（教育学原理专业论文）西南民族地区基础教育课程改革中民族智慧的缺失及融入研究——以重庆市梅江镇民族村为个案.pdf

西雨大学硕十学位论文孺妥 西南民族地区基础教育课程改革中民族智慧 的缺失及融入研究 以重庆市梅江镇民族村为个案 教育学原理专业硕士生：辛占强 指导老师：么加利副教授 摘要 自1 9 9 9 年我国义务教育阶段新课程改革启动开始，改革经历了论证实验推广等 阶段。此次基础教育新课程改革的基本理念之一是统整学生的生活世界和科学世界，目的是 培养完整的人。具体到西南民族地区，就是要培养“现代的民族人”，它包括两层含义：其一， 学生必须接受具有现代文明的科学知识，使其适应当今社会生活；其二，学生必须具备本民 族本区域内特有的文化及生存知识与技能，使其适应本民族特有的生活场域。苗族是一个人 口众多并且具有悠久历史的少数民族，原主要居住于黄河中下游和长江流域。后因战争等原 因迁徙至长江中上游和广大西南地区，目前主要分布在湘、川、黔三省。悠久的历史、特殊 的生活环境及其在历史上多次长途迁徙使苗族人民具备了底蕴深厚具有巨大教育价值的民族 智慧。这些民族智慧是每个苗族人生存必须具备的素质，所以理应是此次基础教育课程改革 深入挖掘的内容。笔者以民族村民族小学为调研对象，发现现实情况并非如此，它的问题主 要表现在以下几个方面：第一，基础教育课程改革中地方性知识缺乏应有的关照；第二，基 础教育课程改革中所融入的本民族知识丰富性的缺失：第三，新课程建构过程中民族文化融 入的浅层次性。究其原因，主要有教育工作者对基础教育含义理解的偏差、民族人的文化自 卑、教师有知识而无智慧、家庭教育与学校教育难以形成教育合力等因素所致。要解决这些 问题，笔者认为可以通过以下途径进行：对基础教育概念的重新解释、强化文化平等、提高 教师教学智慧、融通家庭教育与学校教育两大教育系统及大力开发校本课程等。 关键词：基础教育；新课程；民族智慧；苗族 西南大学硕士学位论文 a b s 仃a c t t h es t u d y0 f n a t i o n a lw i s d o m sm i s s i n 2 a n dl n c 0 r d 0 r a t l n 2l nu u r r l c u l u mk e l o r mo i 1tj j r 一 s o u t h w e s tr e g i o n si n h a b i t e db ye t h n i cg r o u p s u 0 m d u i s o i ve d u c a t l o n j _1r、1j p o s t g r a d u a t em a j o r e di np e d a g o g yp r i n c i p l e ：x i nz h a n q i a n g d i r e c t o r ：y a oj i a h a bs t r a c t s i n c e1 9 9 9 ，c i l i i 讨s 托f o 肌o ft t l ec o m p u l s o r ye d u c a t i o nc o m e si n t 0an e ws t a g e ，1 er e f o n nh 够 e x p 舐e n c e dd e r n 0 璐删- e x p e r i m e m - 吐l ep r o m o t i o ns t a g e o n eb a s i cc o n c 印to fm ee l e m e n t a i y e d u c a t i 叩n e wc 嘶c u l u m 托f 0 m 塔i si 1 1 t e g r a t i o no fs t u d e n t s l i v i l l gw o r l da 1 1 dn l es c i e n t i f i cw o r l d ， p u i p o i st od e v e l o p 吐l e i r 硫e 鲥哆s p e c i & t 0n l es o u t h w e s tm u l t i - n a t i o m la r e a ，i ti st r a i nm e m t o b e ”t h em o d 锄n a 缸0 i l a lp e 塔o n ”，w i l i c hi i k l u d e st w om e a i l i n g s ：f i r s t ，s t u d e 鹏m u s tb ea c c 印t e d w i mm e i e n t i f i ch 1 0 w l e d g eo fm o d c mc i v i l i z a t i o n ，甜l dt 0a d a p tn l e mt 0t o d a y ss o c i a ll i f e ；s e c o n d ， m es t i l 出；n t sm u s th a v et l i em m o nu i l i q u et 0 吐l e 托百o n sc u l t i l 姐ds u i v a ll c r l o w l e d g ea n ds k i l l s ， 