（马克思主义哲学专业论文）精神生产与人的全面发展.pdf

精神生产与人的全面发展 内容摘要 相对于物质生产的精神生产在社会生产中起着无可替代的作用。作为构成了马克 思全面生产理论的重要部分，精神生产是实现人的全面而自由发展的必不可少的因素 和前提。人的需要是全面的，精神生产的存在恰恰是为了满足人更为全面的需求。精 神生产的内在目的是为了保证人的全面发展，避免人在物质生产方面的片面发展，代 表着人自由发展的向度。人的需要是对物质生活条件和精神生活条件的反映，精神需 要是人区别于动物的标志。人双重存在着，就人的生存方式来说，人对精神生活的渴 求和对精神世界发展的向往，在根本上就是人类实现自身解放的一种内在驱动力。精 神生产通过提高人的科学、艺术、文化、道德等方面的素质促进人的全面发展，是人 类实践活动的基本方式。在人类社会的发展进程中，不同历史条件下的精神生产有着 不同的特点，对人的全面发展程度也有着不同的贡献。在社会主义条件下，要使精神 生产能够促进人的全面发展必须坚持以人为本的原则。尊重人是精神生产者的责任， 精神生产的真实主旨即一切依靠人，一切为了人。精神生产的极大发展是实现共产主 义的前提。 钆 关键词：精神生产，全面发展，人的需要，以人为本 h i 精神生产与人的全面发展 a b s t r a c t i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o n , w h i c hi sc o m p a r e dw i t hm a t e r i a lp r o d u c t i o n , p l a y sa n i r r e p l a c e a b l ep a r ti nt h es o c i a lp r o d u c t i o n a sav i t a la s p e c ti nt h et h e o r yo ft o t a lp r o d u c t i o n , i n t e l l e c t u a l p r o d u c t i o ni s t h ee s s e n t i a lr e a s o na n dp r e m i s ef o r t h et o t a la n df r e e d e v e l o p m e n to fm a l l t h ee x i s t e n c eo fi n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o ni st os a t i s f ym a n st o t a l r e q u i r e m e n t sf o rt h er e a s o nt h a tr e q u i r e m e n t so fm a na r et o t a l t h ei n t e r n a lp u r p o s eo f i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o ni st h a ti tw i l lp r e v e n tt h eu n b a l a n c e dd e v e l o p m e n to fm a ni nt h e p u r em a t e r i a lp r o d u c t i o n5 0t h a ti t s t a n d sf o rt h el e v e lo ff r e e d o m m a n sr e q u i r e m e n t s r e f l e c tt h ec o n d i t i o n so fb o t hm a t e r i a la n di n t e l l e c t u a l t h ei n t e l l e c t u a lr e q u i r e m e n t sa r et h e s i g n st od i s t i n g u i s hm a na n da n i m a l t h ea s p i r a t i o nf o rm e n t a ll i f e r o o t si nak i n do f i n t e m a lp o w e ro fm a n sl i b e r a t i o n i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o ni sab a s i cw a yf o rm a nt o p r a c t i c es ot h a ti tb o o s t sm a n sd e v e l o p m e n tb yr a i s i n gt h ei n t e r n a lq u a l i t yo fs c i e n c e ，a r t , m o r a l i t ye t c d u r i n gt h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y , i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o ni nd i f f e r e n t h i s t o r i c a lc o n d i t i o nh a sd i f f e r e n tf e a t u r e sa n dc o n t r i b u t i o n s i nt h ec o n d i t i o no fs o c i a l i s m ， t h er u l eo f “p u t t