（马克思主义哲学专业论文）马克思人与自然关系理论及其当代价值.pdf

中文摘要 人与自然关系是人类面临的一个永恒的主题，人类社会的发展要 求我们首先要认识和处理人与自然的关系。近年来，由于人类对自然 的过度开发、利用，造成了一系列的生态问题：温室效应、臭氧层空 洞、森林面积不断缩减、水资源污染、土地沙漠化、植被破坏等等， 这些日益严重的生态问题己成为哲学界所关注的焦点问题，马克思人 与自然关系理论为构建人与自然的和谐关系提供了强有力的理论支 撑。 本文一共分为三个部分：第一部分系统地阐述了马克思人与自然 关系理论渊源：( 1 ) 远古时代的神话自然观；( 2 ) 古代“天人合一 的有机整体自然观；( 3 ) 中世纪宗教神学自然观；( 4 ) 近代“天人对 立”的机械自然观。 第二部分对马克思人与自然关系理论的形成与基本内容进行了较 详细地诠释。系统阐述了马克思关于人与自然关系的形成是在对黑格 尔、费尔巴哈的批判基础上产生的以及人与自然关系理论的基本内 容：( 1 ) 人与自然间的相互依赖关系；( 2 ) 人与自然的对象性关系； ( 3 ) 自然人社会的有机整体发展。 第三部分主要论述了马克思人与自然关系理论的当代价值在于： ( 1 ) 人与自然和谐相处是人的全面发展的必然要求；( 2 ) 人与自然 关系的协调是生态文明建设的基础；( 3 ) 人与自然和谐相处是科学发 展的必要前提。 关键词：马克思；人与自然；生态文明；科学发展观 a b s t r a c t t h er e l a ti o n s h i pb e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r eisa ne t e r n a l t h e m et h a th u m a n sa r ef a c e dw i t h d e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y r e q u i r e su st ou n d e r s t a n da n dh a n d l et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n h u m a n sa n dn a t u r ea tf i r s t i nr e c e n t y e a r s ，d u e t o o v e r e x p l o i t a t i o n a n du t i l i z a t i o no fn a t u r e ，as e r i e so f e c o l o g i c a lp r o b l e m sa r o s e ，s u c ha sg r e e nh o u s ee f f e c t ，o z o n e h o l e ，s h r i n k i n g o ff o r e s t a r e a ， w a t e r p o l l u t i o n ， d e s e r t i f i c a t i o n ，d e s t r u c t i o n o f v e g e t a t i o n ， e t c t h e s e i n c r e a s i n g l ys e r i o u se c o l o g i c a lp r o b l e m sh a v e b e c o m ef o c u s a r e a si nt h ef i e l do fp h il o s o p h y m a r x st h e o r i e so n r e l a t i o n s h i p b e t w e e n h u m a n sa n dn a t u r ep r o v i d eas t r o n g t h e o r e ti c a ls u p p o r tf o rb u il d i n gh a r m o n i o u s r e l a ti o n s h i p b e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e t h i s p a p e r i n c l u d e st h r e e p a r t s t h e f i r s t p a r t s y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t e st h eo r i g i no fm a r x st h e o r i e so n r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e ：( 1 ) a n c i e n tm y t ho f n a t u r e ( 2 ) a n c i e n to r g