) 也有一些洞穴。另有一些在羊卓雍湖 ( y o n g z h u o y o n g l a k e ) 附近。很显然，史前时期曾有人在这里居住过。l a 魏 德尔1 9 0 5 年对此曾简要地描述过一番。在羌塘( q i a n g t a n g ) 、雅砻和多扎宗 ( d u o z az o n g ) 还有其他的一些洞穴。在西藏西部的擦巴隆( c a b a l o n g ) 和其 他地方也有为数众多的古代穴居人的留居地。 由此可见穴居是早期西藏地区 g 杜齐( 意) 著、向红茄译西藏考古西藏人民出版社2 0 0 4 年5 月p l l 5 人们的主要生存居住方式。如今，西藏阿里地区还保留着许多早期人类在当地 自然岩洞中生存的痕迹，而在西藏昌都地区发掘出的卡若文化遗址则向人们完 整展示了，原始人类从地穴走向地面的过程。通过对整个遗址的发掘和碳1 4 的测定，遗址内建筑的整个演变过程如实的展现在了人们眼前。此处遗址的发 展主要分为早、中、晚三个阶段： “早期：半地穴，窝棚式；下部空间挖土，上部空间构筑而成，单室建筑， 木构架，坡屋顶。 中期：半地穴，棚屋式；居住面逐渐上升到地面，建筑空间增加，个别出 现隔墙隐奥，包括单室、双室建筑。梁、柱木构架，木骨泥墙为主，坡屋顶。 晚期：地面建筑为主，出现干栏式楼居，建筑平面和居住空间逐渐扩大， 有分室的现象，包括单室、双室建筑。石墙为主，梁( 柱) 墙承重，平屋顶。 由此可以看出藏族最早民居建筑由地下到地上的整个建筑发展过程，这种 过程也正是符合了人类总体的建筑发展进程，而当建筑真正在地面上矗立后， 藏族先民的成型建筑才刚刚开始起步。之后，随着人们经济文化程度的发展， 对于建筑实用性和精神性作用的不断认识，民居建筑日益复杂和多样化。从早 期最为简易的棚屋、平房起，人们对生活要求的增加就有直接影响到房屋建筑 的面积和楼层的扩大，接着人们关于利益和权势的争夺又使民居在建造过程中 增添了保卫防固和夸耀的成分，于是民居建筑不再局限于简单的居住要求，除 了在造型和体积上右了分化外，不同的财力和人力还决定了建筑的精致和美化 程度。因此，在藏民族的建筑类别名单上我们可以看到宫室建筑、堡垒建筑、 寺庙建筑、园林建筑、民居建筑等多种建筑类型，这些建筑分布于整个广大的 藏族地区，成为了极具特色的民族符号。尽管这些各式类别的建筑让观者们眼 花缭乱，但归根结底最能给人留下深刻印象的还是这些各式建筑的本源民 居建筑，相较于其他类别的建筑而言“藏族民居是将藏族建筑艺术推向辉煌的 最厚实的基础，也是促成藏族建筑形成鲜明的民族风格和艺术特色、蕴含深厚 文化内涵的底蕴之所在。 这里的民居与那些人们耳熟能详的寺庙建筑如：大 小昭寺，还有宫殿建筑的代表“布达拉宫”一样长期为外界所关注，无论从外 形上，还是从内在的精神传导作用上来看，其在中国各大民族的民居建筑中是 占有一席之地的。 6 江道元西藏卡若文化的居住建筑初探载两藏研究1 9 8 2 年第3 期p 1 4 4 杨嘉铭、杨环、赵心愚西藏建筑的历史文化青海人民出版社2 0 0 3 年1 0 月p 1 3 9 从藏族民居总的发展形态上来看，早期的穴居奠定r 后来民居建造的基础， 之后人们逐渐繁衍增多，便开始以部落的形式进行居住。等到生产力水平得到 发展，藏传佛教广泛传播之后，人们便又出现r 以封建领土为核心，以及以寺 庙为核心的聚落生活方式。但是在这种总的建筑形态发展脉络之下，因其民族 所处地域的广阔，包含景观的复杂多样，经济文化发展程度的不同，又使得不 同地区的民居建筑存在着极大的差异性，而这些差异性又恰恰在无意间成全了 藏族民居建筑的多样性，丰富了这一民族民居建筑的历史。从传统的藏区划分 l 来看，整个藏族地区主要是被划为三个大的区域，即西藏全省、j l f 藏地区( 包 括四j i l 西部藏区和甘肃南部藏区) 、滇藏地区( 今云南省北部迪庆、中甸藏族聚 居区) 。不同的藏区周其具体的地域环境状况，从而也就使得当地的民居建筑呈 现出各自的特性。 