（考古学及博物馆学专业论文）仰韶文化二次合葬墓及相关问题研究.pdf

中文摘要 本文首先依据墓葬形制的不同把二次合葬墓分为两大类：单坑式二次合葬墓、大坑 套小坑的复合式二次合葬墓；然后再依据二次合葬墓内人骨的处理摆放方式，进一步把 单坑式、复合式二次合葬墓分为仰身直肢状、错位叠放、集中堆置、乱葬、瓮棺葬。单 坑式二次合葬墓分为五类，复合式二次合葬墓分为四类。通过地层关系及出土器物的对 比，确定各类墓葬之间的早晚关系，梳理出二次合葬墓的演变序列。在搞清楚二次合葬 墓埋葬特点及发展演变的基础上，进一步探讨二次合葬墓发生及演变的社会背景。 本文通过对包含二次合葬墓的墓地结构进行对比分析，发现有多种墓地结构。仰韶 文化早期有三级墓地结构：墓群墓区墓地。史家墓地、姜寨二期上层墓地、下 王岗二期东北墓地的显著特征是：二次合葬墓广泛盛行，墓葬集中分布，墓地无墓区之 分。此时，仰韶文化早期的三级墓地结构转变为二次合葬墓墓地两级墓地结构。阎 村类型瓮棺合葬墓地的结构更加松散。 随着二次合葬习俗的发展，墓地结构越来越松散。二次合葬习俗的发展过程，就是 合葬墓所代表的家族组织从氏族中萌芽、发展壮大，并最终完全取代氏族组织的全过程。 相关问题研究部分讨论了二次合葬习俗的起源、传播。认为二次合葬习俗于裴李岗文化 晚期阶段起源于淮河上游地区，续而持续西进，从秦岭南麓沿丹江、汉水进入陕西地区， 在仰韶文化早期阶段得到大发展，并于仰韶文化中期从关中地区退缩到豫西地区。最后 探讨了墓葬二层台的产生及作用；并对人骨扰乱葬、俯身葬、割体葬等习俗进行辨析。 关键词：仰韶文化，二次合葬，葬俗，社会结构 a s t u d yo fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a la n dr e l a t e di s s u e si ny a n g s h a oc u l t u r e a b s t r a c t a c c o r d i n gt od i f f e r e n tf o r m so fb u r i a l ，s e c o n d a r yj o i n tb u r i a lc a nb ed i v i d e di n t ot w o c a t e g o r i e s ：o n ei sc o n s t i t u t e db yo n l yo n eg r a v e ，t h eo t h e ri sc o n s t i t u t e db yt w oo rm o r e g r a v e s t h e n , a c c o r d i n gt od i f f e r e n tf o r m so fh u m a ns k e l e t o n sw h i c hl i e i nt h eg r a v e s ， s e c o n d a r yj o i n tb u r i a lc a nb ed i v i d e di n t of o u rc a t e g o r i e s ：s t r a i g h tl i m b l i k e ，p i l e du pa n d d i s l o c a t e d ，p i l e du pc o n c e n t r a t e dn e a t l y ，s t a c k e di nd i s a r r a y ，c o f f i nb u r i a lu m s e c o n d a r y j o i n tb u r i a lw h i c hc o n s t i t u t e db yo n eg r a v eh a sf i v ef o r m so fh u m a ns k e l e t o n s ；s e c o n d a r y j o i n tb u r i a lw h i c hc o n s t i t u t e db yt w oo rm o r eg r a v e sh a sf o u rf o r m so fh u m a ns k e l e t o n s t h r o u g ht h es t r a t i g r a p h i cr e l a t i o n sa n dc o m p a r i s o nw i t ht h eu n e a r t h e da r t i f a c t s ，i ti s r e a s o n a b l et od e t e r m i n et h er e l a t i v ed a t eo f e v e r yt y p eo fb u r i a l s ，c o m b i n go u tt h ee v o l u t i o n s e q u e n c eo fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a