a n i cw h o l ev i e wo f “h e a v e na n dm a ni n o n e ”( 3 ) m e d i e v a lr e l i g i o u st h e o l o g yo fn a t u r e ( 4 ) m o d e r n m e c h a n i c a lv i e wo f“h e a v e na n dm a ni nc o n f r o n t a t i o n ” t h es e c o n dp a r td e t a il e d l yi n t e r p r e t st h ef o r m a ti o na n d b a s i cc o n t e n t so f m a r x sr e l a t i o n a lt h e o r y “h u m a n sa n d n a t u r e t h ef o r m a t i o no fm a r x st h e o r i e so nr e l a ti o n s h i p b e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r ei sb a s e do nc r i t i c i s mt oh e g e la n d i i f e u e r b a c h t h eb a s i cc o n t e n t so ft h e o r i e so nr e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r ea r e ：( 1 ) i n t e r d e p e n d e n tr e l a ti o n s h i p b e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e ( 2 ) o b j e c t - n e s s r e l a ti o n s h i p b e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e ( 3 ) o r g a n i cp a c k a g ed e v e l o p m e n to f n a t u r e - h u m a n s s o c i e t y t h et h i r dp a r tm a i n l yd is c u s s e sc o n t e m p o r a r yv a l u e so f m a r x st h e o r i e so nr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e ：( 1 ) h a r m o n i o u sc o e x i s t e n c eo fh u m a n sa n dn a t u r ei sa ni n e v i t a b l e d e m a n df o r c o m p r e h e n si v ed e v e l o p m e n t ( 2 ) c o o r d i n a t e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n h u m a n sa n dn a t u r ei st h eb a s i so f e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n ( 3 ) h a r m o n i o u s c o e x i s t e n c eo fh u m a n sa n dn a t u r ei san e c e s s a r yp r e r e q u i s i t e f o rs c i e n c ed e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：m a r x ：h u m a n sa n dn a t u r e ：e c o l o g i c a lc i v i1i z a t i o n ： s c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：缸勰、 a 。f 。年月。日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：弘鹂丫少日期：。f 。年6 月日 导师馘弋娩取魄年月日 7 ) 马克思人与自然关系理论及其当代价值 引言 一、论文研究的目的及意义 随着社会的不断发展，科学技术的不断进步，人们对生活水平的 要求也在日益提高。人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学 化为重要特征的现代文明时代。