趾dt o 卿l 锄t o l i sl l i l i q u em t i o n a ll i f cf i e l d t h em i a on 妇o r i t ) ri sam t i o n a l i t yw i ml o n g h i 咖巧锄dh 雒al a 玛ep o p u l a t i o 玛o n c em a i n l yl i v i n gi i l 圮i i l i d d l eo f 吐l ey e l l o w v e ra i l dl o w e r 化h e so fy - a n 酉i u v e rv a l l e y m e nb e c a 吣eo f 廿l ew 盯m e ym i 黜dt 0t i l eu p p e rr c a c h e so ft l l e y 抽g t z ei u v 盯锄dn l e 、，a 随i h 旬o r i t yo f 也es o u 1 w e s t c m 豫舀o n ，a tp r e s e n ti n a i l l l yd i s 仃i b u t e si i l h u i l a i i s i c h u a i l ，q 幽p m 诎l c e a1 0 n gl l i s t o l mas p e c i a ll i 、，i 1 1 9 咖n i n e n ta n dn m yt i r n e s l o i 培d i s t 黜em i 孕a t i o ni i lm e1 1 i s t 0 巧c o i 嘶b u t et 0m em i a 0p e o p l e sc u l t u r e ，w h i c hh a ：s a 雠n 煳d 0 璐e d u c 撕o i l a lv a l o f 也en a t i o i l a lw i s d o i l l t h c s em t i o m lw i s d o 盏a r em eq u a l i t i e s w t l i c he 础im i a o 枷o m l i t ) ，p e r s o ns 1 1 0 u l do w nf o rs u r v i v e ，m e r e f o r cs h o u l db et l l ec o n t e n tw h i c h m i se l e m e n t a 巧e d u c a t i o nc 嘶c u l u mr e f o n 】峪陀f e n e di 1 1 t h ea u t h o rt a k e s 也ev i l l a g ee l e m e n t a d ， h 0 0 lo fi i l i 雒m e 洒，e s t i g a t i o n 锄ds t u d yd b j e c t ，d i s c o v e 血gm e 托a l i s t i cs i t u a t i o ni so p p o s i t e t h em a i np r o b l e n 璐a 舔f 0 1 1 0 w i i l g ：f i r s t ，b 舔i ce d u c a t i o nc 删c u l u mr e f o n np a y si 1 1 a d e q u a t e a t t e n t i o nt oo f1 0 c a ll c i l o w l e d g e ；s e c o i l d ，b 觞i ce d u c a t i o nc u 研c u l u mr e f o m l1 a c k so ft l l ei n t e g r a t i o n o ft t l en l i a on l i n o r i t ) ，虹o w l e d g e ；t h i r d ，t t l ei 圮wc 嘶c u l 啪c o 璐仇l c t s l es h a l l o wl e v e li i lt l l e c 0 i 劬硼：t i o np r o c e 鼹o ft l l em 血伽i a lc u l t i l r e t h er e 髂。璐l e a dt 0t l l e s ep r o b l e r i l sa r e 硒f o l i o w i n g ：t i l e e d u c a 协培出h n tu n d e r s 锄d i i 培o ft l l em e a i l i n go fb 鲢i ce d u c a t i o n ，c u l t u r ei i l f e r i o r i t yo fi i l i n o r i t i e s ， t l l et e h 盯h 嬲m el d l o w l c d g ew i m o u tw i s d o m 姐d 细面l ye d u c a t i 觚ds c h o o le d u c a t i o ni s d i 伍c u l tt oj o i l lt o g e l e r t 0 l v e l