l b a s e do nt h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ee v o l u t i o no ft h e s e c o n d a r yj o i n tb u r i a l ，t h et h e s i sf u r t h e re x p l o r e st h ee v o l u t i o na n ds o c i a lb a c k g r o u n do ft h e s e c o n d a r yj o i n tb u r i a l c o m p a r i n gt h eb u r i a lg r o u n d sw h i c hc o n t a i ns e c o n d a r yj o i n tb u r i a l ， w ef i n do u ts e v e r a ls t r u c t u r a lt y p e s ：i nt h ee a r l ys t a g e so fy a n g s h a oc u l t u r e ，b u r i a lg r o u n d s a r ed i v i d e di n t ot w oo rm o r es e c t i o n s e a c hs e c t i o ni n c l u d e ss e v e r a lg r a v e s - c l u s t e r so r m u l t i p l eb u r i a l s t h et h r e el e v e l so ft h eb u r i a lg r o u n ds t r u c t u r er e f l e c t st h r e el e v e l so ft h e s o c i a lo r g a n i z a t i o n t r i b e 、c l a na n df a m i l yg r o u p t h es t r u c t u r eo fs h i j i ab u r i a lg r o u n d 、 l a t e rp e r i o dp h a s ei io f j i a n g z h a ib u r i a lg r o u n d 、l a t e rp e r i o dp h a s e i io fx i aw a n g g a n gb u r i a l g r o u n dh a v ep r o m i n e n tf e a t u r e s ：l o t so fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a l sa n dc o m p r e s s e db u r i a l sh a v e n oz o n i n g t h r e el e v e l so ft h eb u r i a lg r o u n ds t r u c t u r ea r ec h a n g e di n t ot w ol e v e l s ：s e c o n d a r y j o i n tb u r i a la n db u r i a l g r o u n d a tl a s t ，e v e nas e c o n d a r yj o i n tb u r i a le q u a l st ot h e b u r i a l g r o u n d w i t ht h ed e v e l o p m e n to fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a l ，t h es t r u c t u r e so fb u r i a l g r o u n d sa r eb e c o m i n gl o o s e ra n dl o o s e r t h ed e v e l o p m e n to fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a l ，w h i c h r e f l e c t st h ew h o l ep r o c e s st h a tf a m i l yg r o u po r i g i n a t e df r o mc l a nh a v ed e v e l o p e da n dg r o w n , r e p l a c i n gt h ec l a nc o m p l e t e l ya tl a s t t h ed i s c u s s i o no fr e l a t e di s s u e sd i s c u