虽然高科技和经济的迅猛发展带给人 类越来越多的便利，但是我们应该清醒的看到，人类所取得的经济和 社会发展的成果在一定程度上是以牺牲自然环境为代价的。在人类社 会飞速发展的今天，空气污染、资源匮乏、植被破坏、环境恶化等生 态危机日益凸现，人与自然的关系问题已经成为国际社会普遍担忧， 共同关注的焦点话题。 二十世纪末期，人口膨胀、环境污染、资源短缺等一系列全球性 生态问题的出现迫使人类不得不深刻反思人与自然之间的关系问题， 重新审视人与自然关系的价值观念和行为方式。正因如此，国内外学 者纷纷到马克思的著作中探寻解决生态问题的良策，努力挖掘他们理 论中的精华。马克思主义自然观是人类生态意识形成和发展的重要思 想来源之一。过去我们对恩格斯的自然辩证法、反杜林论等著 作中所阐述的辩证自然观研究得较多，而对于马克思的自然观思想研 究的较少。但随着各种生态危机的不断出现和自然观研究的转向，特 别是对国外马克思主义的研究和引进，人们逐渐认识到了马克思自然 观在树立生态文明理念中的重要意义，由此开始了对马克思自然观的 深入挖掘。 马克思自然观不仅强调人与自然是相互作用的，而且提出了人与 自然矛盾的解决途径，其中蕴涵丰富而深刻的现代生态思想。马克思 充满生态智慧的自然观，科学地阐明了人与自然的合理关系，他主张 硕士学位论文 把人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义有机结合起来，从而 消解了当代人类中心主义与非人类中心主义的对立，提醒我们必须重 新思考人在整个世界中的位置。深刻理解马克思的人与自然理论，有 助于我们解决当代日益突出的环境问题，处理好人与自然的关系，更好 的构建和谐社会。构建社会主义和谐社会是我们党的历史任务，全面 建设小康社会是实现这一任务的阶段性目标，使整个社会走上生产发 展、生活富裕、生态良好的文明发展道路已成为小康社会的主要指标。 要实现这一指标，就必须建设环境友好型社会，就必须走可持续发展道 路。在我国现代化建设中人与自然关系日益恶化的形势下，认真研究 马克思人化自然观中的合理思想，并以之来指导我国的现代化建设，就 成为摆在我们面前的一件十分紧迫而又意义重大的任务。 本文将研究马克思的人与自然理论形成发展的历史背景及其马 克思的人与自然理论的主要内容，把握其主要特征，来衡量其历史贡 献和当代价值。抓住马克思的人与自然关系理论的贡献和重大成果， 是树立马克思哲学的一大标志，这是对马克思哲学研究的一项努力。 人与自然关系的问题首先是观念问题，构建人与自然关系的现代理念 是人类摆脱生存困境，是处理好人与自然关系的正确选择，马克思的 人与自然关系理论对探索2 l 世纪树立科学的自然观，找到人与自然 关系和谐的切合点这一实践难点具有深远的现实指导意义。 二、国外相关研究 自1 8 4 4 年经济学哲学手稿问世以来，国际学术界对马克思 自然观的研究产生了广泛的兴趣。西方生态学马克思主义者和一些日 本学者对此进行了比较深入的研究，他们出版了有关的著作，发表了 许多文章，形成了一定的规模和理论特色。 对马克思自然观理论研究最深刻，最全面的当属法兰克福学派， 生态社会主义对于马克思自然概念也进行了一系列的研究。其中具有 马克思人与自然关系理论及其当代价值 代表性的有： 1 、切尔卡逊：代表作寂静的春天，1 9 6 2 年在美国问世，是标 志着人类首次关注环境的著作，主张人类应与自然和谐相处。作为环 保运动里的里程碑而被公认为二十世纪最具影响力的书籍之一。 2 、马尔库塞：法兰克福学派的代表人物，作为西方马克思主义最 有影响力的的理论家之一，其哲学基础为社会批判理论。马尔库塞以 1 8 4 4 年经济学哲学手稿为主要依据呼吁自然的解放，试图指出， 人的解放最终要归结为自然的解放，但马尔库塞对马克思自然观的理 解是片面唯心的，把自然当做了与人同样的主体。 3 、巴赫罗：生态社会主义者的杰出代表。他希望为发达资本主义 国家的人们找到一条既能消除生态危机，又能走向社会主义的道路。 他要求建立一个以维护生态平衡为基础，能充分保证社会公正和民主 潜力的社会经济制度，即强调把保护生态环境和争取实现社会主义相 结合的生态马克思主义，即生态社会主义。 4 、莱易斯：加拿大的著名“生态学马克思主义”学者，于1 9 7 2 年 和1 9 7 6 年出版了自然的统治、满足的极限等著作。他以特有 的观点提出了“生态危机理论 ，对现实的“生态环境 问题作了深 刻的分析。 5 、霍克海默和阿多诺所著的启蒙的辩证法一书中显透出生态 学马克思主义观点。在该书中，霍克海默和阿多诺重点研究了人与自 然的关系问题，把人与自然的关系作为线索来考察人类历史。从对启 蒙主义的批判中来揭露资本主义所造成的生态问题。 6 、高兹：生态学马克思主义者，主要著作有生态学和政治、资 本主义、社会主义和生态学、西方马克思主义导论。提倡通过建 立新的社会主义制度来实现人与自然的彻底解放，剖析了资本主义社 会中的生态危机现象。 