首先从西藏片区来看，这是一片完全属于青藏高原的地域环境，在这里有 著名的珠穆朗玛，南迦巴瓦等一系列有着响当当名气令朝翠者们向往的名山、 有雅鲁藏布江滋润的山南宝地、有广阔的藏北草原、还有数不尽像纳术错一般 收纳人间仙境的高原湖泊、有着诞生了神秘古格王朝的阿里高原。大自然给予 了如此多的珍贵宝藏，于是人们也用自己的勤劳创造来回报自然的馈赠。自古 以来藏族的广大牧民就延续着种“逐水草而居”的生活方式，藏北广袤的高 寒草原正是良好的放牧场所，生于斯长于斯的人们便以牧业作为自己的主业。 但是这种逐水草而居的生活，使得人们必须根据季节改变一家人的居住地，因 此像那些要耗费大量财力、人力、物力建造的定点式房屋显然是不合适于这种 生活需求的，于是可以方便搭建的帐篷便成了最好的选择。而且由于海拔和环 境的独特性，使得青藏高原的牧民帐篷与其它游牧民族的帐篷存在着明显的区 别。这里的帐篷“在篷顶开有一条宽约5 0 厘米、长15 - 2 米左右的天窗，天 窗上有一块活动盖帘，白天和非雨雪天开启，用以采光和通风，夜晚和雨雪天 7 则关闭。帐篷的门一般开在背风的方向，门帘一般为有定式，有的是以左右帐 抄合而成，白天撩起，晚上关闭；有的则专门制作两片门帘，进出时撩起即可。 这种应环境而成的帐篷在长期的长途迁徙中成了牧民最好的家，加之使用青 藏高原独有牦牛毛编织，让这种帐篷的保暖性更是有别于其余材质的帐篷，使 得游走于藏北高寒草原的人们，不管在怎样的野外气候状况下都能营造出一处 温暖的居所。而同处藏北草原高海拔的阿里地区，则因其降水稀少，多山岩的 特征，使窑洞成了这一区域人们主要的建筑样式。这一地区古时既是古格王朝 的所在地，“古格人只有将身边的土山本身作为主要的建筑材料，利用地方法有 两种：一是直接在土山的崖壁开挖窑洞；二是用土山上的生土和泥制坯或直接 用生土夯筑墙壁。其中第一种方法在整个西藏仅见于古格王国范围内的现扎达、 普兰两县。雅鲁藏布江流经的藏东南地区则与藏北草原有着明显的不同，这 里有着“最为壮观的植物垂直分布和最为茂密的森林，从热带植被森林到寒温 带的冷杉群落。 长夏无冬的印度洋面上产生的暖湿气流，使得这一地区拥有 了丰沛的降水和足够的热量，这都直接造成了这一地区林木资源的丰富，林带 分布多样化，并使这里产生了中国单位面积蓄积量最高的森林波密岗乡森 林，和有着西藏小江南美誉的林芝。宜人的气候、多样的物产，非牧业的生产 生活方式使得这里的人们不再可能采用帐篷作为自己的居所，用木材建造的灵 巧精致的崩空式建筑成了这一区域人们的首选。相对于那些在建造过程中将房 屋最上层设置为木制房间的样式而言，这里的人们由于建筑木材资源的丰富会 采用全木制的建构方式，基础采用干栏式结构，并在建筑物外涂上鲜亮的色彩。 与川藏地区民居建筑一样，这里也有用石块修建的碉楼，如工布江达、隆子县、 加查县、区松县等地都可见到，只是其造型与高度和川西藏区的碉楼相比都略 微逊色一些。这些高碉在结构类型上主要分为土木结构和木石结构两种，建造 时多使用夯筑和砌筑等传统技艺，尤其是在建造这些高大挺拔、棱角分明的碉 楼过程中，建筑者完全凭眼力和感觉的建造方式至今为人们所叹服不及。迄今 为止，人们还很难在其他民族或地区发现如此众多、典型的类似建筑。碉楼因 其建筑方法的独到性，外观的宏伟独特性，建筑年代的久远性，使用功能的多 样性成为藏族民居建筑中一种极富代表性的建筑模式。与其余藏区相比， 8 杨嘉铭、杨环、赵心愚西藏建筑的历史文化青海人民出版社2 0 0 3 年1 0 月 p 1 4 1 一1 4 2 西藏自治区文物管理委员会编古格故城文物出版社1 9 9 1 年p 3 1 7 朱彤波密岗乡：单位面积蓄积量最大的森林载中国国家地理中国国家地理杂 志社2 0 0 8 年1 2 月号总第5 7 8 期p 8 2 诬藏地区还有一种较为独特的民居建筑便是藏式四合院。