s s e sa n de x p o u n d s t h eo r i g i na n dd i s s e m i n a t i o no fs e c o n d a r yj o i n tb u r i a la n de x p l o r e st h ee m e r g e n c ea n dr o l e o ft h es e c o n d t i e rp l a t f o r m i na d d i t i o n ，t h el a s tp a r td i s t i n g u i s h e st h eb u r i a lc u s t o m s ，s u c ha s b o d yc u t t i n g 、p r o n eb u r i a l 、d i s a r r a n g e dh u m a ns k e l e t o n sa n ds of o r t h k e yw o r d s ：y a n g s h a oc u l t u r e ； s e c o n d a r yj o i n tb u r i a l ； b u r i a lc u s t o m ；s o c i a ls t r u c t u r e 插图目录 图1仰韶文化二次合葬墓分布简图。4 图2 龙岗寺m 3 9 6 平面图1 1 图3 姜寨m 2 5 0 平面图“ 图4 半坡m 3 8 平面图1 3 图5 元君庙m 4 5 6 平面图。13 图6 下王岗m 6 6 8 平面图14 图7 下王岗m 2 3 9 平面图1 4 图8 姜寨m 1 6 9 平面图1 6 图9 元君庙m 4 1 1 平面图1 6 图1 0 史家m 2 5 平面图1 8 图1 1姜寨m 2 0 8 平面图18 图1 2 下王岗m 3 0 0 平面图1 8 图1 3 八里岗m 1 4 平面图。：1 8 图1 4 姜寨m 3 5 8 平面图2 0 图15 下王岗m 16 8 平面图2 0 图1 6 汝州洪山庙m 1 平面图2 2 图1 7 龙岗寺m 1 4 5 平面图2 3 图18北首岭7 7 m 6 平面图2 3 图1 9 横阵mi 平面图2 4 图2 0 横阵mi i 平面图。2 5 图2 1 横阵m i i i 平面图2 5 图2 2 龙岗寺m 3 9 6 随葬器物2 7 图2 3 姜寨m 2 5 7 随葬器物2 8 图2 4 姜寨m 2 3 7 部分随葬器物2 8 图2 5 姜寨m 2 5 0 部分随葬器物2 8 图2 6 第三、四类墓葬出土器物2 9 图2 7 洪山庙及阎村二次合葬墓出土瓮棺3 0 图2 8铜川吕家崖墓地分布图31 v 图2 9 龙岗寺m14 5 出土器物3 3 图3 0 北首岭7 7 m 6 出土器物3 4 图3 1横阵墓地复合式墓葬出土器物。3 6 图3 2 姜寨m 8 4 出土器物3 7 图3 3裴李岗墓地平面图。4 2 图3 4 半坡遗址区墓葬分布及分群图4 4 图3 5 元君庙仰韶墓地墓葬分布图。4 5 图3 6 姜寨二期墓地墓葬分布图4 7 图3 7 史家墓地墓葬分布图4 7 图3 8 下王岗仰韶文化二期东北墓地墓葬分布图4 9 插表目录 表l 第二类单坑式墓葬对比表1 7 表2 横阵复合式二次合葬墓对比表j 3 5 表3 姜寨一期与二期墓葬葬式对比表4 8 表4 下王岗一期与二期墓葬葬式对比表4 8 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学 校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人 允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制 手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构 将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签指导教师签名：童泄 年月2 r 西北大学学位论文独创性声明 一躲朱赂彳 干铜，7 日 西北人学硕一l 学位论文 1 1 墓葬研究的理论探讨 第一章绪论 考古遗存材料的不完整性严重制约了对古代社会的全面复原。相对其它遗存来说， 墓葬保存较为完整，比较接近埋葬时的真实情况。以单座墓葬来说，墓葬的上部可能会 受到不同程度的破坏，但是墓内的遗迹现象、随葬品等一般保存完好。并且随葬品具有 较强的共时性，是构建文化编年的重要材料。从整个墓地上来说，墓地一般有明确的范 围，考察保存完好的墓地，可以全面揭示墓葬之间的相互关系。通过完整的资料来复原 古代社会，无疑会使我们的研究更加接近真实。 墓葬所包含的信息资料非常丰富。首先墓葬是死者的居所，作为生者有意识地处理 死者的方式，是死者生前社会关系和社会地位的摹写和强调。墓地选址规划、墓葬排列、 墓内遗迹现象，都反映了当时的社会关系及思想观念。