（科学技术哲学专业论文）难言之言文本、意义与复杂性.pdf

一一一止终互进竺瞪望竺一一一 l a n g u a g e b e y o n d e x p r e s s i o n : t e x t , me a n i n g a n d c o mp l e x i t y abs tract t h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e c o mp l e x i ty o f t e x t a n d me a n i n g , w h i c h i s r e g a r d e d a s o n e o f t h o s e n e w ly d e v e l o p e d f i e l d s o n t h e r e s e a r c h o f c o mp l e x i ty. t h e g i s t o f m y p a p e r i s t o r e c o n s i d e r i t f r o m t h e p e r s p e c t i v e o f c o m p l e x i ty a n d c o m b i n e d w i t h t h e t r a d i t i o n a l v i e w s o n t e x t a n d me a n i n g . a t t h e b e g i n n i n g o f m y p a p e r , i d i f f e r e n t i a t e a n d a n a l y z e t h e c o n c e p t s o f t e x t a n d me a n i n g , a n d g e n e r a l i z e a n d r a i s e t h e m t o t h e l e v e l o f p h i l o s o p h y f r o m t h e a n g l e s o f t h e e me r g e n c e a n d e v o l u t i o n . c o mb i n i n g t h e d e v e l o p me n t o f h i s t o ry a n d t h e l o g i c a l e v o l u ti o n a n d f o l l o w i n g t h e o r d e r o f t h e d i f f e r e n t v i e w s : a u t h o r - c e n t e r e d , t e x t - c e n t e r e d , r e a d e r - c e n t e r e d a n d p o s t m o d e rni s m, i i n t r o d u c e a n d m a k e a c o m me n t o n s e v e r a l r e p r e s e n t a t iv e p o i n t s o f v i e w o n t h e r e s e a r c h o f t e x t a n d me a n i n g s i n c e t h e 1 9 0 0 s , w h i c h p a v e s t h e w a y f o r t h e mo d e l t r a n s i t i o n o f t h e c o m p l e x i ty o f t e x t a n d me a n i n g . c o mb i n e d t h e r e s u l t o f t h e s c i e n t i f i c r e s e a r c h o n c o mp l e x i ty, t h e p a p e r p r e s e n t s t h e f o l l o w i n g t h r e e v i e w s o n t h e c o mp l e x i ty o f t e x t a n d me a n i n g : 1 ) i t c a n p r o p e l d e e p e r r e s e a r c h o n t h e c o mp l e x i ty o f t e x t a n d me a n i n g f r o m t h e h i g h p l a n e o f wo r l d 3 ; 2 ) t h e h e r m e n e u t i c m o d e l o f s u p e r c y c l e a v o i d s t h e e x t r e mi s m t e n d e n c y o f t h e n e w a n d o l d h e r me n e u t i c s , d e f e n d s t h e r e a s o n