硕士学位论文 7 、佩伯：生态社会主义者，主要著作有生态从深层生态学 到社会正义。强调生态危机是因资本主义生产方式本身引起的，资 本主义制度决定了在资本主义社会中存在着它自身不可解读的生态 矛盾。 8 、施密特：代表作马克思的自然概念，他以“自然 为论述的 主要中心点，较清晰地梳理出了一条马克思哲学思想内在发展的逻辑 线索，施密特通过对以往哲学特别是对哲学唯物主义的批判来揭示马 克思自然概念的本质。他认为马克思的自然概念是非本体论的。他指 出对实践的中介性的强调是论述马克思对自然理解的关键，及在马克 思视野中的自然是被社会性的实践中介的自然，这是马克思自然概念 的本真含义。 9 、增长的极限是环境保护运动的先驱者、著名的罗马俱乐部给 世界的第一个报告，给人类社会的传统发展模式敲响了第一声警钟， 这份研究提出了全球性问题，如人口问题，粮食问题，资源问题和环 境污染问题等，从而掀起了世界性的环境保护热潮。 1 0 、海德格尔：被誉为2 0 世纪初德国最伟大的思想家，在他晚年 的学术活动中转向对人与自然关系的研究，海德格尔强调在科学技术 日益发展的进程中，蕴藏着严重的生态危机，随时可能破坏人类的生 存环境。2 0 世纪3 0 年代提出了“拯救地球”的思想。 对于马克思的自然观，有些学者认为这些理论仅仅只是显示了极 端的人类中心主义，以至于社会主义国家在这种错误理论的引导下出 现了日趋严重的生态环境问题，从而进一步引起了全球的生态危机。 这些都是对马克思自然观的误读，他们并没有真正理解马克思自然观 理论的内涵与真谛所在。 三、国内相关研究 8 0 年代初期，马克思自然观理论也引起了我国学术界的广泛关 马克思人与自然关系理论及其当代价值 注，相关学者都提出了各自的观点，其中具有代表性的有： l 、周义澄：在自然理论与现时代对马克思哲学的一个新思 考一书中认为，马克思的自然概念有三个基本含义和三个共同特征， 这几个方面相互联系、相互渗透。分别包含了作为人的环境的自然， 它与人类社会相对应；作为一切存在物的总和物质，既包括“存在于 人之外的自然 ，也包括作为“自然存在物”的人以及作为人类活动 要素的自然，体现了其客观实在性、社会历史性和人的实践性的特征。 2 、解保军：马克思自然观的生态哲学意蕴，在生态环境上对马 克思人与自然关系进行了深入研究。作者从多方面解读了人与自然的 对象性关系和人的存在方式，主要分析了马克思的生态哲学思想。 3 、韩安贵：在略论马克思关于人与自然的价值关系的思想一 文中认为马克思的自然概念分为狭义的自然和广义自然。狭义的“自 然 仅仅指的是除开人类以外的自然界，而广义的“自然”既包含了 人的自然也包括了人以外的自然。 4 、肖中舟：在论马克思的自然观一文中认为马克思的自然观 概念应该是多义的、全方位的，应从本体论、认识论、价值论三个维 度出发来分析、理解，是物质的自然观、人化的自然观以及生态的自 然观三者的合一。对马克思的哲学自然观任何片面的理解都是不正确 的。 一 5 、敬志伟：在马克思对人与自然关系的实践理解中认为实践 是联系人与自然间的纽带，马克思的人与自然关系理论也是在实践中 进行研究的，人与自然之间具有社会性，两者存在着对象性关系。 6 、隽鸿飞：在从生成的概念看自然史与人类史的统一中认为 西方的哲学思维模式造成了人类史与自然史相对立的状况，要想为人 类史和自然史相统一提供一个现实的基础，就要将人与自然理解为生 成的存在，只有这样才能有所超越。 硕士学位论文 7 、蒋笃运：在其所著的论马克思人化自然观的生态文明意蕴 一书中也提出了许多有价值思想，书的主要内容是告诉人们应该用辩 证的思维方式去理解社会系统和自然生态系统之间的关系，在对待人 与自然的关系问题上要从实践的角度出发，只有这样才能更好的促进 各方面的协调发展，维护好生态系统的平衡。 四、本文的基本思路与创新之处 本文结合马克思的有关文本，遵循历史与逻辑相一致的原则，从 马克思人与自然关系理论的历史生成和内在逻辑联系出发，系统、全 面地考察自然、人、社会的具体的历史的统一。本文的创新之处在于， 将马克思人与自然关系理论与中国现代化建设中的科学发展观、构建 社会主义和谐社会以及生态文明的建设紧密联系，将其历史性与现实 性相结合，探讨马克思人与自然理论对现代社会的重要影响，凸显该 理论的时代性，寻求马克思自然观对我国社会发展的现代性启示。 马克思人与自然关系理论及其当代价值 第一章人与自然关系理论的渊源 马克思人与自然关系理论，是在历史上人与自然关系理论基础上 产生的人与自然关系理论的历史演进，可以概括为远古时代的神话自 然观，古代“天人合一”的有机整体的自然观，中世纪宗教神学自然 观，近代“天人对立 的机械自然观。在现代社会，穆勒指出：“自 然一词有两个主要的含义：它或者是指事物及其所有属性的集合所构 成的整个体系，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的 事物。 