因此，墓地也被称之为“静止的 聚落 。通过分析墓地的形成序列及空间布局，可以构建当时的社会组织结构、婚姻家 庭形态、埋葬制度和习俗、宗教信仰等方面的内容。其次墓葬内的随葬品不仅是文化编 年的较好资料，同时也在一定程度上反映了当时的生产生活状况、财产占有情况以及文 化艺术成就。再次，墓葬内的人骨包含有人种体质特征、古病理、古食谱、人口性别构 成、遗传基因等信息，提取d n a 后还可以研究人群间的亲缘关系。 1 2 仰韶文化二次合葬墓的概念及时空范围 二次合葬，即包含两人或两人以上的二次葬。合葬容易理解，就是包含两人或两人 以上的墓葬。二次葬的概念较为复杂。在以往的研究中，二次葬、多次葬一般是针对人 骨的埋葬或处理次数而言，往往与民族学上的“洗骨葬”、“迁葬”相等同。随着考古发 现的增多和研究的深入，对二次葬的认识日益丰富。陈洪海先生将二次葬进一步区分为 二次迁葬和原坑二次扰乱葬1 ，原坑二次扰乱葬反映了一种独特的思想观念。最新的发 掘材料显示2 ，二次葬的判别不能仅以人骨的埋葬处理次数而论，同一墓葬多次丌挖使 用的情况也应属于二次葬或多次葬的范畴。本文所指的二次葬是就人骨的处理次数而 1 陈洪海：甘青地区史前文化中的二次扰乱葬辨析，考古2 0 0 6 年第l 期，第5 4 - - - 6 8 页。 2 据h 肃临潭磨沟齐家文化墓地发掘资料，待刊。 l 第一章绪论 言。考古学上所观察到的二次葬现象，就是在排除自然因素或小动物扰乱的情况下，发 现人骨存在散乱、错位、残断等现象，并且可以认为这些现象是人为所致。准确来说， 三次葬、四次葬等多次葬同样导致人骨发生散乱、错位、残断等现象，所以仅凭人骨的 异样来推断二次葬并不严密。虽然部分墓葬可以依据遗迹现象来确定墓葬多次使用的具 体次数，但是要通过考古遗存来辨认多次葬人骨的具体处理次数近乎不可能，我们只可 以确定至少是二次埋葬，因而广义上的二次葬实则包含了部分多次葬。本文中所指的二 次葬办包含有部分多次葬。部分合葬墓中既包含一次葬者又包含二次葬者，这类墓葬仍 旧归属于二次合葬墓。 二次合葬是仰韶文化的重要葬俗之一，广泛流行于仰韶文化早中期。仰韶文化早期 以半坡类型为代表，年代约在公元前5 0 0 0 年上下；其下限以仰韶文化阎村类型为界， 阎村类型与庙底沟类型年代相当，其绝对年代在公元前4 0 0 0 年3 5 0 0 年之间。因此， 我们可以初步确定仰韶文化二次合葬墓的存续时间约在公元f j 5 0 0 0 年3 5 0 0 年之 间。据公布的发掘资料统计，目前发现二次合葬墓的仰韶文化墓地多达2 5 处，若将一 些发现有相似葬具的墓地计算在内，其数量约在3 0 余处。二次合葬墓在半坡类型、后 岗类型、下王岗类型及阎村类型中均有发现，其分布范围遍及陕南、关中、晋南、豫北、 豫西及鄂西北地区。关中地区有宝鸡北首岭遗址1 、西安半坡遗址2 、临潼姜寨遗址3 、渭 南史家墓地4 、渭南灰堆遗址5 、华县元君庙墓地6 、华县梓里村墓地7 、华阴横阵墓地8 、 合阳吴家营遗址9 、铜川吕家崖遗址1 0 。晋南地区有万荣荆村遗址1 1 、东庄村遗址1 2 。豫 西地区有灵宝晓坞遗址1 3 。陕南地区有龙岗寺遗址1 4 、商县紫荆遗址”。鄂西北地区的郧 县大寺遗址1 6 。豫西南地区的下王岗遗址1 7 、邓州八里岗遗址1 8 。豫北地区的安阳后岗遗 1 中困 会科学院考古研究所：宝鸡北首岭，文物： j 版社，1 9 8 3 年。 2 中困科学院考古研究所等：西安半坡，文物h 版社，1 9 6 3 年。 3 两安半坡博物馆等：姜寨，文物 j 版社，1 9 8 8 年。 4 两安半坡博物馆：陕两渭南史家新石器时代遗址，考古1 9 7 8 年第1 期，第4 1 5 3 页。 5 国家文物局土编：中国义物地幽集陕两分册下册，西安地图版社，1 9 98 年，第4 9 0 页。 6 北京大学历史系考古教研室：兀君庙仰韶垫地，文物版 ：，1 9 8 4 年。 7 西北大学j 力史系：陕西华县梓里村发掘收获，两北大学学报( 哲社版) 1 9 8 2 年第3 期，第9 4 9 9 页。 8 中困什会科学院考古研究所陕两队：陕两乍阴横阵遗址发掘报告，考古学集刊第4 集，1 9 8 4 年，第l 3 9 贞。 9 陕西省考古研究所：陕西合阳吴家营仰韶文化遗址清理简报，考古与文物1 9 9 0 年第6 期，第1 8 4 2 7 页。 1 0 陕两省考古研究所等：陕两铜川吕家崖新石器时代遗址试掘简报，考古与文物1 9 9 3 年第6 期，第1 4 2 5 页。 松崎寿和：新黄十地带，第l o o 页，雄山阁，1 9 6 0 年。转引自仰韶文化的埋葬制度，考古学集刊第4 集。 1 2 中困科学院考古研究所：陕两芮城东序村和西王村遗址的发掘，考古学报1 9 7 3 年第l 期，第i - - 6 4 页。 ”据新闻报道，河南省义物普盘队订i 晓坞遗址发现一座包含3 8 具人骨的仰韶义化人型_ 二次合葬墓。 ”陕两省考古研究所：龙岗寺，文物h 版社，1 9 9 0 年。 ”两安半坡博物馆等：陕两商县紫荆遗址发掘简报，考古与文物1 9 8 1 年第3 期，第3 3 - 4 6 页。 ”中困社会科学院考古研究所：青龙泉与人寺，科学 ；版社，1 9 9 1 年。 “洲南省义物考古研究所：淅川下 j 岗，文物版社，1 9 8 9 年。 ”北京火学考古实习队南阳市文物研究所：河南邓州八罩岗遗址发掘简报，文物1 9 9 8 年第9 期，第3 3 4 6 页。 2 西北人学硕上学位论文 址1 、濮阳西水坡遗址2 。豫中地区的伊河流域、北汝河流域还分布有数量较多的瓮棺合 葬墓。诸如伊川土门遗址3 、汝州洪山庙4 、临汝阎村遗址5 、临汝中山寨遗址6 、鲁山邱 公城遗址7 等皆发现有瓮棺合葬。 相比一次葬，二次葬程序更加烦琐、复杂，时人却不厌其烦地采用这种葬式，弃简 就烦，必有深层社会原因；合葬把死者按照一定的规则进行划分，揭示人群之间的区别 与联系，折射了当时人群之间的社会关系，因而二次合葬墓是研究古代社会结构及风俗 观念的重要材料。 仰韶文化二次合葬墓自发现以来，就成为史前研究的重中之重。2 0 世纪5 0 、6 0 年 代，半坡、北首岭、横阵、元君庙墓地的发现就掀起了关于仰韶文化社会性质的大讨论， 对新中国考古学的发展影响深远。时至今日，二次合葬墓的研究仍旧是仰韶文化研究中 的一个十分重要的课题。 1 中国社会科学院考古研究所安阳队：安f ；几后岗新石器时代遗址发掘简报，考古1 9 8 2 年第6 期，第5 6 5 5 8 3 页。 2 濮i 钉市文物管理委员会等：河南濮阳西水坡遗址发掘简报，文物1 9 8 8 年第3 期，第l 6 页。 3 洛1 5 j 市第二文物t 作队、伊) 1 1 县文化馆：伊川十门、水寨新石器时代遗址涮查简报，中原文物1 9 8 7 第3 期。 4 河南省文物考古研究所：汝州洪山庙，中州古貉j i ：版社，1 9 9 5 年。 5 临汝县文化馆：临汝蒯村新石器时代遗址调查，中原文物1 9 8 1 年1 期。 6 中固社会科学院考古所河南一队：河南汝州中山寨遗址，考古学报1 9 9 1 年l 期，第5 7 9 0 页。 7 河南省义化局文物工作队：河南鲁山邱公城遗址的发掘，考古1 9 6 2 年l l 期，第5 5 7 5 6 1 页。 3 第一章绪论 4 悟采星撇糕如蛞rs挂强嚣_匝 性嵇掣扑。革扑一并e 西北火学硕 ：学位论文 1 3 仰韶文化二次合葬墓的发现与研究述评 仰韶文化二次合葬墓的研究是以考古发现为基础的，同时受到了研究理论方法及指 导思想的深刻影响。回顾仰韶文化二次合葬墓的发现研究历程，我们可以将发现研究史 划分为以下几个阶段： 1 3 1 第一阶段( 2 0 世纪5 0 年代末一0 年代) 1 9 5 4 年1 9 5 7 年中国社会科学院考古所、西安半坡博物馆对西安半坡遗址进行 发掘，此次发掘有明确的目标全面揭露原始氏族公社的聚落面貌。1 9 6 2 年报告西 安半坡出版，报告编写的体例是按照人类社会生活的各个方面分别予以论述的，分为 聚落建筑遗迹、生产工具和同常生活用具、工艺品的制造技术、精神文化面貌等几个方 面。报告认为半坡遗址原始的锄耕农业正是构成母系氏族社会的基本决定因素，并且依 据m 3 8 、m 3 9 两座男女分开的同性合葬墓，进一步认为是母系氏族社会。第一次用考 古遗存来论证了母系氏族社会。1 9 5 2 年1 9 5 7 年，黄河三门峡水库考古队对庙底沟、 三里桥遗址进行发掘。1 9 6 2 年报告庙底沟与三罩桥出版，报告认为“当时的社会 组织是属于母系氏族的繁荣时期”，这种结论的得出应当参考借鉴了同期发掘的半坡遗 址。1 9 5 8 年1 9 6 0 年，社科院考古研究所对宝鸡北首岭遗址进行发掘，发现了大批 房址、墓葬等遗迹，基本揭露了聚落全貌。发现的墓葬中有二次合葬墓。1 9 5 8 年 1 9 5 9 年，社科院考古研究所对华阴横阵遗址进行发掘，发现了一个基本完整的仰韶文 化墓地。墓地由大量的二次合葬墓构成。1 9 5 8 年，鲁山邱公城古遗址发现5 座成人瓮 棺葬集中埋葬1 。1 9 5 8 年1 9 5 9 年，北京大学历史系对华县元君庙墓地进行发掘，揭 露了一个完整的半坡类型墓地。墓葬南北成排排列，布局规整。1 9 8 3 年发表的报告对 墓地进行了深入研究。 这一阶段，中国考古学者以马克思主义唯物史观为指导思想来研究中国古代史，旨 在用考古资料来构建出古代社会，完善马克思的社会发展阶段理论。对原始社会的研究 以恢复原始共产制社会的生活图景为目标。半坡、北首岭、横阵、元君庙墓地的发现促 使考古学者利用墓葬资料来讨论仰韶时期的社会性质、社会组织结构、家庭婚姻形态、 葬俗等问题。在讨论中，马克思、恩格斯的历史著作被大量引为证据。尤以恩格斯的家 1 河南省文化局文物t 作队：河南鲁山邱公城古遗址的发掘，考古1 9 6 2 年l l 期，第5 5 7 5 6 1 页。 5 第一章绪论 庭、私有制和国家的起源、摩尔根的古代社会为甚。研究主要局限于对世系的讨 论，主要存在三种观点。