拉萨 乍为整个藏区的 中心，从松赞干布时期便开始成为藏民族经济、文化发展的核心地，同时也是 最大的藏民族城市，在这里聚集着比别的任何一个藏民族城市更多的人员，其 作为核心的魅力从古至今都不断吸引着本民族，甚至是外来民族的人们，作为 建造在冲积平原之上的拉萨城，在四周高大山脉的包围中这一可贵的平原空 间是有限的，但是要在这有限的空间中尽可能多地容纳人口，也就决定了人们 不可能再像那些处于山阃林地，草场高原上一样随意的扩张修建自己的居所， 一栋房子一户人家的传统建筑模式，对于拉萨城里的平民百姓而言显然是不可 能的，于是就需要有另一种可以尽量满足更多人们居住需求的建筑模式出现， 而这种类似于北京传统四合院，但又比四合院多了一到两层楼的藏式四合院便 应运而生。此类藏式四台院一般都有两到三层，每户根据自己的人口和财力状 况占有不等的房间数一个院中可容纳下多户人家共同居住。这种相对于那些 一栋一户的民屠模式，已是大大节省了城中的有限空闸。 再来看川藏和滇藏两个地域内的民居建筑。这两个地区与西藏相比，不像 9 西藏作为一个民族自治的省有拉萨、林芝、日喀则等大型的城市聚居区，相对 而言较为出名人口众多且呈规模的城市就只有川藏片区的康定城了，加之其所 处山野环境的决定使得这一地区的民居建筑更多的呈现出各自为阵的状况，跳 离城市建筑统一化的规则。而这种没有城市有限空间限制的建筑前提，也有利 于人们自由的发挥创造，充分运用一切可用的自然、人力资源，来精心建造自 己的家园。其中的四川藏区处于西南的横断山脉地区，这里拥有了差不多西藏 地区所具有的所有景观，起伏变化的气候带使得这里具有结构多样的林带分布， 而这些不同的林带则又孕育出了种类繁多的动植物资源。并且这里还是所有藏 区中宗教信仰最为自由活跃的区域，在这里原始笨教与藏传佛教的各个教派可 以共存，势力相当互不影响，甚至在有些寺庙中还可见同时供奉笨教与佛教的 神像。这一切都使生活在此的藏族民众们能够最大限度的发挥自己的建筑才干， 在一个大大小于卫藏地区的区域内，却能将所有传统的藏式民居建筑模式在此 一一展现，无论是纯木质的崩空建筑，还是木石相结合的混合建筑；无论是纯 石质的碉楼、碉房建筑，还是立建立拆的流动帐篷，可以说这一区域就是藏式 民居建筑的一个博物馆。这里的民居建筑风情万种，丹巴山谷中的石砌碉楼默 默站立了百年、千年的巍峨碉楼则传递出劲健、肃穆之美。贡嘎、理县等地的 方正石块藏楼给人以沉着、自然之美。向西而行，我们还能看到塔公草原、扎 溪卡草原、红原等地盛开的帐篷花朵，能看到道孚、德格那些透露着纤穰美的 崩空式木屋。在这里，人们从高耸入云的巨大碉楼到继承了碉楼精神性标志， 将碉顶四角长在矮层碉房中可以看见历史地踪迹；在这里，人们能观赏到人类 应对自然环境选择房屋类型的非凡才干；在这里，人们能清晰地听见自己的心 跳，重新审视内心的追求；在这里，人们能真正体会到自然的伟大，懂得生命 的意义；在这里，人们可以尽情的幻想和体会庄子搿逍遥游”的含义。相对于 卫藏和川i 藏民居建筑的多样化，滇藏地区藏式民居建筑的主要模式则显得稍单 一一些。云南地区的藏族主要分布在云南的话北部，大部分都聚居在迪庆藏族 自治州，属于大香格里拉地区。这一区域环境优美，林类资源丰富，原始森林 覆盖率高，因此这里的民居建筑则多是以木质崩空式建筑模式为主，屋内大型 木制家具上还多有精美的雕花，像荷花、莲座、鱼等都是经常采用的图案。此 外在德钦等河谷干燥地区，则还有用夯土方法构筑的碉房和以土木相结合的传 统平顶房。 通过对藏族各个区域民居的划分介绍可以看出，从早期人类居住的岩洞、 地穴、窝棚到之后逐渐成形的地上建筑，再到如今我们所看到的各种模式的民 1 0 居建筑如石制碉楼、木制崩空房屋、木石结合的方正藏楼、还有随处可成家的 帐篷等，一个成熟形态的民居建筑系统必然是经历了一个漫长的发展创造过程。 在这个过程中，环境、气候、文化、经济状况众多的条件都会影响到民居 建筑的建造，但也正是在这个过程中，藏族民居建筑的类型得到日益丰富，并 最后发展成为今天我们所看到的多样化结构。 第二章概述四川藏区民居的特点 要讨论藏区的一个重要组成部分四川藏区的民居特点，我们首先要明 白的便是它所处的具体地理环境。