a b l e r e q u i r e me n t o f p l u r a l i s m a n d d i v e r s i ty i n t h e i d e o l o g i c a l t r e n d o f p o s t mo d e rni s m a n d s u p p o r t s t h e a n g l e o f t h e c o mp l e x i ty o f t h e e v o l u t i o n o f t e x t a n d me a n i n g ; 3 ) f r o m t h e i n t e r s u b j e c t i v i t y p o i n t o f v i e w , c o n n e c t e d t h e c o mp l e x i ty w i t h t h e s u r p r i s e a n d i n n o v a t i o n o f k n o w l e d g e , i t c a n e x p l a i n t h e r a t i o n a l i z a t i o n a n d v a l i d i ty o f t h e e x p l a n a t i o n o f t e x t a n d s e t t l e t h e a r g u m e n t -w h o i s t h e c e n t e r a mo n g t h e a u t h o r , t h e t e x t a n d t h e r e a d e r s . t h e r e a r e s t i l l a f e w p o i n t s t o c l e a r u p i n m y p a p e r : s c i e n t i f i c t e x t , t h e r e l a t i o n b e t w e e n t h e c o mp l e x i ty o f t e x t a n d k n o w l e d g e a n d t h e p o s s i b i l i ty o f a n a l y z i n g t e x t f r o m t h e a n g l e o f e c o n o m y . k e y wo r d s : t e x t , me a n i n g , c o mp l e x i ty, h e r me n e u t i c , mi s r e a d i n g 声. . . . 内蒙古大学硕士学位论文 引言 文本和意义研究历来引起人们的兴趣和重视， 并有多种研究进路， 即: 计算机科学进路， 主要研究如何将自 然文本转化为计算机可以 识别、翻译的电子文本; 语言学进路，从文本 的语言、 语义、 语用等角度解读意义， 这方面的研究相当成熟， 研究触角已经深入到人类学、 社会学、历史学等领域，部分研究涉及到文本和意义的算法复杂性、语法复杂性等内容; 文学理论角度， 研究文学文本的意义多样性及其释读可能， 并产生了多种文本解读的意义观， 如作者意义、 文本意义和读者意义等观点， 对文本意义的复杂性审视有重要影响。 哲学角度， 主要有语言哲学、科学哲学、现象学、哲学解释学、结构主义、后现代主义等种种主张。 随着复杂性科学研究的兴起，人们也日 益认识到，文本和意义研究需要跨学科联合推进 才能深入，为此必须进行研究范式转换。上述研究进路已经在交叉、融合、互补，反映了对 文本和意义进行跨学科研究的需要和认识，并不同程度地涉及到文本的结构复杂性和意义复 杂性等问题，而且对文本、意义的复杂性认识提供了许多可资借鉴的研究成果。但是自 觉地 从复杂性角度来研究文本和意义的 研究者和研究成果较少， 门也正因为如此， 这种研究将更 有其理论价值和学术价值。 - 一些丝t鲤生丝些乙一一一一一 第一章文本与意义:概念初辨 一、文本及其生成 “ 文本” ，英文原作 “ t e x t ，又可译为 “ 本文”或 “ 篇章” 。首先，顾名思义，文本就 是指 “ 本来” 或 “ 原本” 意义上的，仿佛未经任何人阐释的对象，它的意义总是有待于阐释 的， 向 读者开放的. 文本同时也是一种语言性或符号性物品， 并总被置于特定语境( c o n t e x t ) 中 去阐 释。由 于 语境的复 杂性和多样性， 使得文本常常具有多重释义可能。(s ) “ 文本” 一词的使用频率和运用范围是极高、 极广的，这也不足为奇，实际上我们每一 个人都在不同程度上创造、 解读着文本。 可以好不夸张地说， “ 文本” 本身就是一个自 足自 在 的世界，人类的文明史就是一部 “ 文本”生成、演化的历史。用 “ 文本”这面镜子反观人类 自 身，就会发现，人类总是在不断地创造、不断地解读着文本。要认识这个世界就离不开符 号，用了符号就离不开文本，有了文本就难以本真地把握世界、认识世界，人们总是陷在文 本的怪圈中难以自 拔。