1 1 远古时代的神话自然观 在原始的蒙昧时代，人类社会生产力水平、实践水平和对自然界 的认知水平都极其低下，对于一些普通的自然灾害和气象变化都不能 给予正确的理解和合理的解释，自然界作为一种异己的、不可制服的 力量存在着。人类的生存时刻受到威胁，毫无控制力而言。正如马克 思所言：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制 服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同他的关系 一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种 纯粹自然的意识。 正因如此，人们把自然界的万物都划归到不同的 神灵掌控之中。“日月为双目，四极五岳为肢体，江河为血液，地理 为筋脉，天地为肌肉，星辰为发髻，雨泽为汗流，风云为气，雷霆为 声 。正如恩格斯所言：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。” 人类早期精神生活的主要内容便是图腾崇拜和自然崇拜，现实生活 中的各种物质要素和各种自然现象在原始人眼中都是被忽视的对象， j s m i l l ，t h r e ee ss a y so i lr e l i g i o nn e wy o r k ，1 8 7 4 ：p 6 马克思思格斯选集第1 卷【m 】人民出版社， 1 9 7 2 ：3 5 王丰年，论人和自然关系的历史演进 j 】山东师大学报( 社科版) ，1 9 9 5 ( 2 2 ) ：3 马克思思格斯全集第2 3 卷 m 】人民出版社，1 9 7 2 ：5 7 硕士学位论文 但他们却将各种客体当做构成图腾的一部分。 在远古时代，人们在崇拜和敬畏大自然的同时也在不断利用神灵 的力量来提升自己的能量，不管是在中国还是在希腊都有许多诸如此 类的神话和传说。比如大禹治水，夸父逐日，女娲补天以及普罗米修 斯偷来的“天火”，都属于这一类型。“当人类认识到自己是大自然中 唯一有理智的存在物时，人对自然的认识与改造就跃迁到一个新的高 度，文明时代的曙光就出现了。”正如马克思所言：“任何神话都是 用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化； 因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。” 1 2 古代“天人合一的有机整体的自然观 随着古代自然科学的产生和发展，人类征服自然的力量和能力也 在不断提高，文明时代的曙光渐渐地驱散了人类的蒙昧，人们开始从 对神秘的自然力的畏惧和崇拜中解脱出来，并且逐步摆脱了神话自然 观的无知与荒诞，形成了人类对自然界认识的第一次理性表达有 机整体的自然观。尽管这种自然观中仍存在着一些物活论和泛灵论的 杂质，但却能真实的反映出人类对自然界的把握状况，是人类对自然 认知和改造水平发生的一次历史性转折。 古老希腊人认为，自然界本身是一个生命机体，它既是被创造者， 同时也是创造者。“按照他们的观念，一种植物或动物如同它们在物 质上分有躯体的物理机能那样，也依它们自身的等级，在心理上 分有世界灵魂的生命历程，以及在理智上分有世界心灵的活动。 因 此，无论是那位哲学家所研究的“灵魂”，首先是自然的灵魂，自然 也是以它的这个灵魂来操纵整个自然界。 古代中国文明也同样的为人类创造了宝贵的精神财富，其中最能 解保军，马克思自然观的生态哲学意蕴 m 】黑龙江人民出版社， 2 0 0 1 ：1 2 马克思恩格斯选集第2 卷【m 】人民出版社，1 9 9 5 ：2 9 罗宾柯林伍德，自然的观念【m 】吴国胜，柯映红译华夏出版社，1 9 9 5 ：3 5 马克思人与自然关系理论及其当代价值 反映中国古代哲学对人与自然关系认同的思想，非儒家的“天人合一” 莫属了。以孔孟为代表的天人合一论，包含着人和自然和谐相处的本 真内涵，肯定了人是大自然的产物，把大自然视为一个统一的生命体 系，带有浓厚的人伦色彩。老子所言“道生一，一生二，二生三，三 生万物”，勾勒出了自然界生息运动的图景。总的说来，在这一历史 时期，无论是古代中国的“天人合一思想，还是古希腊人强调“听 自然的话，照自然行事”的观点都表明了人类文明史早期虽然社会 生产力有了一定的提高，但人类认识自然和改造自然的能力仍然十分 有限，并不能改变“自然起初是作为一种完全异己的有无限威力的和 不可制服的力量与人们对立的状况”。 1 3 中世纪宗教神学自然观 恩格斯曾说过：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学” 由此可见中世纪对宗教信仰的狂热程度。在那个时代里，产生了一种 由基督教思想家阐发出来的神学自然观，其核心思想是：人与自然都 是至高无上无所不能的上帝创造出来的，人是上帝的杰出作品，是世 间万物的统治者和主宰者，在基督教思想中对自然采取否定的态度， 极力标榜着精神高于物质、灵魂高于肉体、人类高于万物。著名神学 家托马斯邝可奎那认为，“人必须高于自然，自然之所存，在于人之所 用。