e p r o b l e m s ，i 廿_ l i r l kw ec a nt a 】k e 1 ef o l l o w i n gw a y s ：a r e i n t e 畔锄o no fc o r i l p u l s o 叮e d u c a t i o n ，蛐旧n g n l e i lc u l t u r a ll e v e l ，i n l p r o v et e a c h e r s t e a c m n g 丽s d o m i n 魄弘t ef 狃l ye d u c a t i o n 锄ds c h o o le d u c a t i o n 锄dd e v e l o ps c h o o i - b 豁e dc o u r s e s k e yw o r d s ：c o n l p u l s o 叮e d u c a t i o n ；n e wc u r r i c u l 啪；n a t i o n a lw i s d o i i l ；m i a on a t i o n a l 哆 独创性声明 学位论文题目：，妇l 苹聩玺边燃蝎靴覆葺璋虽盘 本人提交的学位论文韪在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：豸彦l 枉签字日期：如。多年年月罗日 学位论文版权使用授权二b 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) ，1 学位论文作者签名：彳莎1 乜导师签名：厶饥利f i 。7 j 钾 签字日期：2 喀年争月罗日签字日期：妒矿才年眵月 日 西南大学硕士学位论文 前言 上- j l 刖吾 ( 一) 研究缘由 1 社会原因 自1 9 9 9 年我国义务教育阶段新课程改革启动开始，改革经历了论证实验推广等 阶段。时至今日，改革在义务教育阶段内已基本上在包括西南民族地区中小学在内的全国范 围内全面铺开，完成了国家要求2 0 0 7 年基本完成九年制义务教育新课程体系实验和推广的部 署。 新课程改革推行至今，取得了一定的成果。西南民族地区的中小学在硬件设施( 教学场 地、教学辅助工具等) 方面取得了明显的改善。师资力量从整体上看有明显的提高。此次基 础教育改革关注学生作为“整体的人”的发展。“整体的人包括两层含义：人的完整性与 生活的完整性。从本质上说，人是一个智力与人格和谐发展的有机整体。人的完整性植根于 生活的完整性。生活无非就是人与世界的交往，生活的完整性表明人与世界的其他构成 自然、社会亦是彼此交融的有机整体。”新课程教学应该在学生的生活世界中关注教育意义 的建构，只有如此才能成为一个完整的人。具体到少数民族地区，“完整的人”的培养必定包 含着民族人特定的生活场域中的特殊的民族风俗及规范的教育，使少数民族的学生成为一个 完整的有别于其他民族的“现代的完整的民族人”。此次改革虽然取得一定的成绩，但我们不 容忽视其中出现的问题。要培养“现代的完整的民族人”的手段之一便是立足于民族地区的 地方知识开发校本课程，使民族智慧融入到日常的教学中。但是，从笔者所接触到的一些民 族小学教学一线的实际情况来看，让人担忧。 梅江镇民族村是重庆市唯一的苗族聚居的村落，位于重庆东南部与贵州相毗邻。全村有 一千六百多口人。民族村的民族小学是重庆市唯一的一所民族学校，该小学由于政府和社会 组织的支持和资助，于前年从老校区迁到目前学校所在地的新校区。教学的硬件设施较以前 有大的提高，教室和老师的办公室的环境条件得到了比较大的改善。但在民族小学基础教育 改革中出现了如下一些问题：第一，基础教育改革中地方性知识缺乏应有的关照：第二，基 础教育改革中所融入的本民族知识丰富性的缺失；第三，新课程建构过程中民族文化融入的 浅层次性。民族小学基础教育改革中的此类情况对于整个西南地区民族基础教育来说具有一 定的代表性，故本研究选取民族小学这个案例做详细的分析，找出制约民族智慧融入的原因 并提出相应的解决对策。由于民族小学具有一定的代表性，所以本研究对民族小学基础教育 改革中的问题的分析及策略提出，对整个西南民族地区来说有一定的指导意义。 2 个体原因 笔者一直比较关注民族教育和新课程改革的实施情况，在理论准备上，研读了相关的文 化学、教育学、民族教育学等学术专注。在实践上，笔者在民族村和民族小学进行了较长期 的有关新课程改革的调查工作，做了较完整的调查访谈记录，为本课题的进行做了充分的准 备工作、 。钟启泉，崔允济主编新课程的理念与创新师范生读本 q 北京：高等教育出版社2 0 0 3 ：3 l 西南大学硕士学位论文 前言 ( 二) 文献综述 1 西南地区苗族基础教育教育改革方面的文献综述。么加利老师在西北 师大学报( 2 0 0 7 1 ) 发表的 论西南民族地区新课程改革深化中民族生存智慧的融入研究 一文中指出西南民族地区新课程改革主要依托的是外部行政力量的支持与推动，显示出明显 的“他组织性”，从而导致缺乏对西南民族地区民族生存智慧的应有关注。提出从强化民族文 化平等意识、立足民族生存智慧，从而使民族智慧有机融入新课程的解决思路。在理论上为 本论文的进行提供了理论的指导。