远古时代，圣人贤杰重视言传身教，重言语、轻语言，这是典型的对 可编码形式的文本的傲慢与偏见:但其嫡传弟子为弥补聪慧不足、记忆失真，又不得不借助 文本将其记录在案，以备查寻考证。但从口 传的信息到显现的符号本身是存在诸多问 题的， 如信息压缩过当、信息转化出错、媒介欠缺等等，这又会造成了新的误构和不足，似乎并不 比言传身教强多少。从哲学学科的发展历程来说，也能表明这个问题的普遍存在，泰勒斯以 来哲学主要追问的是“ 世界的本原” ， 摇摆于存在决定意识还是意识决定存在等问题， 是谓哲 学本体论之争。伴随着对哲学本体论争论的深入，人们越来越发现本体之争难以逃离人们认 识水平的局限，进而又展开可知论和不可知论的认识论之争。人类越是追问，越是怀疑自 身 的能力和水平，越是充满对现实世界的信仰和敬畏。随着语言哲学和逻辑学的兴起和兴盛， 出现了哲学史上著名的“ 语言转向” ，人们发现， 历来被哲学家们所探讨和争执的本体和认识 问题的症结在于语言。在他们看来，许多传统的哲学问题都是因为误用语言或者因为语言本 身的误导而产生的，哲学的主要任务就是要阐明语言的运用，说明语言何以表达意义。而语 言的表达和表现最终可以归结到文本上去。 一般而言，文本的历时性形态均会有 “ 前文本”( o r e - t e x t ) ,“ 文本 ( t e x t ) ”和 “ 后文 一一一上困丝望些望些主一一一一一 本 ( p o s t - t e x t ) ” 这样三个阶段。n 前文本，简单地说，就是文本正式形成以 前， 业己 符 号化但尚未系统化的文本雏形。人的精神活动、思想、意念等等， 只要其尚未被系统编码并 以符号形式表现出来，那它就属于前文本的范畴。前文本，从某种意义上，就是主体力图为 把握并表现客观世界所作的 努力。 这种努力效果的好坏与否，是受诸多的因素制约的，比 如 主体的认识能力、客观世界的复杂性、媒介形态的完备性，非可控的、不确定因素的介入等 等，都会直接或间接地影响到前文本向文本的跨越。 一 旦前 文 本经过系 统编 码并以 波普 尔 所说的“ 世 界3 ” 状态出 现(4 1 ， 进入公共领域， “ 文 本”也就应运而生了。不过，这里的 “ 文本” 指的是未经任何人阐释但同时又是开放的、有 待于读者进一步去阐释的“ 元文本” ; 文本的载体 ( 或媒介) 有多种形态， 如电子文本、印刷 文本、手写文本、 雕刻文本、绘画文本等等。正因为文本是以实物形态出现的， 所以 其存放 和延续就不可避免地会发生变异或损坏，甚至消亡，从而加剧文本的复杂性。譬如电子文本 受到病毒感染， 使得原本易于读解的文本变成一堆乱码， 导致随后的读解困难重重。 “ 后文 本” 字面意思是在文本之后亦即“ 文本的 文本” ， 因为文本的开放性和不确定性，以 及阐释者 个 体 的 差 异 所 造 成 的 多 元 化 理 解， 乃 是 造 成“ 后 文 本 ” 进 一 步 生 成 的 真 实 原 因 。 (s 1 二、意义及其演化 与文本相似，对于意义问题的探讨尽管已经持续了两千多年，但是几乎不曾有人提供过 令人满意的答案，对于意义这一似乎并不深奥的对象的界定，根据语言学专家的专项统计， 竟有五万多种! 即使再加以简化和概括也仍有六千多种。 在瑞恰兹等人的名作 意义的意义 一书中 就曾 列举过十六种有关意义的 定义， (e 涉及语法规则意义、 语义结构意义、 语用语境 意义等，但基本上属于语义学范围内的意义。 波兰语言学家沙夫在他的 语义学引论 一书中也从指号的角度给意义下过定义: “ 意义 就是这样一种东西，由于它，一个通常的物质对象，这种对象的一个性质或一个事件就成了 一个指号，即是说，意义就是指号情境或交际过程的一个因素。 ” 海德格尔则坚持把对意义的研究转向本体论。 他认为， “ 意义就是世界本身向之展开的东 西” 。18 1 他还说， “ 意义是某某东西的可领悟性的 栖身之所。 在领会着的 展开活动中可以 加以 勾连的东西， 我们称之为意义” 。(9 1 针对文本，则表明 文本本身自 含意义， 这种意义同时又 与读者和观者的领悟有关。 a 主* f 吐* it i 丝 一一一一一一一 此外， 不同语系对意义的看法也不尽相同。 我国2 0 0 1 年修订的 新华词典“ 意义” 一 词的 释义是: 含义; 价值;作用. n o t 这种解释基本上是建立在词义基础上的 一种解释。 而尼古拉斯 布宁、余纪元编著的 西方哲学英汉对照辞典则更加认同这样一种说法，即 “ 意义” 一般是指在一个表达式中 所表达、说到或提及的东西。 【 ， 对应于汉语“ 意义” 一词 有多个英文词， 如m e a n i n g , s i g n i f i c a n c e ， 甚至s e n s e 在汉语中 都可以 翻译为意义。 而在 英语中，特别在解释学范畴中， m e a n i n g ”一般指作品自身具有的含义，不涉及由作品理解 延伸出来的意义，即作品原意;而 “ s i g n i f i c a n c e ”则是经由阐释、发挥、挖掘、引申 而来 的重要意义。 关于 “ 意义” 研究的理论有: 意义的行为论、意义的观念论、意义的心象论、意义的图 画论、意义的指称论、意义的真值条件论、意义的用法论、意义的 证实论等等。