根据上帝的天命，大自然是分成不同等级的，动植物被安排成为 人之所用的，人怎么处置它们都不存在道义问题。”就是在这样一种 神学自然观的笼罩下，一些自然科学家和自然哲学家都遭到了致命的 打击，自然科学的发展遇到前所未有的困难。这种极端荒谬的宗教神 学自然观，极其严重地歪曲了人与自然的关系。 张怀承，中国哲学发展史 m 】湖南教育出版社，2 0 0 4 ：5 8 薛定谔颜锋，自然与古希腊【m 】m 上海科技出版社，2 0 0 2 ：4 6 马克思恩格斯全集第1 卷【m 】人民出版社，1 9 7 1 ：3 2 马克思恩格斯选集第4 卷【m 】人民出版社，1 9 9 5 ：2 3 5 解保军，马克思自然观的生态哲学意蕴【m 】黑龙江人民出版社， 2 0 0 1 ：2 2 硕士学位论文 - 中世纪基督教在欧洲的千年黑暗统治，给自然概念扣上了牢牢的 宗教枷锁。美国著名的科技史专家林恩怀特就把基督教定位成为世 界上最以人为中心的宗教，对自然存在的漠视为西方生态的恶化埋下 了一颗罪恶的种子。宗教的谎言和暴行以极其愚蠢和凶残的面目暴露 了神学的妄为，从而激起了理性对信仰、世俗社会对教会权利、科学 对迷信、科学的自然观对神学的臆说反叛。哥白尼在1 5 4 3 年出版的 天体运行论一书曾被看作是这种反叛的标志，书中的主要内容是 把地球逐出了宇宙的中心，剥夺了上帝赋予它的特殊地位，摧毁了所 谓上帝创造世界的神话，建立了一个与宗教神学自然观相对立的，以 太阳为核心的自然体系，从根本上动摇了整个宗教教义。 1 4 近代“天人对立 的机械自然观 我们把发生在十六世纪和十七世纪这一个时期的自然观叫做文 艺复兴的自然观。在文艺复兴的这段时期里，随着生产力的发展，生 产技术逐步革新，封建社会的生产方式不断衰落和解体，封建制度日 趋瓦解，资本主义生产方式逐渐发展起来，人类的发展由此进入了近 代社会。 文艺复兴运动重新发现了人，不仅把人权从神权的枷锁中解放出 来，同时也发现了多姿多彩的自然界，人们开始重视对自然的研究。 在文艺复兴后，西方国家率先进入了资本主义社会。自然科学的兴起 唤起了人们改善人类生存条件的欲望，人们开始致力于找到一条来征 服自然和统治自然的途径，同时也开始毫无顾忌地开发、利用和改造 自然。在这一历史时期，人们头脑中所形成的是“人统治自然 、“人 是自然主宰 的思想。培根发出了“知识就是力量 的宣言，得到了 人们极力的推崇，表现出当时人们“天人对立”的自然观。笛卡尔作 为近代哲学之父，也是一位划时代的人物，他宣称“给我物质和运动， 马克思人与自然关系理论及其当代价值 我将为你们构造出世界来。 但他所说的运动仅是指位置的移动，对 于物质的理解也忽视了其多样性，表现出了机械论的特点。 马克思、恩格斯在共产党宣言中描述说，“资产阶级在它的 不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去的一切世纪创造的 全部生产力还要多，还要大。 但就在人类享用这种高效生产力带来 的便利的同时，自然界也正在发生着翻天覆地的变化，人类不计后果 的对大自然进行着支配和改造，最终导致人和自然之间的深刻矛盾。 随着人类不断发掘自然界的各种有利价值，人类与自然的关系也在不 断地恶化，等待着人类的将是大自然无情的“报复 。 转引自冒从虎，欧洲哲学通史上卷【m 】南开大学出版社，1 9 8 5 ：4 0 5 马克思恩格斯全集第1 卷 m 】人民出版社，1 9 7 1 ：2 5 6 硕士学位论文 第二章马克思人与自然关系理论的形成与基本内容 近代“天人对立 机械自然观，把自然物化，认为自然是没有生 命的，强调人是自然界的主人，人类可以任意的控制和征服自然。然 而，随着社会的发展和进步，传统自然观的弊端日益显现出来。世纪 中叶产生的马克思的自然观在人与自然的重新结合上跨出了决定性 的一步，他批判地改造了黑格尔与费尔巴哈的观点，系统地阐述了自 己的人与自然关系理论。 2 1 马克思人与自然关系理论的形成 马克思的自然概念的形成是建立在对以往自然观积极“扬弃的 基础上的，他既肯定了黑格尔的否定的辩证法，同时又克服了黑格尔 静态的自然观，抛弃了黑格尔辩证法的唯心主义基础，既吸收了费尔 巴哈旧唯物主义自然观的唯物主义基础，肯定自然的优先地位，与此 同时又批判了他的自然观的直观性和形而上学性。创立了崭新的至今 是唯一正确的人与自然关系理论。 2 1 1 黑格尔客观唯心主义自然观的批判 黑格尔在看待人与自然关系的问题上，始终把自然界看成是“绝 对精神”外化或异化的结果，他把自然界中的一切物质都归结为“绝 对精神 的理性之下。在黑格尔看来，“绝对精神”在先，是自然的 创立者，推动着大自然的进化与发展。自然对于“绝对精神”而言只 不过是个派生的东西而已。黑格尔把“绝对精神”看作是世界的本源， 当“绝对精神”发展到一定程度时，自然随之抛弃其自然的规定性， 开始向精神转化，绝对精神是第一性的，自然是第二性的。“绝对精 神 自我外化为自然界。所以他认为“绝对精神”是世界上最先存在 的。 