王德清老师在西南民族大学学报( 人文社科版，2 0 0 5 5 ) 发表的 论苗族家庭教育的内容贵州省松桃自治县干塘寨个案研究一文从五个方面： 一、生产、生活、自然知识和技能方面的教育：二、伦理道德方面的教育；三、习俗方面的 教育；四、民族历史方面的教育；五、传统审美方面的教育。对苗族家庭教育的内容和方式 来进行研究，对促进苗族民族教育的发展和提高苗族人口的文化素质提供理论基础和时间依 据。么加利老师在西南大学学报( 2 0 0 7 3 ) 发表的 ：西南民族地区校内外教育系统功能研究 一文认为，西南民族地区校内外教育系统在功能发挥上各行其是知两大系统的功能发挥各自 存在正向的价值，同时也有其负面的影响；两大系统的功能互补应当是西南民族地区教育未 来发展的方向。倪胜利老师在民族教育研究( 2 0 0 7 1 ) 发表的民族基础教育为什么打基础 一文认为，民族基础教育当从民族生活的实际出发，以每一个体身心的和谐发展与可更新和 再生的智力资源开发为起点，为实现民族和谐社会的可持续性发展奠定基础。么加利老师在 西南师范大学学报( 人文社会科学版，2 0 0 6 7 ) 发表的论西南民族地区“草根文化”的基 础教育意蕴一文，以澄清“基础教育”、“草根文化”等基本概念为出发点，从维系西南民 族地区民族成员的生存、培养其道德习惯与审美情感、促进其民族认同等三个方面，提出西 南民族地区各民族“草根文化”所具有的基础教育意蕴。徐莉在事业发展与管理( 2 0 0 5 4 ) 发表的论民族幼儿教育中传统与现代的断裂与对接以广西融水苗族自治县民族幼儿教 育为例一文中认为民族幼儿教育主要有两种教育形态，一种是伴随民族发展自然形成的随 境式教育，另一种是2 0 世纪3 0 年代中期依赖引进的以民族托儿所、幼儿园为主的专业化教 育。两种教育形态各有优点与不足。然而，在当前主流文化的话语霸权之下，民族幼儿教育 的这两种形态之间存在着较大的断裂，实现两者的对接任重而道远。刘茜在贵州民族研究 ( 2 0 0 5 1 ) 发表的贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发的现状及对策研究一文认为， 民族地区民族文化课程开发停留在浅层面，学校课程尚未成为民族文化传承的主渠道，地方 课程资源开发不力，致使学生对民族文化疏于了解，民族地区基础教育民族文化课程的开发 应从观念层面、政策层面、支持系统及实践层面进行。李姗泽老师在中国教育学刊( 2 0 0 3 9 ) 发表的少数民族教育困境与对策思考以沾益县炎方乡苗族学校教育为例一文，作者 在对沾益炎方苗族教育状况进行实地考察的基础上，提出我国少数民族面临的教育困境，并 提出相应的对策思考。 2 有关苗族的语言、服饰、建筑、神话、宗教等苗族人日常生活方面的研究。 有关苗族文化方面的著作比较丰富，主要有苗族文学史( 贵州省民间文学工作组编著，田 兵、刚仁等人执笔) 、 苗族文化研究( 何积全主编，贵州人民出版社出版) 等著作，苗族 文学史一书把苗族的文学发展分为远古神话传说、古代文学、现代文学、现代文学四个阶 2 西南大学硕士学位论文前言 段，并对每个阶段文学的类型及所揭示的意义进行了分析。苗族文化研究一书把苗族文化 分为物质文化、制度文化和精神文化三个大方面，并对每个大的文化类别细分进行研究。吴 晓东的苗族图腾与神话( 社会科学文献出版社，2 0 0 2 年版) 一书认为，图腾是一个族群重 要的文化标志，很多问题都可以从图腾这一文化因子来展开研究。所以这本著作从苗族的图 腾与神话的起源谈起，涉及到图腾神话的演变、分类等问题。并且就苗族的图腾类别进行了 深入的研究。田鲁的艺苑奇葩苗族刺绣艺术解读( 合肥工业大学出版社，2 0 0 6 年版) 一书从苗族刺绣的源流、纹样寓意的丰富性、艺术特色和风格进行了探讨，并且提出苗族刺 绣的文化内涵和审美价值。下面我们主要这些方面对苗族的服饰、语言、建筑、神话等方面 的研究做一下梳理。 ( 1 ) 苗族的服饰文化苗族的服饰主要分男式服饰和女式服饰两种。从现今所收集到的 资料看，有关苗族的服饰研究的文章共有5 0 多篇。席克定在试论苗族妇女服装的类型、演 变和时代( 贵州民族研究2 0 0 0 2 ) 和再论苗族妇女服装的类型、演变和时代( 贵州 民族研究2 0 0 1 3 ) 两文中对苗族妇女的服饰做了总体历史性的研究。他认为苗族妇女各类 型之间，不仅有差异性，更有同一性。苗族妇女服装的主要类型，保留了中国古代服装的上 衣下裳制。分析了它们的演变，形成的各种款式，并推断他们的形成时间。丁朝北在谈苗 族男性服饰美( 贵州民族研究1 9 9 0 1 ) 提出，服饰，作为人类文化生活的一个重要组成 部分，各个民族又有自身的社会历史、文化传统以及地理环境不同，因而其民族服饰的款式 和风格也各异。苗族男性服饰以它独特的造型结构，装扮着苗族男子健美的体魄，体现出苗 族男子内在精神和气质，它是另一种有别于苗族妇女服饰的阳刚之美。文中从苗族男服饰的 起源发展及其在发展过程中变异的因素和苗族男服饰的象征意义做了比较详细的研究。周继 烈在l ：苗族服饰图纹的美学特点及价值( 贵州民族研究2 0 0 4 3 ) 一文中认为，苗族服饰 以其款式而著称于世它精美的制作方式代表了一种美的范式并以其独特的方式表达对民族 历史的记忆和对美的追求，它的美淳朴而热烈，极具艺术震撼力。