（马克思主义哲学专业论文）主体的“消解”与存在的敞开——海德格尔“此在”概念及其意义与缺陷评析.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 “主体”概念在西方哲学的发展中一步步凸显出来，并且被实体化，成为孤立 的最高存在者。之所以如此，在海德格尔看来，主要是因为西方传统哲学是在思维 与存在、主体与客体相互分离的基础上，从现成的、被规定的东西“存在者” 出发展开哲学视域的，忽视了对作为哲学基础的“主体”进行存在论结构的反恩， 存在被遗忘。海德格尔以“此在”为思想契机，以现象学为方法，通过对此在存在 的具体机制及生存结构的揭示，把此在置于时间中绽出的、可能的存在，旨在破除 主体这一经典概念，对人作出新的理解。但此在是否准确把握了人，人的存在是否 就此被昭明，还是一个值得商榷的问题。海德格尔试图由“此在”的通道让“存在” 澄明起来，这就先行筹划了一种“普遍性”的期待，期待有一个“一般存在意义” 的答案，这实际上还是在形而上学本质框架下进行运思的。某种程度上说，马克思 和海德格尔在反形而上学的立场上，其主体观有相通之处，但马克思因为实践观的 引入而更具有历史感和现实感，反叛也更彻底，海德格尔则陷入守望和等待，难免 抽象和虚妄。 关键词：主体；此在：实体化；时间：实践 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s a b s t r a c t “s u b j e c t ”w a si m p r o v e da 1 1 d s u b s t a i l t i a t e dd l l r i n gt 1 1 ed e v e l o p m e n to fw e s t e m p 1 1 i l o s o p h y ，t ob et h em 9 1 1 e s tl o n e l yb e i n g f o rh c i d e g g e rt 1 1 a tw a sb e c a u s ew e s t e m t r 础t i o n a lp h l o s o p h yb a s e do n 也es e p a r a t eb e t w e e nt m n k i i l ga n db e i n 岛s u b j e c ta i l d o b j e c t ，疗o mr e a d y m a d e ，b ep r e s c r i b e d - b e i n g s t oo m s p r e a dp h i l o s o p h yv i s u a l t l l r e s h o l d ，a 1 1 dn e g i e c t e dr e n e c t i o no nm e “s u b j e c t ，a st h eb a s eo f p h i l o s o p h yt l l r d u 曲a 1 1 i n v e s t i g a t i o ni m oi t so m 0 1 0 西c a ls t n l c t u r e ，a n db e i n gw a sf 0 礓o t t e n h e i d e g g e rt o o k “d a s e i n ，f o rt h r e s h o l d ，a 【l dp h e n o m e n o l o g yf o fm e t h 3 d o l o g y ，也r o u g ho p e i l i r i go u t 也e s p e c i f i cm e c h 枷s ma t l de x i s ts 仃i j c t u r eo f t h eb e i n go f d a s e i n ，p u m n gd a s e i ni nt h et i m e ， w h i c hi sb u r s 血培a 1 1 dp o s s i b l eb e i l l g h ei i l t e n d e dt oe x p l o d em ec l a s s i c a l “s u b j e c t ”， g i v i n gan e wc o m p r e h e n s i o nt oh 啪a nb e i n g b u ti tj ss t i l lad e s e r v e dp r o b l e mw r h e t l l e r “d a s e i n a c e u 龆t e l yg r a s pt h ch u m a nb e 血g h e i d e g g e rt f i e dt oc l e a r “b e m g t h l o u 幽 “d a s e i n ”，a sf i r s td e s i g n e da ne x p e c tf o r “u n i v e r s a i i t y ”，e x p e c t i n ga 1 1 a f l s 、v e rt oa “g e n e r a lm e a n i n go fb e i n g ”t h i si sa c t u a l l yt h es a m eo p e r a t i o ni nt 1 1 em