马克思人与自然关系理论及其当代价值 黑格尔的自然思想蕴涵着极其丰富的辩证法思想。但是，我们也 应该看到，黑格尔的这思想是建立在明显的思辨唯心主义形式下 的，他是把绝对精神的本质视为人的本质，人最终没能代表其自身， 而是代表着绝对精神。马克思对黑格尔的客观唯心主义自然观进行了 批判的继承，在批判黑格尔关于人与自然的唯心主义观点的同时，也 吸取了黑格尔自然观思想中的精华，即辩证法思想。 2 。1 2 对费尔巴哈感性直观的自然观的改造 费尔巴哈是德国古典哲学中的代表性人物，是一位杰出的唯物主 义哲学家。但他所谓的自然观把人与自然的内在统一性割裂开来了， 并不是现实的，辩证的自然观，而是一种感性直观的自然观。费尔巴 哈这种对于人与自然关系的观点表面上看似乎弄清楚了自然界和人 的关系，但事实上，他并没有从根本上超越旧唯物主义自然观的立场。 费尔巴哈的这种自然观具有相当明显的直观性，他只是在片面的强调 人对自然界的高度依赖性，却丝毫没有认识到人对自然的积极能动作 用。 马克思在德意志意识形态中批判费尔巴哈“在他( 费尔巴哈) 那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的，当费尔巴哈是一个唯物主 义者的时候，历史在他的视野之外，当他去探讨历史的时候，他决不 是一个唯物主义者。他割裂了自然与人类历史的真实联系，他把自 然看作是纯粹的，与人无关的，没有经过人类实践加工的物质实体。 马克思针对费尔巴哈自然观的缺陷指出“他没有看到，他周围的感性 世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是 工业和社会状况的产物，是世世代代活动的结果”。也就是说，自然 并不是费尔巴哈认为的那样是开天辟地以来就一直存在，始终如一 的，而是工业和社会的产物，是人类通过实践改造过的，并深深打上 马克思恩格斯选集第3 卷 m 】人民出版社，1 9 9 5 ：3 6 马克思恩格斯选集第1 卷 m 】人民出版社，1 9 9 5 ：7 6 硕士学位论文 了人类烙印的人化自然，突出了其自然概念的社会性。 对于费尔巴哈的自然观，马克思认为其实质上是一种处于人的假 象中的人类以前的自然存在，当然这种自然在现实中根本不会存在， 因此，我们可以得知这种自然仅仅只是处于人的精神世界领域，而不 是处于人的现实世界领域，这是一种根本不存在的自然，对于费尔巴 哈感性的人而言，也是一种“具有纯粹自然性质的类本质的人，它作 为空洞的原始主观性，不是能动地、实践地，而是被动地、直接地同 自然的死一般的客观性相对立”换言之，就是说，费尔巴哈眼中感 性的人，是一种没有社会实践，没有主动性，也没有创造性，与自然 死一般寂静的相似的客观存在。 2 2 马克思人与自然关系理论的基本内容 马克思的自然观和过去各种不同形式的自然观有所不同，马克思 的人化自然观克服了以往一切旧自然观的局限性，他是以实践作为理 解人与自然关系的切入点，主要着眼于人与自然关系对人类历史的现 实活动和对自然界变化发展的影响，揭示了人与自然在实践基础上的 辩证统一，自然观历来就是哲学界的一个极其重要的领域，而哲学做 为世界观不过是对于人与世界关系的总体性反思，马克思自然观为我 们协调处理好人与自然的关系提供了正确的理论指导。 2 2 1 人与自然的相互依赖关系 人是自然的一部分，自然是人的无机身体，也是人类赖以生存的 物质前提和物质基础，人必须依靠自然界才能生活。在人与自然的关 系的问题上，马克思曾说过，人是自然界的一部分，没有自然界的存 在就不会有人类社会的存在。“自然界给人类的生存提供了物质基础， 没有自然界，没有外部的感性世界，工人就什么也不可能创造。 马 克思的这句话清晰、准确的阐释了自然界对任何人类社会的基础作 施密特，马克思的自然概念 m 1 商务印书馆，1 9 8 8 ：1 4 - 1 5 【马克思恩格斯全集第3 卷【m 】人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 2 1 4 马克思人与自然关系理论及其当代价值 用，明确的指出人类所需要的各种物质要素均来源于自然界，也就是 说没有自然界，人类也就无法生存，更不用说对自然界的改造了。所 以，我们可以得知，自然界一方面在直接的意义上为人类提供了所需 要的生活资料，即维持血肉之躯生存的手段，另一方面为人类的劳动 提供了物质基础，使人类的劳动活动得以顺利的进行。由此可见，人 不可能离开自然界，必须依靠自然界生活，离开了自然界，人类的生 存也就无从谈起了，归根结底自然是人类得以生存的基础。 换句话说，人要想生存，其前提条件就是要利用自然界所提供的 物质资料，无论在哪个年代，哪个时期，自然界都是人类名副其实的 衣食父母。自然界既为人类提供物质食粮，又为人类提供精神食粮。 与此同时，自然界的存在和发展同样有赖于人类的存在。“人作 为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、 生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望 存在于人身上。