张泰明的苗族刺绣的历 史踪迹( 贵州民族研究1 9 9 5 1 ) 一文对蜚声中外的苗族刺绣的发展踪迹及刺绣的内容做 了比较详细的介绍。j ( 2 ) 苗族的语言苗语，由于历史原因，迁徙频繁，居住分散，支系庞杂。各系使用的 语言很难整齐划一，他们之间有或大或小的差异，但总体上来说，他们都有很大的相似之处。 苗族不但有语言而且还有文字，经过我国建国后对苗族语言的开发，发展的今天已相当完善。 有关苗族语言的研究论文，从目前我收集到的资料看共有7 0 余篇。下面对具有代表的性的几 篇做一下概述。石怀信的再论苗语形态( 贵州民族研究1 9 9 7 3 ) 一文，以苗语东部方 言湘西花垣和贵州松桃一带的语言为材料，认为苗族( 东部) 方言是有形态的，是构词法、 构形法形态兼有。杨世章的 ：苗族谚语试论( 贵州民族研究1 9 8 9 3 ) 一文认为，苗族谚 语大量存在于诗歌理词之中，是苗族语言的精华部分。它内容丰富多彩，具艺术表现手法并 且独具一格。曹翠云的 从苗语看苗族历史和起源的痕迹一文，以贵州黔东南苗族侗族自 治州凯里县的苗语为依据，对苗族的历史和起源问题提出了自己的比较深的看法。通过对苗 族语的研究补充了苗族的历史和起源的有关问题。田深泥的：关于苗文规范化的几个问题 ( 中南民族学院学报1 9 9 2 4 ) 一文对苗语的语音规范问题、书写规范问题和借词的规范问 题说出了自己的见解，为苗语的进一步完善提出的宝贵的建议。 3 西南大学硕七学位论文 前言 ( 3 ) 苗族的建筑建筑由于受到地理环境的限制，加上苗族分布不集中。这就造成不同 地方所处的环境的不同，因而建筑也呈多样化的形态。但是最具普遍性且具有代表性的建筑 是吊脚楼。有关苗族吊脚楼研究的文献目前所收集到的有1 0 余篇。彭礼福的黔东南苗、侗 民居建筑探析( 贵州民族研究1 9 9 0 2 ) 、 贵州民族民居建筑与“s a r ”( 贵州民族研究 1 9 9 1 1 ) 和 苗族吊脚楼建筑初探苗族民居建筑探析之二( 贵州民族研究1 9 9 2 2 ) 三篇文章中对苗族吊脚楼的起源、功能和适应环境以及光学建筑学原理等方面做了比较全面 的研究，吊脚楼反映了苗族人在适应环境已经改造环境中所表现出的智慧。李先逵的苗族 民居建筑文化特质刍议( 贵州民族研究1 9 9 2 3 ) 一文认为建筑文化作为社会文化的综合 载体，它最忠实而坦诚地体现着特定的地域民族的价值观念，社会意识，审美理想，民族性 格和民族心理特征。苗族民居独具一格，开发苗族民居的文化价值有着重要的学术意义和现 实意义。并从承传创造富于活力、植根大地共生共荣、真情实感有机构成、质朴无华天 然本色、圣物崇拜随形赋意五个方面对苗族民居的进行了分析研究。 ( 4 ) 苗族的神话苗族是我国古老的民族之一，所以自古流传下来的苗族神话比较丰富， 而且还具有深刻的意义。现在笔者收集到的文章有6 0 余篇。我们不可能对每一篇都做一一介 绍，下面就有代表性的几篇做下梳理。吴晓东的 苗族 与涿鹿之战( 民族文 学研究1 9 9 8 4 ) 一文认为，流传于贵州关岭布依族苗族自治州一带的蚩尤神话与汉文 古籍中关于蚩尤与皇帝的涿鹿之战颇多吻合之处，不无史学上的参考价值，并从人物、战争 起因，图腾等诸多细节对比和探讨。罗义群的苗族神话与 神话( 民族论坛1 9 9 5 4 ) 一文认为，苗族神话与流传在中原地区的华夏神话有着同宗共祖的关系，但又有不同的特点。 从神话的相近性来看，苗族历史与汉族历史一样古老，其神话与华夏神话相互补充、印证、 蕴藏着开掘古社会形态的巨大认识价值。胡晓东的苗族古歌中的日月神话浅析( 贵州民 族研究2 0 0 0 4 ) 一文认为，苗族的日月神话中传说在黔东南的苗族古歌中保有最为丰富和 完整，其中的“造日月”、“谢日月”、“叫日月”等神话传说，反映了苗族先民对远古时期陨 石坠落地球现象的记载，是少数民族远古传说中不可多得的星座学资料。陈立浩的从苗族 创世古歌看神话思维的神秘性( 思想战线1 9 8 6 4 ) 和从苗族创世古歌看神话思维的感 官性( 思想战线1 9 8 8 3 ) 两篇文章，从苗族创世歌的特点及思维特征来分析神话思维的 神秘性和感官性，神秘性和感官性是神话思维的共同特征。杨正文的论 的神体 系一文认为，苗族古歌是一部苗族创世神话史诗。它反映了苗族童年的社会生活和精神 生活风貌，记录了苗族初民塑造的一系列神的形象此文依据苗族古歌提供的材料，对 一神体系提出了自己的看法。 ( 5 ) 苗族的宗教有关苗族宗教的方面的文章共有6 0 余篇。在此，主要就具有代表性 的几篇做一下论述。周继勇的 苗族宗教试析( 贵州民族研究1 9 9 0 2 ) 一文认为，虽然 科学的进步，文明的影响使许多民族的宗教都受到了冲击，但是各民族在其婚礼、丧葬及其 日常生活中保留着学多反映其宗教信仰方面的实例。他在文章中针对广西和其它地方苗族的 宗教做了一定深度的探究。石宗仁的苗族多神崇拜初探一文从苗族多神崇拜的方式、苗 族的自然神灵崇拜、苗族的始祖神信仰、苗族的图腾崇拜、苗族的先祖崇拜五个方面对苗族 的多神崇拜进行了较深刻的研究。