e t a p h y s i c s 矗锄e w o r k t os o m ed e g r e e ，o n 也ep o s i t i o no fa m i m e 卿h y s i c s ，m a r xa n dh e i d e g g e r a r ec o m m u 工l i c a b i eo n “s u b j e “b u tb e c a u s eo fh i s “p r a c t i c e ”，m a r x st h e o r yp o s s e s s m o r eh j s t o r i c a l 趾dr e a l i s t i cs e n s e ，a n dl l i sr e b e l l i o nw a sm o r ec o m p l e t e d b 1 nh e i d e g g e r g o ti n t ow a t c ha i l d 、v a i l a r l dh a r dt oa v o i da b s 打a c ta n df a b r i c a t e d k e yw o r d s ：s u b j e c t ；d a s e i n ；s u b s t a n t i a t i o n ；t i i i l e ；p r a c t i c e 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：毒拥。蔽日期：矽6 年6 月j ；日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：素神暇指导教师签名： 话鲲等 日期：渺6 年；月，5 日日期：7 年月j 弓日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。同意论文提交后滞后：口半年；口一年；口二年发布。 学位论文作者签名：素呐焱指导教师签名：懈昭珲 日期： 5 年6 月f ，日日期：一年6 月，弓日 硕士学位论文 m a s t 巨r st h e s i s 引言 哲学从根本上来说是关于人的学说，揭示的是人的形而上之维，不同时代的哲 学具有不同的形而上学指向。古代哲学关注的是超越性，探讨外在于人的物质对象 或精神对象，其目标是为人及其生存找寻外在根据。在希腊哲学中，不管是朴素的 物质本原，还是理念之类的精神本原，均为相对的超越对象，我们可以说它们分别 表现为人的身体和精神的某种延伸。人是小宇宙，其命运与更为广袤的物质或精神 的宇宙相关联。近代哲学虽然名为认识论，但更多地围绕着认识者的性质来展开， 内在地追问人自身的本性和秘密，其目标是为人及其生存确定内在的根据。“主体” 概念作为哲学史上最重要的概念之一，也在西方哲学的这一发展过程中一步步凸显 出来。如果说古代哲学还没有主体的自觉，那么近代哲学则可以说是主体形而上学， 人的主体地位在此得到了前所未有的提升。从笛卡尔到康德再到黑格尔，都致力于 提升主体在哲学中的地位，从而使主体的地位达到了极致。这一方面高扬了入的价 值和尊严，促进了人的个性解放及人对自然的认识和改造，但另一方面也形成了一 种“人类中心主义”或“主体的神话”，表现在人与自然的关系上就是人对自然的 无限制的开发和利用，破坏了自然界本身的和谐，其结果不是人类支配自然界而是 被恶化的自然环境所左右。在人与人之间的关系上，每个有理性的个体都是主体， 而其他人都成了客体，这样就造成了萨特所说的“他人就是地狱”的局面。西方后 现代主义思潮发起了对主体性的猛烈批评和消解，认为“所谓的主体性只是形而上 学思维的一种虚构而已”，“事实上真正的主体性并不存在”。之所以如此还源于主 体性本身所陷入的困境：人们越是追求自己的主体性，就越是发现自己对于物的依 赖，在人与自然、人与社会、人与人的关系上越是处于制约和被动的状态，陷入主 体性的困惑中。从实践上看，发展着的科学技术日益渗入社会和个人的日常生活的 各个方面，现在不是人控制、支配科学技术，而是科学技术反过来支配、控制人。 人严重地依赖于科学技术，受其奴役、压制，人处于“异化”中，人的尊严、价值、 自由、欲望等均被剥夺。这必然引发了我们关于“主体”概念的反思，以及对人的 重新理解。 在现代哲学的眼光下，传统哲学最根本的特征是把主体实体化，不管是以本体 论为中心的古代哲学还是以认识论为中心的近代哲学都存在着这一倾向。这是因为 传统哲学是建立在思维与存在、主体与客体相互分离的基础上的，这种二元论的思 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 维方式使得主体与客体、人与世界之间被人为地挖掘出一条鸿沟，主体被孤立、被 实体化。以此来关照人，则人被抽象地思维成拥有固定本质的存在者。同时，这种 二元对立的思维方式表面上看来是人去征服世界，而实际上则是物统治人。因此， 现代及后现代哲学便出现了对主体进行消解的运动。对主体的消解就是对主体的实 体化理解的消解，并赋予其新的意义。主体作为一个概念是不能被消解掉的。而在 现代哲学家中，海德格尔所作出的努力可谓最突出。海德格尔认为传统二元对立的 思维方式导致了对存在问题的遗忘，他力图寻找在主体与客体二元对立之前的那个 更本源的世界，消除实体硬核，而这主要是通过“此在”概念来进行的。