绝大多数的学者认为仰韶文化处于母系氏族阶段，但是对于母 系氏族的论证方法、墓地和合葬墓所代表的社会组织有不同的认识。吴汝柞先生认为仰 韶文化处于母系氏族公社的繁荣时期。张忠培先生通过对元君庙墓地埋葬制度的研究， 认为“这一氏族部落处于发达的母权制阶段”，存在家族、氏族、部落的三级结构。以 许顺湛为代表的极少数学者却认为仰韶文化已经处于父系氏族阶段。与单纯父系或母系 的观点不同，苏秉琦先生指出“一方面人们把同氏族的人按照死去的顺序整齐地埋葬在 同一个墓地上，这是符合传统习俗的；另方面人们却又把近亲血缘的不同辈分、不同性 别、成年和幼童埋在一起，这又表明旧的传统习俗已被突破，酝酿着新的社会变革”。 此时中国考古学研究尚处于文化编年的阶段，仰韶文化研究也处于类型编年的阶 段。考古界区分了龙山文化和仰韶文化，并且进一步认识到仰韶文化内部的不同，进而 细分为半坡类型和庙底沟类型。关于仰韶文化时空框架的研究尚不完善，这影响了对仰 韶文化社会研究的深入。关于社会性质的讨论大多引用以往的研究结论，而没有深入发 掘考古资料本身的价值。但是热烈的讨论气氛推进了考古学研究的发展，对仰韶文化社 会性质的探讨成了仰韶文化研究的重要目标；促使中国史前考古学在以后的几十年中， 有效地总结了一套通过墓葬资料来研究古代社会的理论方法。关于这一阶段的研究方 法，值得一提的是研究者在对考古资料进行阐释时注意到了对民族学资料的引用。 1 3 2 第二阶段( 2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代) 1 9 7 2 年至1 9 7 9 年，西安半坡博物馆、陕西省考古研究所对临潼姜寨遗址进行了发 掘。揭露了姜寨一期聚落的全貌；并且发现了姜寨二期墓地，墓地由大量的二次合葬墓 组成，为研究当时的社会面貌提供了重要资料。1 9 7 8 年西安半坡博物馆对史家墓地进 行了发掘，发现了二次合葬墓4 3 座。1 9 7 7 年1 9 7 8 年北首岭遗址再次发掘，发现二次 合葬墓2 座。1 9 8 0 年，西北大学历史系对华县梓里村遗址进行发掘，发现二次合葬墓 1 2 座。1 9 8 3 年一1 9 8 4 年，陕西省考古研究所在南郑龙岗寺遗址进行了三次发掘，发 现仰韶文化墓葬4 2 3 座，其中有多人合葬墓和大坑内葬小坑的墓葬。1 9 7 1 年至1 9 7 4 年 河南省文物工作队对河南淅川下王岗遗址进行连续四年的发掘，发现了下王岗仰韶文化 一期墓地和二期墓地，二期墓葬广泛流行二次合葬。1 9 8 9 年河南省文物考古研究所在 临汝洪山庙遗址发现大型瓮棺合葬墓1 座，内有瓮棺1 3 6 座，是目前我国发现的最大最 6 西北大学硕十学位论文 多的瓮棺合葬墓1 。此外，伊川土门2 、汝州中山寨遗址3 皆发现类似的瓮棺合葬墓。 7 0 年代末以后，各地区的考古材料不断积累，仰韶文化的时空框架日益清晰。在 仰韶文化内区分出了不少地方类型，对前仰韶文化时期的老官台文化、裴李岗文化研究 也闩渐深入。与此同时，探讨仰韶文化时期社会组织结构与社会性质的研究工作也全面 展开。大地湾遗址发现仰韶文化厅堂式建筑4 、濮阳西水坡遗址发现仰韶文化时期的龙 虎塑像，这都促使学者重新审视仰韶文化的社会性质。这一时期主张仰韶时期是父系氏 族社会的学者增多，但是更多的研究者注意到了仰韶文化前后期的差异，认为仰韶文化 前后期社会性质不同。诸多学者对单个墓地进行了深入的研究，树立了很多单个墓地研 究的典范。邵望平通过对横阵墓地的研究认为反映了“母系氏族社会向父系氏族社会过 渡”5 。王仁湘先生亦认为：“二次合葬墓是古氏族内部分化出更小的集体家庭和家 族的反映，它标志着父系家庭公社的出现”6 。 张忠培先生对元君庙墓地7 、史家墓地8 有过专门研究。他依然认为“半坡类型晚期 阶段，史家居民仍处在母权制时代”；单人葬与二次合葬是大体同时代的地域差异；元 君庙墓地存在“部落氏族家族”的组织结构，“已经远远离开了母系氏族制度时 代，深深地迈入了发达或繁荣的母系氏族社会，即母权制时代”9 。 严文明先生亦对半坡类型的埋葬制度进行了深入的研究1 0 。他还参照元君庙墓地的 分期对横阵墓地的布局、人口及其反映的社会结构进行了研究1 1 。为了摆脱父系母系的 纠缠，严文明先生提出：世系问题和社会发展阶段是两个性质不同的问题，社会发展阶 段与生产力、生产关系紧密相关。首先要从生产力和生产关系的状况来分析社会组织形 式，而不能单从世系出发。他认为社会组织形式的变化为：在原始群的基础上发展出氏 族公社，氏族分化，原有氏族发展为胞族，新氏族内部的家族势力逐渐发展起来，又出 现了家庭所有制。再往后发展，家族势力更为增强，形成家族公社和以家族公社为基础 1 河南省文物考古研究所：汝州洪山庙，中州古籍出版社，1 9 9 5 年。 2 洛阳市第_ 二文物丁作队、伊川县文化馆：伊川十门、水寨新石器时代遗址调食简报，中原文物1 9 8 7 年第3 期。 3 中国社会科学院考古所河南一队：河南汝州中山寨遗址，考古学报1 9 9 1 年l 期，第5 7 9 0 页。 