由于意义概 念还涉及语言和实在的关系， 意义和心理状态之间的关系等， 使得意义概念成为2 0 世纪语言 哲学、心智哲学、认识论和形而上学中最关键、最缠手的概念之一。文本中包含的意义绝非 仅仅一种纯粹的字面意义，否则就没有解读的必要，甚至 “ 意义”本身也存在不同的解读。 意义是文本解读时最感困难的东西， 就其多样性和多层次性而言， 应该是复杂性理解的关键。 需要明确的是，这里讨论的 “ 意义” ，将主要限定在 “ 与文本相关联的意义” ，即文本中 所表达、说到、提及、潜藏的东西。所使用的 “ 意义复杂性”概念，也主要限定在 “ 文本意 义的复杂性”这一层次。u 2 1 与文本自 身的演化过程相对应，文本意义最先形成的应该是 “ 作者意义” ，常与前文本对 应:元文本一旦形成，文本自 身意义便内涵其中，即 “ 文本本义” :与后文本相对应， “ 读者 意义”在演化过程中最后生成。至于哪种意义更重要，则涉及文本意义的客观性问题，并与 具体语境中意义表达的侧重点有关。 从实在论立场来说， 只有文本本义似乎最为客观。 然而， 文本本义又无法自己显现，必须借助中介即阐述者才能得以表达，可读者表达出的是读者意 义， 作者表达出的是作者意义，于是悖论就出现了。因此，文本意义的客观性问 题实际上也 是个信念问题。三种意义难分伯仲，抽象地说哪种意义更重要，是无多大意义的。今天，当 文本的新形式电子文本及超文本出 现后，文本的意义交互性和演化性更加凸显。文本自 简单性中 演化出 复杂性的 广度、 深度愈益扩展，文本意义越来越复杂化。n 3 一 一一一些丝叁鲤生壑丝乙一一一一 第二章文本与意义:典型学派的论点述评 在己 有的关于文本与意义问 题的学术讨论中， 力量更多地集中在一些边缘、 交叉学科上， 如语言哲学、科学哲学、文学学、美学、心理学、现象学、解释学、社会学、系统科学、计 算科学、后现代主义等，随着人们对复杂性认识的深化和复杂性学科的日益成熟，已有部分 学者尝试运用更为宏大、宽阔的复杂性视角来审视文本与意义的相关问题。为了便于说明， 本文将按照作者中心论、本文中心论、读者中心论、后现代主义和复杂性研究这样的兴替顺 序与范式变迁，介绍并评价文本和意义的相关研究学派及其理论成果.由于介绍并运用复杂 性理论研究文本和意义问题是本文的旨趣所在，故将它单列为下一章展开论述。 第一节 文本与意义:作者中心论 长期以来， 以作者为中心来考察文本及其意义一直占据着该学术研究的主导地位， 从事 该研究的学派也很多，限于能力及篇幅，这里只介绍表现主义与精神分析学这两个典型学派 对文本、意义的观点。 一、表现主义的观点 表现主义 ( e x p r e s s i o n i s m ) 源于欧洲的浪漫主义，代表人物为意大利心灵哲学家克罗 齐 ( b e n e d e t t o c r o c e , 1 8 6 6 - - 1 9 5 2 )和英国历史学家、哲学家科林伍德 ( r o b i n g e o r g e c o l l i n g w o o d , 1 8 8 9 - - 1 9 4 3 ) 。 克罗 齐认为， 世界是由 心灵 活动组成的， 心灵 活动由 认 识和实践 两部分构成，认识包括直觉 ( 个别意象)与概念 ( 普遍概念)两部分，实践包括经济 ( 个别 利益)与道德 ( 普遍利益)两部分，它们组成四种关于心灵哲学的学问:美学、逻辑学、经 济学、伦理学，并最后回归于哲学和历史。用图可以表现为如下: 两度四阶段产品价值哲学部门全体 心灵活r tia1 一 真实世界 l 实 践 直觉 概念 个别意象 普遍概念 美 ( 丑) 真 ( 伪 ) 美学 逻辑学 哲学二 美学fi ll 利善 经济 道德 个别利益 普遍利益 ( 害) ( 恶 ) 经济学 伦理学 内 菠古大学硕士学位论文 而 赓 西 阶 段 中 ， 四 者 的 关 系 依 次 递 进 : 由 直 觉 到 概 念 ， 由 概 念 到 经 济 ， 由 经 济 到 道 德 。 直 觉是起点，属于较低的认识层次，可以不依赖概念而生存，是艺术的生长点。艺术就是 “ 直 觉一 表现 ( i n t u i t i o n - e x p r e s s i o n ) , “ 一切作品都是有独创的， 任何一个都不能被改变成另 一个 ( 因为， 改变一用艺术技巧去改变一本身就是创作一个新的艺术品) ， 任何一个都是理智 所不能征服的。 ” i5 7 艺术传达是作家心理产生、形成意象的过程， 是由 联想、想象构成审美 意象的事物，一件艺术品并不是我们所说的实在之物，而是一种想象的事物，当它作为一个 仅仅在艺术家脑海中的创造物的时候，一件艺术品便已 经完全被创造出来了。因此研究作品 必须高度重视作家的研究。 科林伍德进一步发展了克罗齐的学说，提出了总体想象论和语言论，认为作品是作者想 象力展开的产物， 在某种程度上， 音乐作品只能唯一地存在于音乐家的头脑中，他的想象力 总是对他实际听到的声音加以补充、校正和净化，听众只有携带想象力，才能领悟音乐的神 韵， “ 一件真正艺术的 作品， 是欣赏他的人运用他的 想象力所领会、 意识到的总体活动。 ” c s 7 语言是沟通表现性和想象性的媒介，艺术同时也是语言，研究艺术必须高度重视语言媒介的 研究。 二、 精神分析学的观点 精神分析学鼻祖弗洛伊德 ( s i g m u n d f r e u d , 1 8 5 6 - - 1 9 3 9 ) 将精神分析的认识论和方法论 运用于对作者、作品的分析上。首先，他认为作家与他的职业一样，能够窥破人的内心世界 并描述这个世界。按照弗洛伊德 “ 心性合一”的观点，作家所窥破、打开的心理世界，其主 要部分均与性欲有关，作家通过心而识性或凭籍性而识心;其次，他在研究已去世的作家时 发现，他们不同 程度地感染过精神病或神经质， 他们中的多数是精神病患者，更有甚者，像 陀思妥耶夫斯基的癫痛病在给他身体上带来了巨大痛苦的同时，也给他带来了创作上的巨大 收获.作家不同于正常人，他们的精神、灵魂、神经、性欲、梦幻等等都有这样或那样的缺 陷，正是这些缺陷为他们的创作带来了特异之处;第三，作品是作者本能的外化和升华，并 通过幻想创作作品，获得他本能的潜在需求。作品在作家脱手之后，就不仅仅属于作家了， 对于作品， 作家也就成了 旁观者，以 旁观者身份对待作品，并从作品中得到本能的 满足。门 弗洛伊德认为形式是组成作品的重要因素，作家通过形式把潜意识传达出来，从而使形 式凝固内容并置于读者的欣赏视野之中。 其后继者如诺尔曼. n . 霍兰德则进一步指出， 作品的 偷悦性在于作品 通过迂回的形式方法把我们最深的焦虑与欲望转变成社会可接受的意义。 ( 18 拉 康( j a c q u e s m a r i e e m i l e l a c a n , 1 9 0 1 - 1 9 8 1 ) 更 是 把 潜 意 识 作 为 一 种 不 稳 定 的 语 言 符 号 ， 一 一上遂兰 竺 丝i 乞一一一一一一一一一一一一一一一 认为潜意识依靠隐喻和换喻进行工作，比如一只鸡， 在潜意识中可能知道鸡的尾巴、鸡头或 鸡翅，因为鸡的 意义远远大于鸡的形象，所指可以 从能指下面溜掉，读者欣赏这种形象，往 往用语言构 成的 心 理结 构去 进行再 创想， 再 幻想。 (19 1 精神分析作为文本解读的方式之一， 按照法国批评家夏尔 莫隆的观点，大致可分为三 步走:对文本叠合、联想网络和个人神话极其变形进行解释。文本叠合就是寻找文本表层中 不同形象之间的偶合之处，建立词语间的关系网 络;联想网络主要是发现作品与无意识的关 系， 表明形象背后的无意识构成; 解释个人神话及其变形， 就是揭示个人的某种戏剧性情境， 追寻作家在无意识幻想与有意识语言之间的关系，发现作者童年时代及成长过程中并未表现 出 来的 无意识， 如梦幻、 压抑与母亲的 关系等等。 (em 正因为基于作品是作者的直觉、 想象、 精神、灵魂、神经、性欲、梦幻、心理等内心体 验及其社会境况、际遇的综合反映和再现这样一种认识，所以作者中心论主张应该从作者创 作、生活的时代背景和个人心理体验出发去发掘文本及其潜藏的意义，对于诗歌、艺术等文 本尤其如此。这样也就为其研究染上一层神秘主义色彩。 第二节文本与意义:本文中心论 本文中心论的代表主要有形式主义、英美新批评派、结构主义、符号学、语义学等，始 作俑者则是形式主义。 !了.口，、，.，.，11.，.”.，j.1.1，.，.，j月.1， 一、形式主义的观点 形式主义 ( f o r m a l i s m ) 深受索绪尔语言学的影响， 运用一系列语言学、 修辞学的概念和 术语， 对文本的语言、结构、情节进行了细致的语言学分析。 并在大量的范例分析基础上， 总结出一条规则:形式创造内容，其含义有三: 内容不能决定或创造形式; 形式有自己 不受任何支配包括不受内 容支配的独立自 主性; 形式可以 支配内容，内容是形式的内容， 形式可以创造内容。人们欣赏作品，是从形式上看内容，从语词上看内容;作家之所以为作 家，不在于他挖掘了社会的本质，不在于他发现了历史规律，而在于他是否创造了新的形式 和由形式组成的世界。 内蒙古大学硕士学 位论文 二、英美新批评的观点 新批评 ( t h e n e w c r i t i c i s m )的代表人物瑞恰兹 ( i r o t a r m s t r o n g r i c h a r d s , 1 8 9 3 - - 1 9 8 0 ) 、 艾略 特 ( t s . e l i o t , 1 8 8 8 - - 1 9 6 5 ) 等坚持将作a n0自 身作为研究探讨的 本体， 表 现为: 第一，高度重视作品的内 在构成及因素，对文本复杂性有清醒的认识， 认为作品都是复 杂的构成， 这种复杂不是表现为散漫或无序， 而是表现为有机和辨证， 要理解这种辨证构成， 就必须回到作品中去，从作品各要素之间的矛盾冲突及其调和中去寻找答案。 第二，在方法论上强调 “ 细读”( c l o s e r e a d i n g) ，即详尽地分析作品中各组成部分之 间的复杂关系和含混意义，主要思想是论述词的相互作用、词义、修辞和象征，极力强调结 构和意义的有机统一，并对作品语言在讽刺、比喻等意义方面的复杂相互作用进行详尽的阐 释和揭示。 第三，在本体论上坚持以 作品为中心，强调作品本身的自 在自 足性，作品研究应该从作 品中来，再回到作品中去。