“此在” 概念是海德格尔凭以窥视存在的意义的窗口，正是通过这一窗口，海德格尔既实现 了对主体这一经典概念的破除，更对人赋予了新的理解。而此在在世的基本机制也 表达着入与世界的圆融境界。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一、主体概念的历史渊源及其转化 “主体”在我们现在的哲学视界里理所当然内蕴着对“人”的特定理解，然而， 作为一个历史性的概念，它并非一出现就与“人”有关联，“主体”定位在“人” 之上实际上经历了很长的逻辑演变过程。 “主体”最早是在逻辑学意义上使用的，指判断中的主语或主词。在形式逻辑 的奠基人亚里士多德看来，任何肯定判断都可以看作是宾词对主词的述说或描述。 通过对“主体”的逻辑学意义的详尽分析，亚里士多德类推出了主体的形而上学的 实体意义，“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体， 也不存在于一个主体之中。”也即实体是在一个判断中只能充当主词而不能作宾词 的东西，这也就是“主体”概念的形而上学方面的意义。真正的“主体”就是“实 体”。亚里士多德将“实体”规定为是其所是，一事物首先是其自身，并且由于其 本质的规定雨成为其自身。按照亚里士多德的看法，无论在“主体”的逻辑学意义 上还是在它的形而上学意义上，人都可以被看作是“主体”，但这其中并不含有人 不同于其他切事物的任何特殊的意思，主体并不特指人，任何存在者都是主体。 人作为主体的一种存在形态并不具有决定其他主体的中心地位。“主体”概念逐渐 固定在“人”身上，主要是近代哲学的贡献。笛卡尔的“我思故我在”这一著名命 题通过怀疑的方法使认识主体“我思”从认识对象中凸显出来，完成了主客二分， 为人的主体地位的确立迈出了关键的一步。真正把“主体”明确定位在“人”身上 的是康德，并且在自我、理性、意识的意义上来使用“主体”。康德的“先天综合 判断”理论认为认识的产生一方面要有来自于杂乱无章的“自在之物”的认识的质 料对感官的刺激作用，另一方面必须运用人先天具有的认识能力即先验的感性直观 形式( 时间和空间) 对感觉材料进行加工整理，形成有时空确定性的感觉表象。而 这种感觉表象本身仍是没有内在必然联系的杂多，只有通过先验的知性范畴进一步 地加以整理、模铸，才能成为具有普遍必然性的知识。可见，在知识的形成过程中， 人的主体因素是决定性的。正因为如此，康德提出了“人为自然立法”的思想，把 人的主体地位提升到空前的高度。不仅如此，在实践理性阶段，康德把认识领域的 主体性延伸到实践中，倡导自由自觉的实践和绝对的道德律令，为自身设立绝对命 令的人类主体性成了人类行为的根本依据。从逻辑上讲，从人类与自然分离的那一 。亚里士多德全集：第l 卷踊 北京：中国 民大学出版社，1 9 9 0 年，第6 页 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 瞬间开始，它就处在了主体的地位上，只不过只有当人的认识能力发展到一定程度 时，才有可能自觉其主体的地位。人的主体地位的确立固然体现了人的价值和尊严， 但无限制地张扬这种地位而不顾人生活于其中、与之息息相关的自然存在之物，视 其为“客体”或对象，则恰恰是人的本质和尊严的丧失。人虽然将自己高扬为支配 一切的主体，但他在取消物和世界的自主性时，也取消了自己的自主性，使入成为 悬空的存在，丧失了存在之基。 人的主体地位实际上是由希腊人所奠定的西方哲学的思维方式所决定的，笛卡 尔和康德的工作只不过是将原本就隐含于希腊哲学中的东西充分展现出来而已。西 方哲学始于古希腊人对于他们所关心的一系列终极问题的探讨，这种思辨探讨所受 到的最深刻的方法上的影响来自数学。形式从具体的形状和形体中的分离，使在经 验层面上被遮蔽的众多微妙的几何和数学关系能够被更清晰地揭示出来。而“形式” 不仅是永恒不变的，而且在可推演和相互牵连的意义上具有内在的生命与和谐。因 此，古希腊哲学家在数学知识那里看到了理性的终极含义。通过“形式”人才可以 达到事物本身、存在本身，才能进入到一个可被理性切身理解的敞亮世界中去。这 种通过“形式”来处理终极问题或理解存在本身的作法最深切地塑造了整个传统西 方哲学。“形式”及其形式化方法对亚里士多德特别是柏拉图具有源泉性的推动作 用。当然，在他们的思想中，“形式”还没有完全摆脱物质性的牵制，只是到后来 才彻底地概念化、抽象化了。“概念”和“观念”在西方传统哲学中是抽象的现成 物，人依据它来把握表象事物的本质。随着“主体”概念在“人”身上的定位以及 对确定性的观念抽象的追求，对主体实体化的理解也最终形成了。 硕士学位论文 m a s t e r tst h e s i s 二、海德格尔对传统“主体”概念的分析与评判 ( 一) 传统主体观的实质与弊病 从本体论上来看，西方传统哲学是一种实体主义，实体主义是西方传统哲学的 理论支柱。实体主义学说最大的特点是通过概念和范畴的理性化思路而把动态的涌 现、获得外观的过程静止化为现成存在者的在场状态和存在状态。从柏拉图开始， 实体主义就成了贯穿西方哲学整个发展过程的根深蒂固的模式。柏拉图把世界二重 化，在经验世晃之外另设立一个理念世界，并且认定理念世界才是永恒不变的，经 验世界只是一个变化无常的表象世界，由理念世界所规定，即坚信现象世界的背后 有一个永恒的实体和超验的本质。柏拉图正是由此出发来规定人的，认定人有一个 先天固定不变的本质，这种解释支配了到近代以来的整个西方哲学史。