4 什肃省文物考古研究所：秦安人地湾，义物h 版社，2 0 0 8 年。 5 邵单i r ：横眸仰韶文化的性质与葬俗，考古1 9 7 6 年笫3 期，第1 6 8 1 7 2 页。 6 王仁湘：我国新石器时代的二次合葬及】e 1 ：会性质，考古与文物1 9 8 2 年第3 期，第4 3 5 0 页。 7 张忠培：元君庙基地反映的社会组织初探，中困考古学会第一次年会论文集，文物出版社，1 9 8 4 年，第2 3 3 1 页。 8 张忠培：史家村墓地的研究，考古学报1 9 8 1 年第2 期，第1 4 7 1 6 2 页。 9 北京人学考古系：元村庙仰韶墓地，文物版社，1 9 8 4 年，第8 3 页。 1 0 严文明：半坡类型的埋葬制度和社会制度，仰韶文化研究，文物版社，1 9 8 9 年，第2 6 2 - - 3 0 2 页。 严义明：横i ；乍墓地试析，仰韶文化研究，文物出版社，1 9 8 9 年，第2 4 8 2 6 1 贞。 7 第一章绪论 的多级所有制一。 除此以外，还有相当多的学者对仰韶文化早期的埋葬制度、社会制度展丌探讨。但 是这些研究都限于横向地对单个墓地进行分析探讨，没有文章从纵向上来专门探讨墓葬 习俗的演变，也很少有文章对仰韶文化早期墓葬制度进行全面的考察研究。只有金则恭 先生曾对仰韶文化的墓葬制度进行了总体考察，是这方面较早的研究2 。 这一时期研究方法有的较多的突破。人口研究、数学概率分析方法都被引入到研究 中来。但是限于考古资料的不完整性和模糊性，其研究成果的准确性有待提升。 1 3 3 第三阶段( 2 0 世纪9 0 年代至今) 1 9 9 6 年，北京大学对邓州八里岗遗址进行了发掘，发现较多二次合葬墓。除此以 外，这一阶段内发掘的墓地资料较少，但是涉及社会组织结构的相关新资料发现较多。 1 9 9 2 年至1 9 9 6 年郑州西山遗址发掘，发现仰韶文化古城址，在发现的2 0 0 余座墓葬中， 有一定数量的合葬墓，皆为二人合葬，有成年男女合葬和成年男子与小孩合葬，这表明 当时的社会结构发生了变化。2 0 0 5 年河南灵宝西坡遗址发现2 2 座庙底沟类型墓葬，墓 葬规模差异明显，大型墓葬在仰韶文化中较为罕见，并且随葬有玉钺。玉钺作为身份地 位的象征，出现在墓葬中，表明社会已经有了明显的分化。这些资料都反映了仰韶文化 晚期社会性质的显著变化。 研究方面，阳野考古资料的积累和文化区系类型研究的深入使研究不再局限于对世 系的讨论，转而对仰韶文化进行专题研究，力求全面揭示仰韶文化的社会面貌。巩启明 先生对仰韶文化的埋葬制度进行了较为全面的总结性研究，。 这一阶段对引人注目的是研究中开始采用新的自然科学技术，古d n a 技术被引入 到研究领域中来。在性别鉴定的基础上，通过比较由母系遗传的线粒体d n a 和由父系 遗传的y 染色体d n a 的序列，可以判断两个体间是否父子、父女、母子、母女关系。 对墓地内的个体进行大量测量，建立整个墓地死者之间的血缘关系网，再结合墓葬的空 间分布，就可以推导出墓地规划的原则，这样二次合葬墓、墓区各自代表的社会组织结 构就显而易见了。这对研究婚姻形态、家庭结构、社会组织结构等具有重大意义。吉林 严文明：仰韶文化研究中几个值得重视的问题，论仰韶文化，中原文物编辑部，1 9 8 6 年，第1 8 3 6 页。 2 金则恭：仰韶文化的埋葬制度，考古学集刊第4 集，第2 2 2 2 5 1 贞。 3 a 巩启明；从考古资料看仰韶文化的社会组织及社会发展阶段，中原文物2 0 0 1 年第5 期，第2 9 3 6 页。 b 巩启明、巩文：论仰韶义化居民的埋葬制度，中国史前考古学研究钡贺厶必邦先生考古半世纪暨八秩华 诞文集，= 三秦出版社，2 0 0 3 年，第2 1 1 2 4 3 页。 8 两北大学硕：l ：学位论文 大学边疆考古研究中心对河北省阳原县姜家梁新石器时代墓地出土的1 0 例人骨进行了 线粒体d n a 的测序，推测当时不是母系氏族社会1 。也有人对姜寨墓地的人骨进行了 d n a 提取的试验2 。该方法的推广，必将为研究提供更加科学、准确的信息，甚至直接 解决了一些学术问题。 1 4 存在的问题及研究思路 第一阶段的研究弥漫着“父系说”与“母系说”的争论，限制了研究思路的展开。 这种讨论甚至持续到第二阶段初期。第二阶段的研究往往是单个墓地的分期研究，或横 向对同期的多个墓地进行分析研究，以此来推测其所反映的社会组织结构。很少有文章 对仰韶文化墓葬制度进行全面深入的探讨，对埋葬习俗的专题研究更显薄弱。 对墓葬的研究可以分为两个方面：通过单个墓葬来了解埋葬的过程与特点；通过墓 葬的分布排列来研究墓葬之间的相互关系。 从单个墓葬的研究上来说，二次合葬墓包含多方面的信息：既有社会结构方面的真 实写照，也有宗教信仰与风俗传统方面的抽象虚拟反映。我们要进一步搞清楚二次合葬 墓的埋葬过程与埋葬特点，才能区分二次合葬墓的社会写实部分与抽象虚拟部分，理解 墓葬埋葬者所要传达的意图。并且，二次合葬作为一种埋葬习俗，最早出现于裴李岗文 化晚期，并延续到仰韶文化中期，很有必要放在长时间段内来考察其起源、传播、发展 和衰亡。