作品研究必须反对两种谬见: “ 意图谬见”和 “ 感受谬见” 。意图 谬见 “n t e n t i o n a l f a l l a s y ) ， 是将作品与其产生过程相混淆， 其始是从写作的心理原因中 推导批评标准，其终则是传记式批评与相对主义。他们认为，作品的意义与作者的意图是两 码事，作品不同于作者，因此不能将作者的意图强加到作品身上;研究作品，没有必要去研 究作者的意图，否则就是意图谬见，即专门研究作者的意图可能导致研究作品的荒谬性和错 误性。 感受谬见 ( a f f e c t i v e f a l l a s y ) 是针对读者的， 主要说明 读者阅读作品时可能 会错误 地认识及分析作品. 新批评反对对读者进行研究， 认为这是 “ 感受谬见” ， 好像只有把作者与 读者都抹杀掉， 作品的 世界才会凸 现出 来。川 三、结构主义的观点 结构主义是对于社会、 经济、 政治与文化生活的模式的研究， 研究的重点是现象之间的 关系， 而不是现象之间的性质。结构主义推崇二项对立 ( b i n a r y o p p o s i t i o n )的分析方法， 即把研究对象分为一些结构成分， 并从这些成分中找出对立的、有联系的、排列的、转换的 关系，认识对象的符号结构，进而重组新的世界。在文本和意义的相关论述方面也是如此。 首先，运用二项对立方法，从共时与历时、横组合关系与纵组合关系、 语言与言语、代 码与信息、所指和能指与意指、秩序与序列等六个方面对文本和意义进行了语言学和符号学 _ 卫途直竺湮竺巡丝色一一一一一一 的探索: . 共时是指一定的时间单元，可能是十年、一代、一个世纪或更长的一段时间，置于其中 的语言变化的数量很小，语言状态的概念具有近似性;历时语言学不讨论语言状态中各 种共存要素间的关系，而是研究在时间上彼此代替的各项相连续的要素间的关系。对文 本语言进行历时和共时分析可以明晰艺术结构，揭示艺术个性。 . 横组合关系指语言的句段关系，纵组合关系指特定句段中的词与 “ 现在”没有出现的许 多有共性的词，在联想或记忆中构成的集合关系，也称之为 “ 联想关系” 。符号学家洛特 曼进一步将之拓展为 “ 艺术文本结构的横组合轴”和 “ 意义的纵聚合轴” ，并根据横组合 部分的层次，将文本分为各个层次和各个词组群 ( 如对诗歌文本，分为音素、词素、诗 行、诗节和章节;对散文文本，则分成单词、句子、段落和章节) ，进而估价横组合的结 构以及该结构的意义背景。意义的纵聚合轴重在揭示不变体的变化因素的语义角色 ( 解 释为什么特定的语义不变体是通过特定的变体来表达的) ，并显示语义的差异;发现特定 的语义不变体是怎样联系着文本的其他部分中的语义不变体以及同一作者的其他文本中 的语义不变体，弥合 “ 我”与 “ 非我”之间的缝隙。这样就可以把文本中的语词、音素、 格律、语法要素、句法层次、语法层次等进行编码，把相近或相似的置于一定的代数中， 统计出 词的运用频率， 在这种编码、 表格的 科学分析中明了 作家和文本的差异。 2 z 1 . 语言与言语。语言是个集体形式，它 “ 以许多储存在每个人脑子里的印迹的形式存在于 集体中，就像把同样的字典分发给每个人使用” ，表现为 ， 1 + 1 + . . . . . . = 1( 集体模式) 这 样的公式;言语包括两部分: “ 一部分是主要的，它实质上是社会的、不依赖于个人的语 言” ，它纯粹是心理的，如弗洛伊德、荣格、拉康所论及的语言;另一部分是个人的，没 有任何东西是集体的，它只是个人的和暂时的，只是许多特殊情况的组合，表现为 “ 1 + 1 十 1 十 1 ” + ” 这 样的 公 式。 23 1言 语 在本 质 上是 个 个性的 选 择和实 现 行为，由 组 合作用形成的，由一些相同记号反复结合而成;语言的完整意义在语言和言语的辨证关 系中 产生;结 构不能 在语言中 进行， 只能在具有社会规范性和系统性的语言中 进行。(z 1 1 . 代码和信息。代码 ( c o d e )是实现文本的一种手段，文本的写作和阅读就是一种编码和 解码的活动，有编码和解码就必然有代码，代码是一种引用关系，具有意指功能。巴特 认为有五种代码即解释代码、寓意代码、象征代码、行动代码和文化代码，这五种代码 构成一种网 络， 可以 综合地运用到文本的分析之中去。25 1 . 所指或能指 ( s i g n i f i e d / s i g n i f i e r ) 与意指 ( s i g n i f i c a t i o n ) 。 索绪尔把符号分为 所指 与能指两种，所指指符号的概念，能指指符号的物质形象或音响形象。意指指所指与能 _一一塑些主塑竺赳丝乙一一一一一 指之间的关系。如 “ 狼”一般指具体的野兽，也可意指某种 “ 凶狠”的人。 . 秩序和序列。结构主义以理性主义和科学主义为基础，追寻文本的秩序和序列。 其次，将叙述性作品作为主要研究对象，借助语言学和自 然科学等方法，从层次、句法、 结构、体裁等方面展开了详尽的分析，取得了较高的成就。 