海德格尔认 为在整个哲学的历史中，柏拉图的思想一直以变化着的形式起着决定性的作用。形 而上学就是柏拉图主义。这实质上是传统哲学的主客二分的思维模式。海德格尔认 为，传统形而上学是建立在思维与存在、主体与客体相互分离的基础上的，其结果 一向是从现成的、被规定的东西“存在者”出发展开哲学视域，所谈论的“存 在”实际上是指“存在者”，这样一来，“存在”与“存在者”被错误地当成同一概 念。主体是预先规定的，然后再把一个个孤立的他人或他物附加到这个主体之上。 传统哲学正是首先将人从存在的整体中抽象、分离出来作为主体，然后再去论证、 认识与之相对立的客体，去建立所谓的“思维与存在的同一”，这实质上是将人与 他人、人与世界彻底割裂开来。海德格尔反对传统形而上学的“逻各斯”中心主义， 反对先行设置一个“本质”的做法，他说“信仰外部世界的实在性，无论对还 是不对，证明。外部世界的实在性，无论充分还是不充分；把这种实在性设为前 提，无论明确还是不明确，诸如此类的尝试都不曾充分透视自己的根基，都把一个 最初没有世界或对自己是否有一个世界没有把握的主体设为前提”。张世英先生 指出：“按照海德格尔的看法，自柏拉图到黑格尔的旧形而上学本体论在西方哲学 史上占主导地位，而海德格尔本人，则要打破这种旧传统，不允许谈论什么入的超 时空的永恒的抽象本质，谈人就是谈时间中的现实的人的存在。如果我们把海德格 尔以前的旧形而上学本体论叫做本质主义，那么，海德格尔的存在主义就是以 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店。1 9 8 7 年，第2 4 9 页 5 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 反对本质主义为特征的哲学。”。 在此基础上，海德格尔对笛卡尔、康德、黑格尔进行了批判。人们一般对笛卡 尔的“我思故我在”评价极高，认为它突出了“我”的主体性地位。标志着近代哲 学的真正开端。海德格尔则尖锐地指出，笛卡尔作为哲学基石的不证自明的命题“我 思故我在”恰恰在根本上是不清楚的，它没有去思考“我”这个能思之物的存在方 式或“我在”的存在的意义，没有深入思考人的思是怎样思的，没有深入思考人的 在是怎样在的，因此在近代决定性地耽搁了此在的存在论。“笛卡尔发现了 c o g i t o s u m ( 我思故我在) ，就认为己为哲学找到了一个新的可靠的基地。但是 他在这个激进的开端处没有规定清楚的就是这个能思之物的存在方式，说得更 确切些，就是我在的存在的意义。”。而康德虽然从主体的性质、能力来探讨主 体，说明了主体“如何在”，特别是“如何思”的某些重要方面：感性能力的纯直 观形式( 空间与时间) 对感觉表象进行整理，知性通过时间图式这一联系自身与感 性直观的中介，以先天范畴对感性直观所提供的材料进行综合统一，形成知识，强 调了想象力的先验的综合。对主体之为主体的情况在“某些本质方面作出了推进”， “并已经把时间现象划归到主体方面”。，康德先验的主体具有时间性的本质。康 德实际上是唯一一位已经明确地把时间作为理解存在的境域的哲学家，不过他的时 间性实际上是流俗的时间概念，即把时间性视为现在的连贯的概念的俘虏，因而还 没有达到从时闻方面来理解他的基本概念。从根本上来说，康德还是把主体构想为 实体而丝毫没有去揣想它的“绽出的”特征，在存在论上滑回到主体( 实体) 存在 论中。“因为主体这一存在论概念所描述的不是我之为自身的自身性，而是一 种总以现成的事物的自一性与持存性。从存在论上把我规定为主体。这等于说： 把我设为总已现成的事物”。黑格尔哲学是传统形而上学所达到的极端形态。在 主体问题上，黑格尔断然提出“实体就是主体”的思想，从巴门尼德的思维与存在 同一的思想出发，反对康德将现象与本体、主体与客体分裂的二元论。在黑格尔那 里主客体之间并没有一条不可逾越的鸿沟，客体本身也不是绝对的客体，劳动将它 们变成人的自我发展或自我实现的中介。当客观对象由劳动产生和形成后，它们就 成了主体的一部分，主体从它们那里看到自己的需要和欲望。可以说黑格尔的主体 概念是颠覆主客二分传统的开始，但是，最终黑格尔不是在具体的历史过程中发现 主客体的自我扬弃和同一，而是将它归结为绝对理念自我实现的过程，他的主体也 。张世英天人之际咖北京：人民出版社，1 9 9 ，年，第3 2 l 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 1 北京：三联书店，1 9 8 7 年，第3 1 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间咖北京：三联书店，1 9 8 7 年，第3 0 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第3 7 9 页 6 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 就成了一个超历史过程的“纯粹的概念神话”。当黑格尔说一不仅应当把哲学的真 实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体时，那么这意思是说： 只有当存在者的存在、在场者的在场本身在绝对理念中自为地成为当前的时，它才 是公开的因而是完全的在场”。