i n gp e o p l ef i r s t s h o u l db ep e r s i s t e n ti ni n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o ni no r d e rt o p r o m o t em a n sd e v e l o p m e n t t or e s p e c tp e o p l e i st h er e s p o n s i b i l i t yo fi n t e l l e c t u a l p r o d u c e r s t h em a x i m u mo fd e v e l o p m e n to fi n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o n i st h ep r e m i s eo f c o m m u n i s m k e yw o r d s ：i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o n ，t o t a ld e v e l o p m e n t , m a n sr e q u i r e m e n t ，p u t t i n gp e o p l e f i r s t i v 精神生产与人的全面发展 绪论 未来社会将是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则 的社会形式”o 实现“每个人的全面而自由的发展”也是所有马克思主义者最 高的社会理想。可以肯定的是，实现这个最高理想仅仅靠物质生产的进步来实 现是完全不够的。马克思认为，人的全面发展是“人以一种全面的方式，也就 是说，作为个完整的人，占有自己的全面本质”。国如果没有精神生产的进步， 人的发展不可能全面更谈不上自由。因此，精神生产是实现人的全面而自由发 展的必不可少的因素和前提。 马克思主义历来就把人的全面发展当作是自己的理想目标。在马克思主义 理论中。人的全面发展理论占有十分显著的地位，它是马克思主义理论的核心 思想，也是马克思、恩格斯创立科学社会主义学说的基本出发点。在马克思经 典著作中，人的全面发展最早出现在在爱北斐特的演说和德意志意识形 态中。1 8 4 5 年恩格斯在在爱北斐特的演说中指出“每一个人都无可争辫 的有权全面发展自己的才能”o “就是全面发展自己的一切能力，其中也包括思 维的能力”固早在共产党宣言中，马克思和恩格斯就指出：“代替那存在着阶 级和阶级对立的资产阶级和资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里， 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 马克思在资本论中认为 人的全面发展就是用能够适应极其不同的劳动需求，并且在交替变换的职能中 只是使自己先天和后天的各种能力得到自由发展的个人来代替局部生产职能的 痛苦的承担者。未来社会的本质特征就是“建立在个人全面发展和他们共同的、 社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性旧未来社会 应该是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”o 。 至今一切社会的历史首先是生产发展的历史。任何社会都有两类生产：一 类是物质生产，即人所需要的物质生活资料的生产及人自身的生产( 人类本身 的延续) ；另一类是精神生产，即精神财富的生产。精神生产以物质生产为基础， 但是没有精神生产，物质生产也难以开拓进行，甚至使人难以真正脱离狭义的 马克思恩格斯全集，第2 3 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第6 4 9 页 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社。1 9 7 9 年，第1 2 3 页 马克思恩格斯全集机第2 卷，人民出版社，1 9 5 7 年t 第6 1 3 页 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 第3 3 0 页 马克思恩格斯选集，第l 卷人民出版社。1 9 9 5 t 第2 9 4 页 马克思恩格斯全集，第3 0 暮，人民出版社，1 9 9 5 ，第1 0 9 页 马克思恩格斯全集，第2 3 善人民出版社，1 9 7 2 ，第6 4 9 页 1 - 精神生产与人的全面发展 动物界而成其为人类。人类的文明不仅表现在物质生产力的发展程度上，同时 也表现在精神生产力的发展程度上。只有两者的互相协调发展及互相促进与转 化，才能推动人类社会不断进步。 精神生产在社会生产中起着无可替代的作用，同样，在人自身走向全面发 展的过程中，精神生产仍然扮演着重要的角色。人不仅仅是物质的个体，更是 精神的生物。精神生活是人生活中不可或缺的部分，因为人不仅需要牛奶和面 包更需要真理和阳光。如何丰富和充实人的精神生活取决于精神产品的数量和 质量，最终取决于精神生产水平的高低。精神生产与人的全面发展密不可分。 精神生产与人的全面发展 1 精神生产的目的与人的全面发展 1 1 精神生产目的的内在性 1 1 1 精神生产的目的 人类通过感性活动以一个合目的形式创造出了一个感性的、实在的世界， 以满足人的物质需要，这种对象化活动既是人类最天然的活动也是人类最基本 的活动。同时，人类在这个基本的和天然的活动中衍生了另一种活动方式，即 人类除了通过感性活动实在地进行活动以外，人还可以在精神上给予外部世界 规定形式，这就是人的精神生产劳动，精神生产活动。