张桥贵的 滇东苗族宗教民俗活动及其社会功能一文， 从生育的宗教民俗活动及其社会功能、节庆的宗教民俗活动及其社会功能、丧葬的宗教民俗 4 西南大学硕士学位论文前言 活动及其社会功能三个方面苗族宗教民俗活动的社会功能。伍新福的论苗族的宗教信仰和 崇拜( 中南民族学院学报1 9 8 8 2 ) _ 文，从万物有灵与自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、 社会力量的神话四个方面对苗族的宗教信仰和崇拜进行了横面的剖析。罗义群的论苗族巫 术的形成、流变与消亡( 贵州民族研究1 9 9 0 7 ) 从苗族巫术的特征入手以历史的视角对 苗族巫术的形成、流变与消亡的原因和条件进行了分析。石宗仁的苗族文化的传承机制( 中 南民族学院学报哲社版1 9 9 3 2 ) 一文认为，苗族文化的传承机制，从一定的意义上讲，就 是苗族巫文化的传承机制。职司在苗族传统文化的继承和发展中起着相当大的作用，并且对 各种职司在苗族文化传承中所起的功能进行了分析。陆群的苗族延续至今的万物有灵信仰 及原因剖析( 贵州民族研究2 0 0 2 4 ) 一文认为，苗族信仰从总体上来说是一种基于万物 有灵基础上的自然宗教信仰。在现今社会，很多万物有灵的信仰都消失了，而苗族的万物有 灵信仰基本上完整地延续到了今天，成为当代苗族宗教信仰的一大特色。 ( 三) 本研究的价值及意义 1 本研究的价值 由于本人的学识有限，对民族地区基础教育改革进行理论探讨自感不能胜任。本研究的 进行是在以往有关理论研究的指导之下具体选择一个民族小学进行深入的分析，探讨阻碍新 课程改革中民族智慧融入的内在原因，并使民族智慧有机地融入新课程改革之中。在这种意 义上来说，本研究只是一个应用性的研究，它的价值在于此问题的提出以及问题的解决，这 些对民族地区基础教育课程改革的顺利进行有一定的价值。 2 本研究的意义 基础教育课程改革在空间拓展已基本完成的情况下，改革的进一步推进面临着种种阻抗 与压力。在民族地区民族智慧的缺失是导致新课程在民族地区不能深化的一个重要原因，本 研究以一个民族村的基础教育为研究对象，提出民族智慧融入新课程的策略。为新课程改革 进一步深化提供指导。 ( 四) 研究思路与方法 1 研究思路 笔者从民族村基础教育改革中民族智慧缺失的现象入手，进行深入的调查研究工作。运 用教育学、文化学、民俗学等学科理论对资料进行分析研究，找出民族智慧缺失的内在原因， 并提出相应的建议。 2 研究方法 ( 1 ) 访谈法本研究所用的主要方法之一访谈采用开放式访谈，并配以录音和拍照。 访谈对象为民族小学校长、老师、学生及民族村的村民。 ( 2 ) 文献法主要阅览的文献见全文的脚注和文后的“参考文献”。笔者收集了大量的 5 两南大学硕士学位论文 前言 有关苗族人的生活习俗和民族地区基础教育改革的相关文字材料，并查阅与本研究相关的教 育学、文化学、人类学的书籍。 ( 五) 基本概念界定 1 基础教育联合国教科文组织认为，“它( 教育) 首先关心儿童教育，帮助儿童过着他 应有的生活。同时它的主要使命是培养未来的成人”，“教育不能再限于那种必须吸收的固定 内容，而应被视为一种人类的进程，在这一进程中人通过各种经验学会如何表现自己，如何 与别人进行交流，如何探索世界，而且学会如何继续不断地自始至终地完善自己。 孙喜老师在谈到基础教育改革的立足点时，他认为，基础教育应奠定好儿童、少年的身体的 基础，公民品德素养的基础，专门人才的基础，从事劳动的基础。 从中我们可以看出，基础 教育是向每个人提供人类所共有的最低限度的知识、观点和规范，其目的是为受教育者的 生存发展和潜力的挖掘及将来的生活打下坚实的基础。本文对“基础教育”的定义即依据上 述精神而做出，“基础教育是这样一种教育，通过它，一方面受教育者应该接受到基本的生产 与生活技能的培养与训练，使他们能够生存于世；另一方面，受教育者应该接受某一文化空 间中普遍接受的价值观念与伦理规范，从而使他们能够有效地融入某种社会之中。” 2 民族智慧关于智慧一词辞源如此解释：智，一，聪明，才能。国语晋七：“知张 老之智而不诈也，使为元侯。 又周下：“言智必及事。”注：“能虑事物为智。”二，谋略，机 智。三，知识。苟子正名：“所以知之在人者，谓之知。知有所合谓之智。”注：“知有所合， 谓所知能合于物也。”四，姓。春秋晋有智庄子，即苟首。见国语晋七。也作“知”。五，知 道，认识。通“知”墨子经说下：“夫名，所以明正所不智，不以所不智疑所明。” 惠，一， 聪明，有才能。左传成十八年：“周子有兄而无慧，”注：“不慧，盖世所谓白痴。”二， 狡黠。三国志董允传：“( 黄) 皓僻佞慧。一梵语“般若”，意为慧。破惑证真为慧。隋慧远大 乘义章二十：“所言慧者，据行方便观远名慧。就实而论，真心体明，自心无圈，目之为慧。” 智慧一，聪明，才智。墨子尚贤中：“若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。”孟子公 孙丑下：“齐人有言日：虽有智慧，不如乘势。”又作“智惠”。苟予正论：“天下者道 德纯朴，智惠甚明。”二，佛教指破除迷惑证实真理的识力。梵语般若之意译，有彻悟意。大 智度论四：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”注：“般 若，秦言智慧。” 