换句话说，绝对理念是决定整个世界运动的根本 性的主体。因此，在海德格尔看来，由于在黑格尔那里存在从属于思想，客体被从 属于主体，近代哲学所探讨的存在与思想、客体与主体由于绝对理念而合而为一了， 近代形而上学在黑格尔那里达到了极端。 批判传统形而上学，尼采是一位先驱者。他宣称“上帝死了”，“实在”是一个 空洞的虚构，来自哲学家的想象和理性的谬误，应当予以摈弃，并对全部以往的价 值进行重估。对以往价值进行重估的标准即是生命的不断生成不断增强自身：“强 力意志”是价值确立和评价的根据与尺度。人是尚未定型的存在，自己创造自己的 本质，所以说人是自由的。生命的本质就在于不断超越自身，抛弃旧我，重塑新我。 人自我超越趋向的目标就是“超人”。海德格尔认为，尼采把生命和事物的本质看 作“强力意志”，以“强力意志”代替了近代哲学的理性、我思，是对传统形而上 学的颠倒和反叛，但在实质上仍然是在寻找事物的“是什么”或确定性，而且是以 新的形式的主体性代替了近代的理性主体性，因而尼采的这种颠倒仍然是形而上学 的。他的“超人”学说就是很好的证明。实际上，超人即是主体性达到极端的人， 超人即是疯狂的主体，而地球则变成了被超人所支配的客体。所以超人的本质就是 新时代的形而上学本质的极端形式。尽管如此，海德格尔前期特别是存在与时间 中关于此在的“本质在于生存”的根本思想与尼采的“强力意志”、“超人”学说存 在着某种一致性。 ( 二) 主体概念实体化理解的成因：对“存在”的遗忘 总的来说，在海德格尔看来，以往哲学家们的思路都是在寻找人“是什么”， 寻找人的现成的固有的本质，这在理论上是存在问题的。人并没有现成的“是什么”， 并没有固定的本质，人的本质是去存在在生存中形成和发展。人“这种存在者 的本质在于去存在( z u s e i n ) 。这种存在者假若竞谈得上是什么的话，那么这 种是什么( e s s e n t i a ) 也必须从它的存在( e x i s t e n t i a ) 来理解”。“此在的本 质在于它的生存。所以，可以在这个存在者身上清理出来的各种性质都不是看 。转引自刘敬鲁论海德格尔对传统形而上学人学晦批判 j 哲学研究，1 9 9 7 ( 9 ) 。( 德) 海德格尔陈嘉映，壬庆节译，存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第5 2 页 7 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 上去如此这般的现成存在者的现成属性，而是对它说来总是去存在的种种可 能方式，并且仅此而已。”。传统哲学家之所以如此，还在于混淆了存在与存在者而 导致“存在”问题的遗忘。哲学史上，存在问题与整个形而上学一样悠久。自巴门 尼德以来，存在就已作为最高和最基本的哲学范畴。海德格尔认为，两千多年来哲 学家们都在谈论存在，但他们所谓的存在只不过是“存在者”，都是浮在事物的表 面上，而没有看到存在的真正本性，没有追问存在的意义。 对“存在”的遮蔽，早在遥远的古希腊时代就有其根源，整个西方哲学就是“存 在”不断被遮蔽的历史。在前苏格拉底思想家们那里，“存在”是作为“自然”的 非形而上学的经验，思想家们在存在者本身的“涌现”之中找到存在者的存在，自 然指的是存在者在“在场”中的绽开。在在场中充分发展的出现的事实中，支配保 持在充分发展中，退缩的方面同时在起着作用，因为消失始终威胁着展开者。“存 在”并不是抽象概念所把握的最普遍的对象或意义，而是一个与入的存在息息相关 的出现、打开，并在此开显中保持住自身。一方面“存在”被用来描述一种“自己 生长起来”、“自身展露出来”的自然而然的发生过程，另一方面又指这种展露着的、 生长着的自然过程所具有的控制力量和集聚力量。正是由于这种自然发生和自然聚 集的力量，自然界的万事万物才得以出现和存留。于是，存在的核心就在于它是“生 长着而又逗留着的控制力量”。 在阿那克西曼德那里，存在与存在者相互联系与区别着，不过是还没有被区分 开来的区别，整个形而上学的“非思”来到了语言，存在者维持在存在中。“存在” 的这一思想在赫拉克利特和巴门尼德那里得到了最真实的表达。逻各斯是赫拉克利 特哲学思想的灵魂，按照海德格尔的看法，“逻各斯”的原本意义是“收拢”或“集 聚”，并非像今人所说的“理性”，也非是人们考证出的“言说”，“逻各斯”与“存 在”本是同一的。“存在”就是从自身出发向着自身的集聚，犹如那团“在一定的 分寸上燃烧和熄灭的永恒的活火”圆，在这团活火中，“从一切产生一，从一产生一 切” ，存在者在存在中汇集。巴门尼德用“思”来诠释“存在”。思不等于我们今 天所说的“思想”，“思想”只是从思中派生出来的一种方式。在“思”中，没有“思 想的主体”，也没有“思想的客体”。“思”是“主体”、“客体”乃至“思维活动” 得以成立的根据。这样，“存在”根本不是与“思想”相对立的“实在”，而是与“思” 的同一。正是在这一意义上，产生了哲学史上的著名命题“思和在是同一的”。 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第5 2 至5 ，页 。古希腊罗马哲学 m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 年，第2 l 页 。古希腊罗马哲学【m 】托京：商务印书馆，1 9 8 2 年，第1 9 页 。