相对于物质生产的精神 生产，其存在的目的就是为了保证人的全面发展，避免人在物质生产方面的片 面发展。马克思的精神生产理论有其特定的意义，他认为人的类本质是劳动， “人的类特性”是“自由的有意识的活动”，“有意识的生命活动”是人与动 物的生命活动的根本区别，把劳动的实质是人的“生命活动”“人的活动在外化 范围内的表现”或“作为生命外化的生命表现”国，这样，马克思就继承了黑格 尔精神生产理论的合理部分。而在另一方面，马克思又批判了黑格尔夸大精神 生产，忽视物质生产的片面，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳 动”的根本错误o 。在马克思那里，人的生命活动是劳动，这种叫做劳动的生命 活动有着丰富多彩的表现形式。因此，为满足“肉体需要”，人们进行物质生产， 为满足“精神需要”人们进行精神生产。物质生产和精神生产都是人为了满足 自身需要而进行的劳动的不同的表现形式。马克思认为：“人的需要是丰富的”， “人的生产是全面的”曲。精神生产的存在，恰恰是为了满足人更为全面的需求。 为了满足人全面的需求，精神生产作为人的“生命活动”即人的“自由的有意 识的活动”的一部分，发挥着它无可替代的作用。正是人身上有两种相反的要 求，因而产生了感性与理性两个规则。感性要求形式具有内容，使潜在成为现 实，称之为物质；理性要求排除世俗的东西，达到和谐，称之为精神。人不只 是物质，也不只是精神。人的和世界也不只是物质世界或精神世界。人是感性 与理性共同对象，也是发挥感性与理性的共同主体。精神生产的存在便在于发 挥人的理性，用理性将感性的物质生产活动所创造的世界得以反思。有了精神 o 马克思恩格斯全集，第4 2 卷。人民出版社，1 9 7 9 年，第1 7 5 页 马克思思格斯全集 ，第4 2 卷。人民出版杜，1 9 7 9 年第1 6 3 页 马克思恩格斯空桌，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 3 2 页 3 精神生产与人的全面发展 生产，才能与物质生产一起，发展人的双重天性，使人成为完全的人。 1 1 2 精神生产的内在目的和物质生产目的区别 人类掌握和控制世界就是对世界的占有、吸收，就是人的本质对象化活动。 主体通过把自己的本质力量投射到客体上去，使客体的存在受到主体意志的约 束，客体成为为我之物。人的本质一方面是按主体目的生产出一个对象世界， 从而确证了自己的本质力量。另一方面，在这对象化活动中，人又占有、吸收、 获得这一活动的成果，把对象世界的属性、力量等，内化为自己本质力量。因 此，人们生产对象世界的过程就是掌握世界的过程。人对世界的占有或掌握是 一个中介过程。人类首先要通过自己的本质对象化活动生产出一个对象性世界 才能实现对世界的掌握。因此，人类生产过程就是人类对世界占有、吸收、获 得、支配即掌握的过程。 物质生产是社会存在形式的生产，是人们改造自然、创造物质财富的活动。 物质生产使人们通过感性的活动，把主体需要的内在尺度运用到客体的外在尺 度上去，生产出个可以满足人的物质需要的、感性存在的对象世界。物质生 产的目的在于有意识地创造价值，创造满足自身需要的生存条件和生活资料。 通过创造生存条件和生活资料，人类创造出对象性的世界，实现了人与自然的 物质能量信息交换。同时，在创造生存和生活资料的过程中成为了制约社会结 构、社会性质和社会面貌的决定性因素。 除此之外，人类还要用头脑去掌握世界，即精神掌握世界，使自然、客体、 世界成为人的精神的对象。为此，精神不能在人的头脑中停滞不前，精神只有 不断的进行生产和再生产，才能掌控物质世界发展的步伐。如果说物质生产的 目的在于通过满足人不断增长的物质需要来促进人的发展，那么精神生产就是 通过满足物质生产发展过程中人不断产生的精神需要使人的发展趋向全面。因 此，马克思主义认为精神生产作为一种特殊的方式进行生产，尽管它和物质生 产一样是人的本质对象化活动，但是精神生产是人类通过语言、文字等符号作 为中介对我们所生活的世界进行观念的掌握。通过这种活动创造了一个具有真、 善、美等精神价值的观念的精神化了的自然体系即知识体系。在这个知识体系 的基础上，精神生产对知识的进行生产和再生产。因此，对知识体系不断完善 和发展的精神生产是一个历史的范畴，随着社会的发展，它呈现出不同的历史 精神生产与人的全面发展 特点，这正是以后要讨论的问题。 1 1 3 精神生产目的的内在性代表着人自由发展的向度 人类历史实际上是人类对自然和社会进行物质生产和精神生产的漫漫长 路。人们的物质生产和精神生产过程中的每一个进展都表明了入对世界取得自 由度的进步。可是，真正能够代表人是自由的人，人的活动是自由的活动的生 产并不是物质生产，而是精神生产，或者说精神生产代表了人的自由最高水平。 精神生产本身所拥有的特点，决定了它比物质生产具有无法取代的自由度。精 神生产是人们运用语言符号这个中介来进行活动。而语言符号具有“双重的中 介作用：一方面语言要把人所看到的事情溶化和保存在表现事情的符号中；另一 方面，语言要把意识和意识的对象分开”。当语言这种双重中介作用使符号与 事物、形式与质料分离开来的时候，语言符号本身就成为了一个脱离了具体质 料的形式。“任何意识形态的符号不仅是一种反映，一个现实的影子，而且还是 这一现实本身的物质的一部分。任何一个符号思想现象都有某种物质形式：声 音、物理材料、颜色、身体运动等等。”o 而“符号的意义属于整个意识形态。” o 因此，精神生产活动不必像物质生产活动那样对具体的质料进行操作，而只须 对单纯的符号进行操作即可。由于摆脱了具体质料的限制，使操作具有更大的 灵活性和方便性，操作的普遍性也得到的发挥，同时精神生产还可以打破物质 生产活动时间和空间的严格限制。