再次，将统计学引入文本的模式分析中，使文本成为可以计量的对象和表现差异的科学， 并对诗歌、戏剧、小说等文本进行了定量、定性相结合的 科学主义分析口 最后，将文本分析与社会结构分析相关联，从共同结构、思维模式、亲属关系、集体梦 幻、 谱 系图 示、 研究方 法 和文学 指向 等方 面 对文本 和意义的 复 杂性 予以 揭 示. in ) 第三节 文本与意义:读者中心论 一、现象学的观点 现象学 ( p h e n o m e n o l o g y )是 2 0世纪影响卓著的哲学流派， 创始人为胡塞尔 ( e d m u n d h u s s e r l , 1 8 5 9 - - 1 9 3 8 ) ， 此外， 海德格尔、萨特、 英伽登、杜夫海纳、马尔库塞等人也做出 了 很大贡献。 美国学者詹姆斯 艾德说: “ 现象学并不纯是研究客体的科学， 也不纯是研究主 体的科学，而是研究经验的科学。现象学不会只注意经验中的客体的科学，而是要集中探讨 物质与意识的交接点。因此， 现象学要研究的是意识的意向性活动，意识向客体的投射，意 识通过意向性活动而构成的世界。主体和客体在每一经验层次上 ( 认知和想象等)的交互关 系是研究重点。 这种研究是超越论的，因为所要揭示的， 乃纯属意识、 纯属经验的种种结构; 这 种 研究 要显示的， 是 构成 神秘的 主 客 体关系的 意 识整体的结 构” 。 27 现象学的两个非常重要的概念是 “ 意向性” 和 “ 回到事物中去” 。意向性是指 “ 一切意 识都是对某事物的意识” ， 表示的是意识活动与意识对象的指向关系。 现象学提倡“ 回到事物 中去”进行本质直观，主张从实事本身出发去思考并显现实事本身。用海德格尔的话说就是 “ 放弃以 往的思 想， 而去规定思的 事情” 。 (p 8 现象学非常注意作品与读者的联系， 认为仅仅从作者或作品出 发去研究文本是远远不够 的， 必须将读者纳入研究的视野和思维体系中， 作者、 作品、 读者三者的地位应该是平行的， 正如没有作者就没有作品一样，没有读者也不会产生作者，更不会产生作品。 在现象学看来，作品不仅是作者纯粹意向化的客体，也是读者意向化的客体，作品的意 内蒙古大学硕士学位论文 义、价值要通过读者的参与才能得到体现和实现。放置在书架或橱窗中的书只有通过读者的 的参与才能将其从物质性和静止性中解脱出 来，否则书将永远是死的。现象学赋予阅读意向 性意义和方式，读者在阅读中把作者或文本意向 化了，阅读敞开了作者或文本的世界，使文 本的形式、质料、人物、事件、 环境和意向等从封闭走向开放，从纸上的死变成了人文的活 的东西，并在阅读活动的进一步展开中，显现文本在意向上更为连贯、高级的意义整体。 二、解释学的观点 “ 解释学 ( h e r m e n t i c s ) ” 又译作“ 诊释学” 或“ 禅释学” ， 是迄今仍影响深远的显学， 代 表人物为德国哲学家威廉 狄尔泰( w i l e l m d i l t h e y , 1 8 3 3 - - 1 9 1 1 ) 、 马丁 海德格尔( m a r t i n h e i d e g g e r , 1 8 8 9 - - 1 9 7 6 )以 及伽达默尔 ( g e o r g g o d a m e r 1 9 0 0 - - ?) 等。 解释学主要是研究 读者如何理解文本的学问。 解释学认为文本意义是不确定的，它永远处于开放之中;随着历 史的演进， 不同时代的不同解释者可以作出不同的解释， 即可以赋予文本以不同的新的意义。 归纳起来，主要表现为以下五点: 首先，时间差距是文本意义发现的基本前提。时间差距也称间距，它指的是文本与其他 因 素 之 17 所 构 成 的 时 间 距 离 ， 由 此 形 成 了 文 本 与 其 他 因 素 之 间 的 远 化 、 异 化 和 间 距 化 这 种 间距主要有四种情形:文本与表达事件之间的间距，其间的间距化使文本意义摆脱了原初 的事件，从而使意义的重新解释成为可能;文本与作者之间的间距，其间的间距化离断了 文本与作者的联系，以 便解释者对其意义进行独立的解释; 文本语境与日 常语境之间的间 距，其间的间距化使文本脱离了当时的历史语境，而呈现为一种不确定的由解释者进行解释 的“ 意欲语境” ; 解释者与其自 身之间的间距， 其间的间距化使解释者 “ 原初的自 我” 通过 对文本的理解而成为“ 放大了的自 我” ，即解释者获得了文本的新的意义。由此可见，间距是 文本原初的意义与解释者生成的意义之间的中介，是文本不断产生新的意义的生长域;正是 间距的作用，才使得解释者对文本新的意义的再造和组合成为可能。 其次，视界融合是赋予文本意义的基本途径。视界就是文本的作者和解释者对文本意义 的预期表达，因而被融合的视界是指文本的“ 原初的视界” 和 “ 现在的视界” ;二者之间虽然 存在着很大的差距， 但在理解中 须把这两种视界融合起来。 “ 视界融合” 是“ 放置我们 ( 即解 释者)自己”的过程，即在理解一发生就必须带着我们 ( 即解释者)的视界进入所要理解的 文本的视界，同时并不停留于文本初始的视界，而是把它融入我们现在的视界中，对文本重 一一一曰丝堕左鲤竺塾些生一一一一 新提问并给予新的解答。在这一过程中，由于两个视界的遭遇、交融和沟通，就会出现一种 向既高于文本又高于解释者的更高视界提升的 情形，这就是文本新的意义的产生或获得的情 形。 