古希腊罗马哲学【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 年，第5 l 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 以上关于“存在”和“逻各斯”的见地在亚里士多德之后基本上不复存在。总 的来说，海德格尔认为在柏拉图和亚里士多德那里，存在还保存着前柏拉图思想的 活力，尽管它的词意已变得狭隘了。按照海德格尔的考察，存在在亚里士多德那里 并不主要意味着概念化韵、与人的实际体验和时间性无关的“实体”，而是意味着 在场、显现。他关于存在本质的基本描述是“潜能”，即“维持在被建立、确定创 作者的未被遮蔽之中的在场”，通过在存在的事物的“现实性”中，而不是在先 验的观念中发现存在。但是，在柏拉图和亚里士多德那里，古希腊哲学确实经历了 重大的改变，使得对于“存在”的抽象概念式的理解成为可能。柏拉图划分了存在 与存在者，存在并不存在于存在的事物当中，而是存在于理念之中，将“存在”理 解为“理念”，理念的存在是存在者的本质，然而理念根本上指的仍然是存在者， 并且是真正的存在者。亚里士多德虽然更源始地探问到希腊思想关于存在的最初本 质，但仍然没有摆脱柏拉图所划定的概念框架，将“逻各斯”狭隘化为“陈述”， 这些做法使得关于存在的逻辑观得以出现，逻各斯的“收拢”和“揭蔽”的原义不 见了，代之而起的是“对某个现成物的言说和思考”，存在就坠落为被言说和被置 于眼前的存在者。其实早在前柏拉图的哲学学说中，就有了二元分裂的萌芽。这表 现在任何一个揭示者都包含了对被揭示者的收拢和保持。而这后者会不可避免地遮 蔽住前者而成为关注的中心，逻各斯的揭蔽本身也就被“被揭示的东西”或“被说 出的东西”掩盖住。对于海德格尔来说，真理从“揭蔽”到“正确”的无可避免的 转化才是古希腊哲学衰落的内在根源。 巴门尼德的“存在”范畴最终被实体学说所掩埋，柏拉图的理念论不是把人的 存在看成一种“显现”、“出场”，而是当作“是什么” 亚里多德探究了作为存在 的存在，但又把存在等同于实体，并且认为询问一个存在者根本上就是询问这个存 在者的本质，结果把存在问题与本质问题同一起来。海德格尔说：“根据希腊人对 存在的最初解释，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而 且还认可了对这个问题的眈搁。” 传统形而上学总是追阀“存在是什么”，这种发 问方式不可避免地把“存在”与“存在者”搅在一起。只要问之所问是“存在”， 而“存在”又总意味着“存在者”的存在，那么被追问的东西就只能是“存在者” 本身。“存在”作为问之所问要求一种本己的展开方式，这种方式有别于对“存在 者”的揭示。海德格尔认为，一切“存在者”的根本性质就是存在，“存在者”之 为“存在者”是因为它首先存在。因此，“存在”应该在一切“存在者”之先，没 。转引自( 洼) 阿兰布托著，吕一民译海德格尔【m 】北京：商务印书馆。1 9 9 6 年，第8 0 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时问【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第3 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 有“存在”就没有“存在者”。海德格尔经常用光形容“存在”：光普照一切，让 切“存在者”出场。但是，传统形而上学只注意光中的各种现象( 存在者) ，忽视 了光( 存在) 本身。这是传统形而上学遗忘“存在”的根本原因。 硕士学位论文 m a s t e r ，st h e s i s 三、海德格尔的“此在”概念及其对主体的消解 ( 一) 现象学方法的方法论指导意义 为了探究存在的意义，让存在显现，海德格尔继承了胡塞尔的现象学方法。存 在论只有作为现象学才是可能的。海德格尔始终坚持着现象学，但他把胡塞尔内在 性的“体验”发展成为存在性的“心境”，真正的现象领域不是先验意识，而是存 在。主体性与客体性的关联并非缘于先验意识的意向结构，而是缘于“人在世界中 存在”这一基本的生存境况。海德格尔指出，用现象学的方法来探索存在的意义问 题，并不是把自己的思想归入某种“立场”或某种“流派”。因为“现象学这个 词本来意味着一个方法概念。它不描述哲学研究对象所内涵的事情的什么，而 描述对象的如何，而一种方法概念愈真切地发生作用，愈广泛地规定着一门科 学的基调，它就愈原始地植根于对事情本身的分析之中。”。现象学方法的实质是“走 向事情本身”。海德格尔还从词源上对现象学进行了分析。他指出现象学这个词有 两个组成部分现象和逻各斯。现象就是自身显示自身者，是与某种东西的别具一格 的照面方式，而逻各斯则是让人看某种东西，是把某种东西展示出来让人看。因此， “现象学是说：让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。 这就是取名为现象学的那门研究的形式上的意义”。 “存在”是“存在者”的根据，不理解“存在”，当然不可能真正地理解“存 在者”，但是，“存在”本身又是看不见、摸不着的，存在是存在者的存在，一切存 在者都是存在的显现和见证，存在本身只能通过对存在者的解释才能展示出来。这 样似乎陷入了一个关于“存在”的循环论证。