语言符号既可以认识过去也可以预测未来， 还对其他地域的客体进行加工。这样，精神生产就将对物质生产活动是限制的 东西变得毫无限制作用。作为精神生产主体的人因此具有了无限广阔的活动空 间，其活动的自由度在这种活动中可以得到最大的发挥。 同时，精神生产是一个属自由王国的领域。马克思主义把物质生产看作是 社会生产得以生产和再生产的本体论基础。这个本体论基础在任何社会形态中 都无法取消的。人为了满足自己生存的需要，为了维持和再生产个体的生命， 必须通过它与自然进行物质交往，“而且在一切社会形态中，在一切可能的生产 方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因 o 【德】哈贝马斯著，李黎郭官义译：作为。意识形态”的技术与科学，学林出版社，1 9 9 9 年，第1 6 页 o 【俄】巴赫金：己赫金全集中译本，第四卷，河北教育出版社，1 9 7 1 年，第3 5 0 页 俄】巴赫金：已肄金全集中译本，第四卷，河北教育出版社，1 9 7 1 年，第, 3 4 9 页 5 精神生产与人的全面发展 为需要会扩大：但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由 只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质 交换，把它置于他们的共同控制之下而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠 消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种 物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国口在这个必然王国的 彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。但是这个 自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本 条件。”。不言而喻，这个自由王国即物质生产这个必然王国的彼岸就是人的精 神生产领域。因为精神生产不象物质生产那样是为了满足直接的肉体需要所进 行的生产，而是超越了这个最迫切的需要。人之成为人就在于“不受肉体需要 的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。”o 从 这个意义上可以说，人类精神生产才是“真正的生产”。精神生产摆脱了人的肉 体需要这一自然必然性的规定，它表明了人的生产活动是一种自由的活动这 种自由的王国是由必然王国提供自由时间才能得到实际的发展。因此物质生产 “创造可以自由支配的时问，也就是创造产生科学、艺术等等的时间。”固而当 社会的物质生产高度发展，整个社会用于物质生产时间不断缩减，游离出大量 的供全体成员发展的自由时间，那时，“由于给所有的人腾出了时间和创造了手 段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展”， 从而人类社会就扬弃了必然性 王国的此岸，达到了自由王国的彼岸。 1 2 精神生产是人性发展的内在需要。 1 2 1 马克思“人的需要”理论 马克思指出，“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器 官做事，他就什么也不能做。”o 严格说来，需要并不是只有人才有的，而是一 切生物体的共同特征。是生物区别于非生物的一个标志。人作为生命有机体的 最高形式，当然也有需要。同时，人作为生命有机体的最高形式，又有其特殊 的需要，从而与其他生命有机体区别开来。人“同时就是需要有完整的人的生 马克思恩格斯全集，第2 5 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第9 2 6 9 2 7 页 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年第9 6 页 马克思恩格斯全集，第3 0 卷人民出版社，1 9 9 5 ，第3 7 9 页 马克思恩格斯全集第4 6 誊( 下) ，人民出版社，1 9 8 2 年，第2 1 9 页 马克思恩格斯全集鼽第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第2 8 6 页 - 6 精神生产与人的全面发展 命表现的人，在这样的人身上，他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需 要。”也就是说，只要人存在就必然有需要，这种“内在必然性”、“天然必然 性”是不依人的意志为转移的。任何人的需要都由以下三个方面组成： 第一，人对物质生活条件和精神生活条件的依赖关系是需要的基础。人作 为生命的实体，和其他生命机体样，依赖于外界对象。不同外界对象进行物 质、能量、信息交换，人就难以生存和发展。但人对客观世界的依赖关系比一 般动物要复杂得多。人不仅依赖自然界诸多因素，还要依赖各种社会生活条件。 而动物仅仅依赖与其生命存在相关的某些自然物。这说明，人对客观世界的依 赖关系与动物相比有质的区别。这是人的需要复杂、丰富的客观基础。 第二，人的需要是对物质生活条件和精神生活条件的反映。动物只是对自 然界中那些与其生命存续有关的要素做出反映，这种反映能力是以动物本能或 动物心理为基础，是通过基因遗传而具有的。所以，同一种类的动物，他们的 需要是同一的。而人的需要则是对物质、精神、生活条件的反映，这种反映是 以人脑的意识活动为基础的，因此人的需要具有主观能动性。这是人的需要具 有无限丰富和无限发展趋势的重要原因，也是人的需要内容和层次千差万别的 重要原因。