智慧一词的含义有形而上与形而下之分。形而下指的是具体的知识和技术 等，它在一定的程度上外化于人的个体而表现在一定的实物上；形而上指的是隐藏在具体的 知识与技能背后，是知识与技能的源泉与根本，它体现在一个人生存的方方面面。本文中所 谈到的民族智慧特指在我国西南地区少数民族由于生存的地理环境和历史传统等而形成的有 别于其他民族的知识、技能及聪明才智。它分为形而上和形而下两个层次：形而下的民族智 。联合国教科文组织学会生存一教育世界的今天和明天北京：教育科学出版社，1 9 9 6 ：1 8 0 o 王策三，孙喜亭，刘硕著基础教育改革论【m 】北京：知识产权出版社，2 0 0 5 ：1 4 3 o 么加利泸沽湖摩梭人基础教育类型及问题分析叨民族教育研究，2 0 0 4 ( 3 ) o 辞源( 合订本) ，北京：商务印书馆，1 9 7 9 ：7 8 0 o 辞源( 合订本) 。北京i 商务印书馆，1 9 7 9 ：6 2 7 辞源( 合订本) ，北京。商务印书馆，1 9 7 9 ：7 8 0 6 西南大学硕士学位论文前言 慧指的是民族人特有的知识与技能；形而上的民族智慧指的是隐藏在知识与技能背后的哲学 理念。一个民族的智慧具有这样的特点：它是一个整体，同时它弥漫在民族人生活的各个角 落，各个生存领域，表现在民族人的起、居、吃、穿、用的各个方面，并且相互联系、互相 影响。 3 新课程新中国成立以来，据相关学者研究，我国共开展了七次比较大的基础教育课 程改革。第一次是1 9 5 2 年由教育部报经中央人民政府核准，公布的小学暂行规程、中学 暂行规程，这是新中国成立后颁发的第一个全面规范中小学课程的政府文件，它明确了中小 学的性质、任务及培养目标，规定了学校的课程设置、组织管理体制、教学计划、教学原则 或教材、升留级制度等，初步奠定了新中国中小学课程的框架。可视为第一次课程改革。第 二次课程改革是1 9 5 3 年至1 9 5 8 年之间教育部每年都颁发一新学期的教学计划( 主要内容是 课程表和说明) 。第三次课程改革的标志是1 9 5 9 年5 月1 7 日中共中央转发的教育部党组关 于编写普通中小学和师范学校教材的意见。第四次课程改革的标志是1 9 6 3 年，在总结了1 9 5 8 年“教育大革命”的经验教训后，中共中央颁发的全日制小学暂行工作条列( 草案) 和全 日制中学暂行工作条例( 草案) 。第五次课程改革的标志是1 9 7 8 年教育战线拨乱反正，教育 部制定的全日制十年制中小学教学计划试行草案。第六次课程改革是1 9 8 1 年，教育部对 全日制十年制中小学教学计划试行草案中的小学部分作的修订。并于1 9 8 4 年颁发全日 制六年制城市小学教学计划( 草案) 和全日制六年制农村小学教学计划( 草案) ，对城市 小学和农村小学的数学、外语、自然常识、劳动课程分别提出了不同的要求。第七次课程改 革从1 9 8 6 年，全国人大通过的义务教育法规定全国分批普及义务教育。并于1 9 8 8 年国 家教委颁发了 义务教育全日制小学、初级中学教学计划( 试行草案) ，1 9 9 2 年在广泛征求 意见的基础上进行了修改，将“教学计划”更名为“课程计划”。本文中的新课程是指，以2 0 0 1 年6 月8 号教育部印发基础教育课程改革纲要( 试行) 为标志，依据各科的课程标准而开 发的课程。新课程的基本理念包括四个方面：一、关注学生作为“整体的人”的发展；二、 统整学生的生活世界与科学世界；三、寻求学生主体对知识的建构；创建富有个性的学校文 化。 7 西南大学硕士学位论文 苗族民族智慧教育意蕴之表现 一、苗族民族智慧教育意蕴之表现 我们之所以是我们，乃是由于我们有历史。回所以我们如果想要深入地了解一个民族就非 常有必要追溯一下一个民族的历史。苗族是我国的一个古老民族，有着悠久的历史。苗族的 族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的关系。在我国长江中下游和 黄河下游一带，很古的时代就生活着许多原始人类。他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰 苦的劳动，在距今五千年前逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫“九黎”，以蚩尤为首领。 蚩尤被炎黄二帝打败后，“九黎”的气势大衰，但他们还据有长江中下游一带的广阔地区。到 尧、舜、禹时期又形成了新的部落联盟，即史书上所说的“三苗”，又称“有苗”或“苗民”。 三苗人多势大，又有着洞庭、鄱阳诸湖和汶山、衡山等地理方面的优势，实力雄厚。曾和尧、 舜、禹为首的部落联盟进行过长期的抗争。商、周时期，三苗的主要部分仍在长江中游地区 与其它各族一起，被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”。九黎、三苗、南蛮、荆蛮之间有 着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族的先民。唐宋之后，随着苗族社会经济的发展和人 口的繁盛，各代中央王朝对苗族的认识逐渐加深，于是“苗”逐渐从若干少数民族混称的“蛮” 中独立出来，作为单独的一个民族名称重现于文献之中。