再次，效果历史意识是解释者赋予文本新的意义的理论目 的。文本是历史的存在， 解释 者对文本的解释实际上是历史在他身上产生的效果，或者说是解释者对始终处于与待理解的 历史有关的处境的反思。 解释者不是为了 解释而解释，而是带着效果历史意识进行解释的， 即 在他赋予文本以 新的意义中， 表达他对过去的历史和当下的历史的 看法。 按照效果历史观， 历史中的解释者，其历史视野绝不可能完全再现历史真实，解释者与历史永远处于一种张力 中;也就是说，解释者总是以 现在的视野去看待历史，以 现在的观点要求历史为其服务。 又次，解释学循环是文本意义生成的重要方法。 解释的目的是获得文本新的意义， 而此 新意义的获得又只能从文本的词句、段落的分析入手，因而解释一开始就陷入 “ 理解整体只 能通过对其部分的理解，而理解其各部分又必须参照对整体的理解”这样一个循环;这是文 本内部的整体与部分的循环.其二，被理解的文本必须置于它所赖以产生的那个历史语境之 中，于是解释又陷入 “ 理解文本必须通过对文本产生的历史语境的理解，而理解文本产生的 语境又必须参照对文本的理解”这样一个循环;这是文本与语境之间的整体与部分的循环。 其三，解释是以当代的视野赋予历史存在的文本以新的意义，因而解释还陷入 “ 理解文本的 历史必须通过对当代语境的理解，而理解当代语境又必须参照对文本历史的理解”这样一个 循环;这是当代语境与文本历史之间的整体与部分的循环。解释学的这三个循环看似没有头 绪的循环论证，实际上则是现代解释学的基本方法. 最后，由世界经验导致的文本意义之从属于人性是文本意义生成的本质特征.文本并没 有一个原初的封闭的意义整体， 它的意义内容是在间距化的作用下， 在解释者对文本的理解、 阐释的过程中不断生成的。因为解释者在对文本解释以前已经拥有 “ 前理解” ，即形成了一定 的思想观念或价值意向;此 “ 前理解” 源于解释者在现实生活中 所获得的世界经验对所处历 史传统的认知。因此文本意义的生成总是受制于解释者的前理解视界的，也就是说，文本意 义的生成从属于解释者在现实生活中所体验到的世界经验. 按照上述观点，解释者可以 对过去的同一文本作出各自 不同的解释，从而不可避免的造 成“ 解释学冲突” 。 对这些相互冲突的 解释观点， 新解释学采取了一种宽容的态度， 即认为各 种解释都是对文本新意义的挖掘、阐释和生成，它们之间并无优劣之分，每种解释都不拥有 “ 解释的 优先权” . 因为不同的 解释结论源于解释者不同的世界经验， 即对时代社会历史的不 同的认知;正是不同的解释结论才使得解释者从不同的角度去发现、张扬文本的不同意义， 内蒙古大学硕士学位论文 释者的 “ 平等解释权”而言的，实际上解释学冲突必然带来不同 解释之间的争论，并且也会 引来即使不是解释者的学术同道者的评论。 三、接受理论的观点 接受理论主要包括接受美学 ( a e s t h e t i c o f r e c e p t i o n ) 和读者反映批评两大块，主要 代表人物是伊塞尔 ( w o l f g a n g i s e r 1 9 2 6 - - ) 、 姚斯 ( h a n s r o b e r t j a u s s , 1 9 2 1 - - ) . s e 赫 什 ( s t a n l e y e h i s h , 1 9 3 6 - - ) 等。 接受 理论强 调 读者研究 在作品、 作者、 读者整个系 统中 的重要性、客观性和科学性，并从哲学本体论和信息论角度为其寻找根据，得出一些很有见 解的结论。表现为以下几个方面: ( 一)读者的理解与阐释是文本理解与阐释的本体论前提。接受理论深受黑格尔、海德 格尔思想中关于存在、定在、亲在等思想的影响。黑格尔在 逻辑学一书中区别了 存在、 定在的关系， 认为;“ 存在是不曾规定的，因此，在存在那里，并不发生规定。 但定在却是一 个规定的存在，是一个具体的东西。因此，在它那里，便立即出现了它的环节的许多规定和 各种有区别的关系。 ” 2 9 黑格尔的 存在是指未被规定的客观存在，定在却是规定了的 存在。 如在艺术中，作品是存在， 读者对作品的介入就是定在，读者规定作品， 存在与定在是两码 事，互为对象。海德格尔把黑格尔体系中的定在 ( d a s e i n ) 作为自己哲学体系的中心概念进 行研究， 把它作为人在某一有限时间中的个人存在来理解，即“ 亲在” ， 个人的存在对其他一 切事物的存在具有优先地位，个人的存在是通过其存在本身而被领悟的。如果说作品为 “ 在 者”的话，那么 “ 亲在”则是接受者或读者。这样对作品的理解与阐释就必须有接受者或读 者的理解与阐释才能实现，否则作品就是孤立于读者之外的事物。 ( 二)读者中心论的信息论基础。信息论认为，信息传播过程至少有三个要素:即信息 发送者、信息媒介和信息接受者。发送者将信息传给接受者，使接受者得到发送者发出的信 息。 信息媒介是指处于发送者与接受者之间的中介，它借助一定的信号、编码、语境等，将 发送者发出的信息传送到接受者，是连接发送者与接受者的纽带。作为信息流通过程，作者 是信息的发送者，读者是信息