承认人的需要的主观能动性，并不代表人的需要是纯粹主观的产物。 人的需要同时受到客观历史条件的制约。 第三，人的需要是对需要对象的明确指向。需要是需要主体与他所依赖的 外界要素之间的一种矛盾状态，即一种分离状态。需要主体对这些对象感到匮 乏，在主观上明确地指向这些对象，希望占有或消费这些对象。人的需要是以 主观欲望的形式表现出来。并通过积极的活动( 劳动、实践) 以获取对象。人 的需要的实质可以表述为：它是人对物质生活条件和精神生活条件的依赖关系 的反映，是对需要对象的明确指向，并通过主观欲望的形式表现出来。 动物是通过本能活动来满足需足自身的需要，它永远不会超出维持生命存 续的自然需要生理需要。人是通过生产物质生活资料的劳动来满足其需要的。 马克思在德意志意识形态有一个极为重要的批注：“个体，需要，劳动。”回 个体、需要、劳动的思路，说明个体的生存离不开需要，而需要的满足离不开 劳动。由于人通过劳动来满足自己的需要，这就使人冲破了本能活动的牢笼， 超越了动物式的自然生理需要，需要的对象也超出了自然物的范围，使人的需 。誓马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 2 9 页 。誓马克思恩格斯全集。第3 豢，人民出版社，1 9 6 0 年，第3 l 页 一7 - 精神生产与人的全面发展 要具有了不同于动物的需要的新的本质特征。首先，人的需要具有社会性。人 的劳动只能在社会中进行，因而劳动创造的需要必然具有社会性。人的需要的 内容和水平受社会历史条件、生产力水平的制约：同一社会的不同的历史阶段 人们的需要不同；同一社会的不同社会主体之间也存在着需要的差距，同时， 个体需要必然表现为社会需要。社会发展制约着个体需要和满足程度。个体需 要是社会需要的基础，社会需要是个体需要的有机结合。个体需要必然表现为 对经济、政治、文化等的社会需要，并通过社会来满足个体需要。其次，人的 需要具有普遍性和无限发展性。认识上的普遍性和实践上的普遍性，使人的需 要具有广泛性。从横向联系的角度，它可以把整个世界作为需要的对象，同时 还能在实践中创造出许多社会的、文化的、精神的需要及需要对象。从纵的方 面来看，人的满足需要的方式和能力是无限发展的。“没有需要，就没有生产。 而消费则把需要再生产出来。”已经得到满足的需要本身以及满足这种需要的 活动和手段，有会引起新的需要。这种新的需要同样是由生产再生产出来的。 随着人们实践能力和水平的提高，人们会产生新的需要，新的需要会促使人们 进行新的社会实践，在新的实践中又会提高人们的实践能力和水平，又会产生 新的需要，这是个不断反馈、永无止境的过程。“人以其需要的无限性和广泛 性而区别于其他一切动物。”西最后，人的需要具有自觉能动性。人摆脱了肉体 对自然的依赖，和自然对肉体的束缚，自觉地把自然作为自己认识和改造的对 象。动物的需要对象是自然形成的，自然界有什么，动物才会有什么，人的需 要的对象有许多是自己创造出来的，这种创造活动本身就是一个能动的过程。 人只有在实践活动中才能创造对象，而实践是一个有目的的能动的活动。新的 需要之所以产生，是因为先前的需要是建立在人的意识对外部条件反映的基础 上经过亲身实践和需要满足后的体验，人们才会对自己的需要有更加深刻的 认识，才会产生出新的需要，并在观念上创造出新的需要、创造出新的需要对 象去进行新的实践。在需要一实践一新的需要的不断发展过程中，人的能动的 追求起着重要的作用。 人的需要之多是难以计数的，根据不同的研究角度和分类标准，可以对人 的需要进行不同的归类。如根据现在与未来的关系，可区分为眼前的需要和长 远的需要；根据主体来划分，可以分为个体的需要和群体的需要等等。马克思 马克思恩格斯选集，第2 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第8 6 页 o 马克思恩格斯全集，第4 9 善，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 3 0 页 8 - 精神生产与人的全面发展 在政治经济学批判大纲中曾提出应研究人的“需要体系”把人的需要概括 为生存需要、享受需要和发展需要。按照性质分，需要可以归结为自然需要、 社会需要和精神需要三类。自然需要主要是指维持人的生存所必须的衣、食、 住等需要。马克思有时把它称为直接需要或第一需要。人的自然需要不是纯粹 的自然需要，而是“随着一定的文化水平而发生变化的自然需要”。o “用刀叉 吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。”o 人的自 然需要总是以扬弃的形式包含在社会需要之中。马克思使用人的社会需要这一 范畴主要有两个方面的涵义。其一，社会需要指社会地生产出来的需要。马克 思所说的社会需要是与那些直接维持肉体生存的自然需要相对而言的。随着自 然经济向商品经济的发展，社会需要的发展就越加迅速。人类的生产不再以满 足自身的需要为目的，就具有了社会需要，即为他人生产，并通过交换满足的 需要。其二，社会需要指共产主义的需要或称真正的社会需要。即人的全面发 展的需要，拥有越来多的自由时间的需要，消除必要需要和奢侈界限的需要以 及各尽所能，按需分配的需要。另外，精神需要是人区别于动物的标志。精神 需要包括主体自由地施展自己的才能，对精神文化成果的享有等等一切满足人 的精神属性的需要都可以归结为精神需要。马克思认为，共产主义社会是人全 面自由发展的社会。人的精神解放，比物质需要的满足更加困难。一些人认为 共产主义社会就是要什么就有什么的社会，似乎每个人都过百万富翁的生活， 这种理解不是把共产主义看得太高了，而是看得太低了。人的精神需要正是通 过精神生产来满足。 