但海德格尔认为“存在的意义问题的 提出根本不可能有什么循环论证，因为就这个问题的回答来说，关键不在于用 推导方式进行论证，而在于用展示方式显露根据。”。知性的逻辑思维在这里失去了 它的作用，存在问题本身就是循环的，并不是把它思想为循环的，问题的关键是怎 样原初地进入这一循环。 海德格尔说，尽管存在与存在者不能混淆，我们不能停留在存在者的水平上， 必须超越存在者而达到存在的深度；但是存在总是某种存在者的存在，通达存在又 o ( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年。第3 5 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第4 3 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映壬庆节译存在与时间口田北京：三联书店。1 9 8 7 年，第1 1 页 儿 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 必须通过一种特殊的存在者来进行。这特殊的存在者就是作为存在问题的发问者的 “此在”。“此在”不是为了成为什么东西而存在，而是为“存在本身而存在，。， 对存在的领悟本身就是此在的存在规定，此在就是不断地去亲临存在，也就是说它 从来就是它所不是的东西，而不是它所是的东西。不仅如此，此在还能够反身自问 自己的存在，“总是从它的生存来领会自己本身” ，与对自身的存在“漠不关心的” 无生命的存在、物质的东西，甚至其他有生命的东西不同，此在始终与它自己的存 在联系在一起。此在是存在论意义上的存在。其他各种各样的存在者的存在作为人 的活动都是此在的生存方式，因此，“此在的对存在的领悟同样源始地关涉到对诸 如世界这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会”。 于是，询问一般存在意义的问题也就首先成了询问此在的存在，即询问生存的意义 问题。海德格尔认为，人和存在最亲近，只有人才能领会存在的意义。世界乃是由 于人的“在此”而被“揭示”。“此在”是存在显露自己的场所和情景。海德格尔正 是以现象学为方法，走向对“存在”的追问，由此走向对此在的生存的分析，去揭 示此在生存现象的统一整体性，形成关于此在的生存论现象学或此在的生存论存在 论。 ( 二) “此在”概念及其消解主体的承担 由笛卡尔开始的近代西方哲学的特点就是通过“主体”来理解传统的形而上学 问题，在近代人眼中，如果没有这样一个无可怀疑的起点，一切哲学讨论就会流于 任意，但他们忽视了对作为哲学基础的“主体”进行存在论结构的反思。海德格尔 也从这样一个大的思想势态来进行存在问题的探讨，不过是以更本源的方式来理解 人，并从这里开发出古代哲学问题的现代意义。“此在”就旨在提供这样一个关键 性的思想契机，使得现象学的构成境域可以充分地伸展到存在论领域中。 “此在”( d a s e i n ) 由“d a ”和“s e i n ”两个单字构成。在德文中“s e i n ”意 为“是”、“存在”，“d a ”则指某个确定的时间、地点、状况或指向某个确定的地点 与状况，具有揭示、自身的当场构成、生成境域等意义，海德格尔用它来表示人这 样一种存在者总处在境域构成之中，具有存在的开放性和可能。d a s e i n ”在现代 德文中的意义是“生成”、“存在”、“生活”。但是，作为哲学概念，它最早出现在 德国古典哲学中。在康德哲学中，“d a s e i n ”与“存在”和“现实”同义，是一个 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第1 5 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，壬庆节译存在与时问i m 】北京：兰联书店，1 9 8 7 年，第1 6 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第1 7 页 1 2 硕士学位论文 m a s t e r tst h e s i s 现实性范畴，并且意指与意识本身相区别的自然事物的存在。在黑格尔哲学的范畴 表中，“d a s e i n ”依旧意指自然事物，不过是绝对概念自身运动的个环节，具有 自我否定和变化的辨证性，因而得以从自在存在过度到自为存在，即人的存在。在 海德格尔这里，“d a s e i n ”意指有别于自然事物的入的存在。在海德格尔看来，对 自然物存在的理解只有在人的生存的基础上才有可能，因为人的生存本身就是对存 在的领悟。海德格尔归纳了d a s e i n 的两个基本特征，其一，d a s e i n 的本质在于它 的“去存在”，即它的生存本身。其二，d a s e i n 的存在总是我的存在，d a s e i n 的存 在的“向来我属性”指的是一方面它什么都不是，但另一方面它又必须以存在的某 种可能性的方式出现。这说明人这种存在者没有任何现成的概念或经验的本性，而 只是在“去存在”中成其为自身。 把握“此在”时，我们必须与其“克服形而上学”的背景联系起来。“此在” 是存在与时间中的基本概念，有人认为“此在”仍然是一个形而上学概念，甚 至仍然是一个主体形而上学概念。但我认为，“此在”从一开始就是作为一个克服 形而上学的“路标”而出现在海德格尔之思的“林中路”上的。