从传统对藏区的划分上看“我国的藏族主要 居住的西藏及西藏与青海、云南、四川接壤这片地方，藏族传统上将拉萨作为 中心，将拉萨周围的西藏大部分地方称为卫藏，把西藏北部和青海境内大部 分藏区称为安多，把四川甘孜州和阿坝州、西藏的昌都地区、青海的玉树州 和云南的迪庆州这一大片藏区称为康而从四川藏区在四川省的版图上也 可以看出，这一片区基本上处于中国大陆的第三台阶之上，位于四川的西部， 包括3 1 7 和3 1 8 国道路经的广大横断山脉地区，将古老的青藏高原与东部的现 代文明连接在一起。著名的川藏公路就正是因为其在这里所处位置地形的复杂 性，动植种类的多样性，林线变化的神奇性而名闻中外。在这里有连绵的雪山， 巍峨的高山，深深的峡谷，广袤的草原，茂密的草甸，深邃的湖泊，奔流的大 河，原始的森林，飞泻的瀑布，迷人的冰川，还有被称为“大地之肺”的美丽 沼泽，除了典型的海岸和塞北大漠、荒凉戈壁的风光没有外，自然界中的其余 景观这一地区都将其一网打尽。在中国国家地理2 0 0 5 年1 0 月的特别刊“选 美中国中，四川西部藏区便有七处景观榜上有名。“由于康巴地处西藏与内地 之间，长期以来成为内地联系边疆的纽带，边疆通往内地的桥梁，各个民族各 种文化长期在康巴互相交融，成为世界上少有的民族走廊。 占据着康巴藏区 大部分地域的四川藏区，自然也就成为这条民族走廊上的重镇。从古至今无论 是南亚外族势力和藏民族本身向中国内陆的的发展，还是中原统治者的势力范 围与各民族人民向青藏高原的迁徙，这一地区都起着重要的连接和输送作用。 南来北往，东来西向的人们在此经过、聚集、生活、分散，这一切将汉族、藏 族、彝族、羌族、纳西族等多个民族由异到同的融和在了一起。同时藏传佛教 也依靠这一地区的地理文化优势找到了属于各自教派生存发展的空间，在广袤 的川西大地上开花结果，即使是至今在其它藏区都难得一见的西藏原始笨教， 在这里也一样占据着一片自己的生存繁衍之地，这使得四川藏区成为整个藏区 宗教信仰最为开放自由，包容度最大的片区。这一切的地理自然条件和宗教文 化因素除了影响着此地人们的生活状态外，也直接影响着人们对于建筑特别是 民居建筑的态度和行动。另外长期食用糌粑和酥油的藏民族需要从内地买入茶 叶，而内地由于民间役使和征战的需要又得从藏区引进良马，于是这种频繁的 1 2 杨健吾康藏佛光四川f | 版集团巴蜀书社2 0 0 4 年8 月 p 1 杨健吾康藏佛光四川出版集团巴蜀书社2 0 0 4 年8 月 p 1 茶马交流使得这一区域的人们，除了沿袭传统的牧业和半牧半农的生活方式外， 还多了一种以商为生的方式，起源于唐宋时期，兴盛予元朝时期的“茶马古道 便是形成此种方式的重要推动力。而这种有别于藏族传统生活的方式，在长时 间的历史传承过程中就也不可避免地成为影响这个片区藏族民居建筑的又一个 重要因素。物质生活与精神生活的相互结合，大自然造化的独具钟爱，从而造 就了这一区域独特的藏族民居建筑，同时也就决定了这些建筑所具有的多元素 特点。 第一节地域经济元素 首先从地域元素上来看，藏族建筑在传统上来说，“千百年来，藏族人民在 修房造屋时，都沿袭着以下两个取材和用材的习惯。一是依照当地建材资源状 况来确定房屋的基本结构，二是对就地所取之材使用的直接性。所谓直接 性，是指对所取材料基本不进行二次加工，直接使用。这一传统直接反映了 建房的地域条件对于民居构成的重要决定作用。而四川藏区“在地理上正处於 青藏高原向川西台地、云贵高原过渡的地带，地表平均海拔3 ，5 0 0 米左右， 气候因高度而变化，自高寒带至亚热带，北部地区为高原举甸地带，草场广阔， 水草肥美，为纯牧区。是我国五大牧区之一，中部及南部为河谷和山原地带， 森林茂密，宣农宜牧，岷江、大渡河、雅鲁江、金沙江自北而南纵贯全境。” 在基本上除了康定城就没有大型城市建筑的情况之下，这种广阔的自然生存环 境使得人们对于地域条件的依赖更为深刻。因此，人们在选址取材建房的过程 中，时时体现出建筑与地域环境的紧密联系。同时，四川藏区水系丰富，河流 在流经的过程中形成了众多的险峻河谷，加之横断山脉形成的高大山原，使