1 2 2 精神生产是人的类本质与动物区别的根本 劳动是作为人所特有的属性。它是人的类本质，只有人具有有意识劳动的 能力。马克思强调：“通过实践创造对象世界，即改造无机世界，人证明自己是 有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说 把自身看作类存在物。”“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的 性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”o 马克思认为，要想彻底 弄清人和动物的最根本的区别，真正明晰的认识和把握人的类本质，绝对不能 。鬈马克思恩格斯全集，第4 7 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第5 2 页 鬈马克思恩格斯全集，第“卷( 上) ，人民出版社，1 9 8 2 年。第2 9 页 o 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第9 6 页 精神生产与人的全面发展 仅仅从抽象的、一般的生产来出发，抽象的、一般的生产是没有说服力的。因 为，动物为了维持自身的存在和种的繁衍，根据动物本身的需要也在进行生产， 这是自然界现实现存的现象，这种动物的本能生产也是活生生存在着的。因此， 生产劳动要作为人的类本质而存在，必然要有与动物的本能生产从根本上相区 别的东西。在这个意义上，马克思从人的生产和动物的本能活动相区别的角度， 认为精神生产的本质才是人所特有的生命活动和存在方式，人的与动物最根本 相区别的“真正的生产”，恰恰在于精神生产。其最终的原因在于：人是“有意 识的类存在物”、人的类特性是“自由的有意识的活动”。“人离开狭义的动物愈 远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量 对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。”。人因为“精 神”而和动物相区别，肉体是人与动物的共性所在。“动物只是在直接的肉体需 要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这 种需要的支配时才进行真正的生产。蝴人的体力与很多其它动物相比是低级的， 但人的脑力却远远高于其它动物，人的高级体现于人的智力，人的优越也体现 于此。马克思指出，人的活动是“有意识的”、“全面的”、“自由的”，动物的活 动则是本能的、片面的。人是有意识、有实践能力的行为主体，人和动物在自 然界中的生存的方式上有显著区别。动物更多依靠肉体本身的功能而生存，而 人不仅仅靠肉体，更重要的也是更多的靠智力，靠脑力才能在自然界中立足。 动物靠体力满足肉体需要即可，而人更多的要靠智慧调控和掌握人与自然、人 与社会以及人与人自身之间的关系。为此，人类要生存、发展就必须要以正确 地认识和探索外部世界的规律和属性为基础。 1 2 3 人性的发展需要精神生产 人之为人的特性包括许多方面的内容，最基本的莫过于人的自然属性、精 神属性和社会属性。 入的自然属性包括以下三个方面：第一、对象性。马克思说：“一个存在物 如果在自身之外，没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参与自然界 的生活。一。人是一个对象性的存在物，即人不可能脱离外部世界而独立存在。 人只有同外部的自然世界进行物质和能量的交换，才能维持自己生命的存在和 。马克思恩格斯全集，第2 0 卷，人民出版社，1 9 5 7 年，第2 7 4 页 。誓马克恩恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，| 9 7 9 年，第1 4 5 页 。誓马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 6 8 页 - 1 0 精神生产与人的全面发展 延续。第二，依赖性作为对象性的人，其自然属性必须依赖外部世界，仅仅 就人肉体对自然界的依赖性而言，人和动物是相同的。第三，生理性。对象性 和依赖性都根源于人的生命有机体，作为生命有机体，人具有动物性的生理基 础。只要这种生命有机体存在着，就必然具有生理性。这种生理性是在人的身 体中存在着的一种自然必然性，带有不可违抗的规律性。乍一看，精神生产似 乎与人的自然属性关系不大，其实不然。人脑是人思维的机能，精神生产的全 部过程都要依靠人脑的指挥来完成。正是有了这样一个基本的自然属性，人才 具备了精神生产的能力。或者说人脑的机能唤起了人对精神生产的发掘和探讨。 人的精神属性也表现为三种具体属性。第一，目的性。只有人的活动才有 目的，目的是专属人的范畴，是人作为主体的证明。动物的活动是本能的，而 人的活动则是自觉的。是否具有目的性，是区别人类行为和动物行为的重要标 志。第二，创造性。人的意识对世界的反映是一个能动的创造性过程。意识不 仅能够反映事物的外部现象，而且能够反映事物的本质和规律。人的意识有三 个向度：追朔过去，反映现在，预测未来。人的意识的创造性，不仅表现在反 映对象世界，而且能够指导实践创造世界，即改变外部世界的面貌，以适合人 的需要。正如列宁所指出的：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世 界。”o 其三，自主性。人的自主性表现为人的活动具有自由自觉的性质，这不 仅表现在人具有对象意识，可以支配和改造自然界，而且更突出地表现在人具 有自我意识，能够控制自己，把自己的活动本身作为自己认识的对象。康德指 出，人能够具有关于自己的我的那种情况，使他比地球上其他一切动物在本质 上无比优越。