由于政治的原因( 主要是战争) 和 经济原因，在苗族历史中，大幅度、远距离、长时期的迁徙是一个相当突出的问题。迁移的 方向主要是由东向西，其次是由北而南。苗族在历史上主要经历了三次大的迁徙：先秦时期 的迁徙、秦汉至唐时期的迁徙和明清时期的迁徙。民族村的苗族据史料记载，于明朝中期从 江西迁到这里，在这里已经生活了4 0 0 多年的时间。我们之所以用这么多的文字来叙述苗族 的历史的原因是一个民族的历史愈是悠久，他创造的文化就愈灿烂，相应地民族智慧就愈敦 厚。 一个民族的智慧具有这样的特点：它是一个整体，同时它弥漫在民族人生活的各个角落， 各个生存领域，表现在民族人的起、居、吃、穿、用等方面，并且相互联系、互相影响。苗 族的民族智慧也亦然，为此我们分析苗族的民族智慧就遇到了一个难题：如果我们把民族智 慧作为一个整体来探讨，我们就无从下手。如果把它分成各个板块来探讨就会有可能破坏整 体性。但是我们认识世界都是先由部分开始的，认识一个整体我们要先分析它的组成部分，虽 然有可能在分析的过程中失去一些东西。再者，就能体现民族智慧的各个方面来说，我们也 不可能一一探讨。为此，我们对苗族民族智慧的探讨就选取比较有代表性能全面体现民族智 慧的几个方面古歌、刺绣、民族传统节日一来进行，并从从这些方面我们对苗族民族 智慧整体的教育价值有一个比较深刻的认识。下面就苗族的古歌、刺绣、民族传统节日的教 育意蕴做一下较详细的分析 ( 一) 苗族古歌的教育智慧 1 古歌的民族智慧之体现 苗族向来以能歌善舞而著称于世，歌曲几乎遍及苗人生活的各个领域。年轻人求偶时有 对唱的情歌、祭祀时有对祖先崇拜的歌和歌颂自然之美的歌等等。唱歌是苗族人的男女老少 。黑格尔著哲学史讲演录嗍北京：商务印书馆。2 0 0 4 ：7 8 西南大学硕士学位论文 苗族民族智慧教育意蕴之表现 人人必学的二项生存技能，它是苗族人生存智慧的一个重要方面，同时这些古歌也有巨大的 教育价值。从现今的有关资料来，就有关开天辟地的古歌就有许多首。如黔东南和湘西地区 的开天辟地歌，滇东北地区的造天地万物歌和：造天地歌，贵州西北部地区的盘 古、 混沌天地、 盘古王制天地等。一般来说，这些有关开天辟地的诗歌，虽然各有其 产生的特定时代的社会痕迹和社会特点，并且各有其地区色彩，然而却有着一个共同的特点， 那就是由于不自觉的艺术加工，曲折地反映了人类在那混混沌沌的鸿蒙时期开天拓地的伟大 功绩和理想，或者说是对战胜自然的群力合作的典型赞颂。 具体来说苗族古歌所体现的民族智慧主要在一下几个方面：第一，古歌体现了苗族人“云 雾生最早一的宇宙观。古歌中有一首 开天辟地的古歌，它是苗族先民对宇宙万物的起源 作了高度的概括，认为宇宙的最初本原是一种物质“云雾”，它以苗族民族民歌中惯用的 盘歌形式，一问一答，由近及远，一步步地穷根究底的追溯，逐渐揭示出开天辟地、万物生 成的壮丽画面，最后得出，宇宙万物是由一种原始物质“云雾”的不断变化发展而形成的。 第二，苗族古歌体现了“人能胜天”的认识论。苗族先民从朴素的宇宙观出发，认识到物质 世界不是上帝创造的，而是物质本身自然地形成和发展来的。并且它不是杂乱无章、神秘莫 测的，而是有一个可以发现、能够认识的规律存在。如“回头看古时，大家本事差，天上攀 不到，云霞无法抓，长柱不能立，短瓜不能架，宝公和雄公，且公和当公，跑到东方去， 历尽千辛万苦，才在深山的岩层里找到了金和银，”这一段古歌曲折地反映了苗族先人 在改造自然界时不单单依靠完结充分发挥主观能动性的特点。第三，体现了苗族人“枫树生 榜留”的进化论。人类是怎样起源的? 是上帝创造的呢? 还是物质长期发展的产物? 这个问 题一直是众说纷纭。在枫木歌这首古歌中，苗族先民详细地叙述了人类产生的发展过程， 并认为人类是自然界经过漫长的历史发展的结果。从云雾到天地的形成。从天地到万物的产 生，从植物到动物，再到人类的出现，是个有机联系的过程。 2 古歌的教育价值 ( 1 ) 美育价值像l ：开天辟地这样民族歌，在我们今天看来，自然觉得幼稚甚至荒诞， 但他们形象生动，比如当无法形容修狃时就拿恐龙和犀牛来做比喻。巨人们通过自己创造性 ( 其实是人类) 的劳作，改造了外在的客观世界，如 ：开天辟地歌中府方掰开天地，剖帕 造就山岭和修狃修通了河流等等，这些其实是神( 人) 的价值的外化。这个客观世界是自然 性与社会性相结合的产物，是人本质力量的表现形式。“对劳动者本身来说来说，这是他们审 美意识注射体，他在观赏它时倾注深深的爱情，这便是审美意识的流露，即神( 人) 对这个 主体的客体化。巨人形象所体现出来的是一种庄严、刚劲、雄浑之美。” ( 2 ) 塑造民族人的思维方式我们知道西方圣经的创世纪中，所描述的神在七天之 内创造出了天地万物，而我们华夏民族的盘古开天辟地的神话中，盘古开天辟地创造万 物却用了好多个“万八千岁”。从中反映了中西方哲学观的不同，西方文化中往往注重突变， 相反中国文化却讲究渐变强调变化的过程。同理， 开天辟地歌同盘古开天辟地有着相 同的思维方式。并且它在逻辑上非常有特点，比如开天辟地歌分为两个部分，前一部分 。张萍试论苗族创始神话中的审美意识【j 】贵州民族研究，1 9 9 9 ( 3 ) 9 西南大学硕士学位论文