海德格尔用“此在” 是谈论人的，为何不直接用“人”而选用“此在”概念来谈论人呢? 威廉巴雷特 说：“海德格尔能够说出他想要说的关于人的存在的一切而既不用人也不用意 识，这意味着在主体与客体之间，或者说在心灵与肉体之间曾经为近现代哲学挖 掘出来的鸿沟，要是我们不挖掘的话，本来是没有必要存在的。”o 珀格勒则认为“海 德格尔把此在理解为作为此的人，作为存在的敞开之地。”罾人是一种向存在敞开的 存在，即包含着存在的存在，人“在此”，指的是其通过生存保持着“此”，或者说 保持着存在之事。因此，不能简单地将此在理解为人，而是要将人规定为此在。此 在具有根本不同于主体概念的内涵，而且旨在破除主体这一经典的概念，以此对入 作出新的理解。海德格尔所要寻找的是在主体与客体二元对立之前的那个更为本源 的世界。在他看来，主体与客体的对立只是“此在”生存的一种派生状态。从消解 传统哲学形而上学而致力于从此在展现存在意义的努力看，把人作为此在来理解， 就是把人看作是先于逻辑、科学、理性的一种本源性的“这一个”来理解，“此在” 接上了早已被亚里士多德瞥见但又让之滑走了的“这一个”。早在科学、宗教、形 而上学出来认识人之前，人就有了一种“这一个”的意识，就先行领会到自身的在。 人本身就是“此”与“在”的和谐一致的结合体，“此”不是一个抽象的思维主体， “在”也不是一个对象化了的“客体”。“此”是与万物的“在”相通的，有“此在” 才有万物的“在此”。 。或廉巴霄特著，段德智译非理性的人嗍，上海：上海译文出敞杜，1 9 9 2 年第2 3 0 至2 3 l 页 。珀格勒海德格尔和解释学哲学【m 弗赖堡- 幕尼黑，1 9 8 3 年，第9 3 页 1 3 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s ( 三) 此在破除主体的具体机制：“在世界之中存在” 此在“这种存在者的。本质在于它去存在( z u s e i n ) 。” 海德格尔之所以在 本质一词上打引号，意在打破西方哲学自中世纪以来的e s s e n t i a ( 本 质) e x i s t e n t i a l ( 存在) 的二分，进而表明此在不是一种现成存在，此在的存在在于 它的生存( e x i t e n z ) ，此在的存在方式与其他存在者的存在方式根本不同，此在就 是它的可能性，此在的各种性质对此在来说总是去存在的种种可能方式，丽不麓理 解为现成存在者的现成属性，因而，此在“并不表达它所是的什么( 如桌子、椅子、 树) ，而是表达存在。”。此在没有它的可被概念规定的本性。由此在的这种准备性 分析入手，海德格尔揭示出此在的基本结构就是“在世界之中存在”。此在从来就 不是一个独立的主体，而一直是在世，此在在其生存活动中，展开出周围的世界， 这表明了世界的生存性质，只要此在存在，它就生存出一个世界，而只要世界在， 就必定是生存的世界、生活的世界。此在的生存结构指向“去存在”的存在方式。 即是说，此在的“在世界之中存在”是一种纯构成性的在世，而非现成的“主体” 或“客体”。“在之中”是此在在世的“存在机制”，它表明了此在与世界的源始一 体性，是此在“依寓于世”，是人存在与他的世界融为一体。“依寓于这一生 存论环节决非意指摆在那里的物现成共处之类的事情。绝没有一个叫做此在的 存在者同另一个叫做世界的存在者比肩并列那样一回事。”。“世界”在“在 世界之中存在”这个规定中的意思根本不是一个存在者，也不是一个存在者的范围， 而是存在的敞开状态。此在在世，是世界的敞开，世界永远是与人生此在相互构成 的世间境域。此在为了自身的生存总有所敞开，正是在这种敞开活动中，世界才得 以展现，世界是此在的世界，“世界是作为此在之为了整体性而被此在自身带到此 在面前的。”由此，此在与世界的关系不能理解为主体与客体的关系，“主体和客体 同此在和世界不是一而二、二而一的。”西方传统哲学总是要从现成的存在者那里 发现世界，客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的被认识者，彼 此外在。然而，主体怎样能从他的内在范围走出来而进入一个外在的、客体范围中 去? 这是传统哲学把人理解为主体必然要陷入的困境。而海德格尔的现象学境域型 思维则克服了主客二分的困境，回到了源始此在的“在之中”。而在“在之中”此 在是通过现身情态、领会和言谈三种方式来识察世界的。现身情态作为此在存在的 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节译存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第5 2 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映王庆节译存在与时问 m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第5 3 页 。c 德) 海德培尔陈嘉映，王庆节译存在与时间叫1 北京：三联书店，1 9 8 7 年，第6 8 页 。( 德) 海德格尔陈嘉映，王庆节泽存在与时间【m 】北京：三联书店，1 9 8 7 年，第7 4 页 1 4 硕士学位论文 m a s t e r ist h e s i s 一种构成规定性，指此在在情绪中