黑格尔也说：“动物就不能说出一个我字，只有人才能说我。” 雪恰恰是人的精神属性决定了精神生产的种种特性。精神生产是人精神属性发 展的必然要求。精神生产是人精神属性发展到高级阶段的产物。 马克思说：“人是最名副其实的社会动物。”固人的社会性的主要内容有：其 一、依赖性。动物也有群，但孤立的动物个体可以脱离群体而存在，而人则不 能，人是社会的产物。人对社会关系的依赖不同于动物。对于动物来说，每个 物种的能力、活动方式，即生物本质，都是由其所在的物种规定的，它通过遗 传密码，从上一代获得其规定的，因此，动物个体在离开母体的子宫时，它一 生所需要的能力、活动方式都已经形成，而人的能力、活动方式和本质，都不 o 列宁全集，第3 8 卷，人民出版社，1 9 8 4 年，第9 0 页 o 【德】黑格尔著，贺辟译：崔小逻辑，商务印书馆，1 9 8 0 年。第8 2 页 马克思恩格斯全集第1 2 掌，人民出版社，1 9 6 2 年，第7 3 4 页 1 1 精神生产与人的全面发展 是生物本性规定的，上代人并没有在生物学上给人以任何特殊的“武器”以 应付环境的挑战。正如弗洛姆所说的：“人是一切动物中最无能为力的，但这种 生物上的弱点恰是人的力量的基础，是人发展自己独特的人类特性的大前提。” 其二、交往性。人类有机体诞生时的“未完成”特征，注定他们必然具有交往 的本性。所谓交往，就是人们在社会中的人际关系中发生的各种往来、接触和 联系。人的社会性正是在交往中实现的。因为没有交往，就不能实现人的社会 化，没有交往，就不能弥补人的未特化的缺陷；交往是人的个体意识和自我意 识形成的条件，因为人只能在与他人的交往中才能反观自身，意识到他自己的 行为和个性特征；交往是人的才能和价值展现的重要途径，只有人际交往才能 为展现人的能力和才能提供机会；交往是人们互相认同的基础，在社会交往中 实现了文化的传承和教育的传递，实现了情感的交流，形成了人的共同的属性。 如果说动物的合群性是动物本能的话，那么，交往则是人的自由自觉的活动。 其三，道德性。人在相互依存和相互交往的活动中，需要一种行为规范来约束， 这就形成了人的社会活动中的伦理关系，即道德性。道德性表现为人与人进行 交往中的规范性、选择性。在长期的交往活动中形成的社会规范，制约着人们 的活动，逐渐渗透到人的理性和情感中，形成了约定俗成的道德观念。人的活 动要以一定的道德观念作为指导，他要在善和恶、公正与偏私、正义与非正义 之间作出自己的选择，并意识到自己的道德责任。道德性是人的社会性的重要 内容，不仅表现在道德的产生反映了人的实际的社会关系，而且表现在道德随 着社会关系的发展而不断改变其内容和形式。如果说每个人的精神生活可以脱 离社会而独自存在，那么精神生产则必然由人的社会属性来支配。精神生产者 产出精神产品，不仅仅是为了丰富自身的精神生活，更是为整个社会提供精神 产品。离开了人的社会性，精神成果只能成为精神生产者自我欣赏的东西，只 有当精神成果通过交往才能转化为令社会成员受益的精神产品。 综上所述，无论是人性的发展，包括其自然属性、精神属性以及社会属性 发展到一定阶段后，必然会产生精神生产。精神生产是人性发展的最终指向， 是人性发展到一定程度的产物，并推动和促进了人性的全面发展。因此，我们 说精神生产是人性发展的内在需要。 。【荚】马斯洛著，林方主编：人的潜能和价值：人本主义心理学译文桌，华夏出版社1 9 8 7 年，第1 0 4 页 - 1 2 精神生产与人的全面发展 1 3 精神生产的内在目的保证人的全面发展 1 3 1 全面生产是人类生产的主要特征 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思写道：“动物的生产是片面的， 而入的生产是全面的：动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，丽入甚至不 受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的 生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体 相联系，而人则自由地对待自己的产品。”o 在德意志意识形态中，在马克 思谈到个人的精神财富与现实关系的财富的关系时，也有如下表述：“仅仅因为 这个缘故，各个单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限和地域局限，而同整 个世界的生产( 也包括精神的生产) 发生实际联系，并且可能有力量来利用全球 的这种全面生产( 人们所创造的一切) ”o “我们首先应当确定一切人类生存的 第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是；人们为了能够创 造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西 因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”o 从这段话可以领悟到马克思哲学在本质上是属于生存哲学的，同时，这段话也 显示出马克思的生存哲学与其他类型的生存哲学有很大的不同，最大的区别在 于在马克思那里，把。生存”与“生产”是统一的意义，并且，具有“生存” 意义的“生产”成为人的本质：“这些个人使自己和动物区别开来的第一个历史 行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料。” 园。马克思指出：“我们的生产同样是反映我们本质的镜子。”雪这就告诉我们， 人的生产是对人的本质的反映，当然，马克思在这里说的“生产”仍然是狭义 的生产，即物质资料的生产。