首先搞清楚这种葬俗是怎样发生变化的，然后我们才能进一步回答它代表什 么? 为什么会发生变化? 从墓葬间的相互关系研究来说，需要对整个墓地进行研究。对墓地进行研究，首先 需要建立墓地的形成序列。但是通过随葬品的类型学研究无法构建精确的时间表。并且 对于二次葬的墓葬来说，随葬品也存在迁葬的问题，往往会使早期的陶器与晚期的陶器 混置于同一墓葬中，完全依照随葬品判断相对年代并不可靠。但是把陶器分期同墓内遗 迹( 人骨摆放方式、墓葬形制等) 相结合，综合考虑，就可以提供更为精确的时间表。 本文基于以上研究思路，在仰韶文化时空框架日益细致完善的基础上，试对二次合 葬习俗发展与演变、分布与扩散及其所反映的相关问题进行初步探讨。 1 吉林人学边弱考古研究中心考古d n a 实验室：河北阳原姜家梁新石器时代人骨d n a 的研究，考古2 0 0 1 年 第7 期o， 2 赖旭龙等：仰韶文化人类遗骸占d n a 的初步研究，地球科学中国地质大学学报2 0 0 4 年第l 期。 9 第二章二次合葬墓的分类及埋葬特点 第二章二次合葬墓的分类及埋葬特点 仰韶文化二次合葬墓种类多样，需要分类予以说明。二次合葬墓有多种不同的分类 标准：按照墓葬形制可以分为方形的大坑套小坑复合式墓葬、单坑式墓葬两类；按照墓 内人骨的摆放方式可以分为仰身直肢葬式、错位摆放式、集中堆置式、乱堆式、瓮棺葬 等；按照埋葬者的性别年龄，可以分为成年男女合葬、成年男性合葬、成年女性合葬、 男女老幼集体合葬、成年女性与小孩合葬、成年男性与小孩合葬等；按照埋葬人数的多 少可以分为两人合葬以及多人合葬；按照合葬墓的葬式可以分为一次葬者与二次葬者的 合葬、二次葬者的合葬；按照随葬品的多寡程度亦可进行分类。 本文按照墓葬形制的不同，把二次合葬墓分为单坑式二次合葬墓、大坑套小坑的复 合式二次合葬墓两大类。对于大坑套小坑的复合式二次合葬墓，再依据其小坑内埋葬人 骨的数量，进一步区分为一小坑葬一人、一小坑葬多人两个亚类。这一分类依据比较直 接、客观，不存在主观模糊的地方。并且单坑式、复合式的划分方法，遵循由简单到复 杂，由已知推导未知的原则。 事物的变化是一个由量变到质变的过程，而量变则往往从事物的细微处开始。合葬 这种传统在延续的同时，其表现的形式( 诸如人骨摆放方式等细微因素) 会发生一些阶 段性的变化。二次合葬墓内的人骨摆放方式型式多样，并且具有一定的阶段性，与时间 变化关系密切，是分期的重要参考依据。而埋葬者的性别年龄、人数组合以及随葬品的 多寡等因素是判断二次合葬墓性质内涵的重要依据。考虑到只有在分期的基础上，进一 步理清二次合葬习俗的发展演变序列，我们才能充分认识二次葬的内涵性质，所以本文 再选择按照墓葬形制及人骨摆放方式进一步分类。 ，仰身直肢式 l 错位叠放式 厂单坑式二次合葬墓集中堆置式 li 乱葬式 二次合葬墓il 瓮棺合葬式 弋，一 li 每一小坑葬一人仰身直肢式 l 大坑套小坑复合式墓葬弋厂仰身直肢状 i 每- - d , 坑葬多人_ 错位叠放式 l 集中堆置式 1 0 西北人学硕士学位论文 2 1 单坑式二次合葬墓的分类及其埋葬特点 单坑式二次合葬墓是相对复合式墓葬来说的，即只有一个人骨埋葬坑的合葬墓。依 据墓葬内人骨的摆放处理方式可以把单坑式二次合葬墓分五类：第一类，仰身直肢葬式； 第二类，错位叠放式，按骨骼在人体上的相对位置放置，但不规整；第三类，集中堆放 式，骨骼按个体单独堆置，头骨一般置于中间；第四类，乱葬式；第五类，瓮棺合葬式。 图1 龙岗寺m 3 9 6 2 1 1 仰身直肢葬式墓葬及其埋葬特点 t 曼一 图2 姜寨m 2 5 0 第一类仰身直肢葬式，即将入骨摆放为仰身直肢葬姿势，人体骨骼都置于其在人体 的大致位置上，常出现左右骨易置、前后倒置、严重错位以及缺骨的情况。若不仔细观 察，很容易视为一次葬。 从报告发表的线图来看，姜寨至少有m 2 3 7 、m 2 5 7 、m 2 5 0 三座墓葬属于此类。m 2 3 7 为二男性合葬，仰身直肢状，其中一人缺少头骨、左侧长骨、指骨。m 2 5 7 为二男性合 葬，仰身直肢状，一头骨置于腰部，错位较远，一件陶罐内放有三节指骨，下肢保存完 整。m 2 5 0 ( 图3 ) 为三成年男性合葬。骨骼大部分保存完整，仰身直肢状。1 号人骨缺 1 1 第一二章二次合葬墓的分类及埋葬特点 头骨、胸骨、颈椎骨等，3 号人骨缺胸骨、上臂骨、下肢骨。以上三墓都存在骨骼严重 错位及缺失现象，如头骨和其他零碎骨骼缺失、头骨置于腰部、指骨置于陶罐内，原报 告把这类墓葬定为有局部扰乱的一次葬，而扰乱原因不详，现在看来这是二次葬的表现。 m 2 3 7 为二男性合葬。m 2 5 7 为二男性合葬。m 2 5 0 为三成年男性合葬墓。 南郑龙岗寺有5 座墓葬为二次合葬墓。m 3 0 9 墓坑呈长方形，两具人骨为仰身直肢 葬，均为成年女性。1 号人骨腐朽比较严重，仅存头骨、下肢骨及部分脊椎骨、上肢骨。 2 号人骨保存较完整，缺少掌骨。l 号人骨随葬陶器有i i 尖底