众所周知，这种狭义生产构成的马克思辩证唯物 主义哲学的基石，建立在这个基石上的广义的生产即指全面生产从某种意义 上说，马克思哲学就是全面生产理论全面生产主要是由四种生产组成：其一、 物质资料的生产，即“物质生产”。这种生产是人类四种生产中起奠基作用的生 产形式，它是人类第一种生产活动，也是整个人类社会得以存在和发展的最基 本的前提。其二、人自身的生产，即人的生育。单纯的物质生产只能为生产者 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第9 6 9 7 页 马克思恩格斯全集，第3 誊。人民出版社，1 9 7 9 年第4 2 页 马克思恩格新全集，第3 掌，人民出版社，1 9 7 9 年，第3 l 页 马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第2 3 页 马克思恩格新全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第3 7 页 一1 3 精神生产与人的全面发展 和享受生产产品的人提供生存条件，而人类种族繁衍的问题是单纯的物质生产 无法解决的。人自身的生产也是维系人类生存和发展的重要生产形式之一其 三、精神生产，在德意志意识形态中，马克思写道：“思想、观念、意识的 生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交 织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产 物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神 生产也是这样。精神生产也是马克思全面生产中的一个不可或缺的环节。其 四、是社会关系的生产。在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思在谈到异化 劳动时指出：。通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生 产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系， 以及他同这些人的关系。”。社会关系的生产最初表现在家庭中。随着人的需要 的发展以及人类交往范围的扩大，社会关系的生产更多地表现在市民社会和国 家中。 综上所述，四种不同种类的生产相互渗透、相互关联，构成了马克思全面 生产理论的基本内容。 1 3 2 精神生产避免人的片面发展 如上所述，四种不同种类的生产构成了马克思全面生产理论的基本内容。 这四种形式的生产在横向上可以构成三个不同的层面，即：基础层面、中介层 面和最高层面。 “基础层面”由物质生产和人的生产这两种生产构成。这两种生产作为“基 础层面”的意义在于，物质生产是人类存在的根本性前提，人的生产则是人类 种族繁衍的根本性前提，从而也是整个人类通过不同的方式不断向未来延伸的 根本性前提。总而言之，这两种生产尤其是物质生产，是全面生产中最根本最 基础的生产形式。 “中介层面”，则是指社会关系的生产。社会关系的生产介于物质生产和 精神生产之间，起着不可缺少的中介作用。在雇佣劳动与资本中，马克思 写道：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些 社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”o o 鬈马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第2 9 页 。马克思恩格新全集，第2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第9 9 1 0 0 页 。鬈马克思恩格斯全集，弟6 善，人民出版社，1 9 6 1 年，第4 8 6 页 1 4 - 精神生产与人的全面发展 可见，社会关系的生产与物质生产之间存在着本质性的联系。同时，我们甚至 可以认为，社会关系的生产与物质生产同样具有基础性的地位。换言之，不存 在没有一定社会关系的物质生产，也不存在没有一定的物质生产的社会关系。 事实上，马克思创造历史唯物主义的根本目的就是要在资本主义生产方式下的 物与物之间的关系下揭示出人与人之间的真实的社会关系。 “最高层面”也就是精神生产的层面。精神生产在全面生产中居于最高层 面的原因有二：第一，精神生产从属于“整个思想上层建筑”o ，所以精神生产 在各个生产当中处于最高的层级。第二，在全面生产的整个结构中，精神生产 总是处于被决定的层级。在哲学史上，唯心主义者们都力图把精神理解为某种 独立的、始基性的范畴，认为精神生产、精神的发展才是各种生产中最基础的 东西。马克思批判了这种观点，强调了一切精神范畴都是以一定的物质生产为 基础的，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应 的意识形式便失去独立性的外观”。o 不仅如此，马克思通过进一步的研究和 分析得出：“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因 此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”国由 此我们可以看出，精神生产在全面生产中处于被决定的、最高的层面上同时， 马克思也从未忽略精神生产的相对独立性。例如，马克思曾特别提出“物质生 产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”o 用以描述精神生产中的艺术生产 在这三个层面以外，社会关系的生产与精神生