另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性 的存在物和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。 也就是说，作为自然界中的一部分的人，正在能动的改造自然，发展 自然，在不断改造自然的过程中来体现自己的力量。 2 2 2 人与自然的对象性关系 对象性关系是马克思早期著作中专门论述的重要范畴之一。解保 军是这样理解对象性关系的“对象性关系是客观事物普遍具有的，互 为对象，各自表现和确证对方的存在，对方的生命，对方的本质和力 量的一种客观而必然的关系。”在马克思看来，对象性指的是一个存 在物在自身之外有一个他物作为自己的对象，这个存在物与它的对象 处于一种相互制约、相互依存、相互映照的关系之中，这种关系就是 对象性关系。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中较详细的阐释 马克思恩格斯全集第3 卷【m 】人民出版社，2 0 0 2 ：3 2 4 解保军，马克思自然观的生态哲学意蕴【m 】黑龙江人民出版社，2 0 0 1 ：8 9 1 5 硕士学位论文 了人与自然的对象性关系，展现了马克思观察人与自然关系的独特视 角。马克思从现实的人和自然界出发，解读了人与自然之间的对象性 关系。 人与自然的对象性关系指的是，人在以自然为对象的同时自然也 以人为对象。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中写到：“一个 存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。非对 象的存在物事是非存在物。”但是“这些对象是他的需要的对象，是 表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”也就是说， 人只有以自然为对象，才能称其为真正意义上的人，人必须依靠自然 界才能持续自己的生活，人和自然是不可分离，不可分割的。 马克思说过：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明 的地方，是他在用蜂蜡构筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成 了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者 的表象中存在着，即已经观念地存在着。” 从表面上看人和动物都在 进行生产，但生产的目的和对自然界的作用却有着本质的不同，人类 是在不断的改变和影响自然界的过程中来进行生产的，是在能动的利 用自然界，改造自然界。也就是说，在人把自然界当做自己对象的同 时，自然也以人为对象，而就是这个以人为对象的自然界，正在不断 的被人改造，为人所用。 从以上分析我们可以得知，马克思认为人与自然之间是相互依 赖，相互依存，相互制约的，是一对矛盾体，任何一方缺少另一方都 无法生存，双方互为条件，互为前提。无论是人以自然为对象，还是 自然以人为对象，其实都是同一个对象性关系的两个方面，而这一对 象性关系的基础就在于人的对象性活动，即实践。人是自然界的一部 马克思恩格斯全集第4 2 卷 m 】人民出版社，1 9 7 9 ：1 6 8 马克思思格斯全集第4 2 卷 m 】人民出版社，1 9 7 9 ：1 6 7 马克思恩格斯选集第2 卷【m 】人民出版社，1 9 9 5 ：1 7 8 马克思人与自然关系理论及其当代价值 分，人不能离开自然界，实践作为联系人和自然的中介，使人类在占 有自然的过程当中，又建立起了人和人之间的关系，人类史和自然史 之间总是相互制约着的。马克思在关于费尔巴哈的提纲中第一次 提出了实践的概念。他在该书中精辟地诠释了旧唯物主义的主要缺 陷，针对费尔巴哈的人本思维方式进行了批判，确立了实践的思维方 式，克服了以往传统哲学自然观的局限性。 马克思不仅肯定了实践促成了人与自然相分离，同时，他也明确 地指出，实践同样也是重新建立人与自然关系化的“钥匙”。在马克 思眼里，人类所要面对的自然界，主要是通过人的实践改造过的自然 界，打上了人的意志和烙印，也就是人化了的自然界。 人与自然的关系既紧密联系又相互作用。事实证明实践是人类的 存在方式，是推动人与自然相互作用的中介，只有在社会中，在人的 实践活动中，自然才能成为人的现实生活中的要素。人与自然之间的 关系也是通过实践才得以发生的。如果离开了人类社会，人与自然的 关系也就无从谈起了，人通过实践活动不断地改造自然界，利用自然 界，使自然界更加物质化，只要没有人类劳动化在其中，也就是说， 只要它是不依赖人类劳动而存在的单纯物质，它就没有价值，因为价 值不过是物化劳动。由此可见，只有实践才能把人和自然界紧密地联 系在一起。也就是说，实践作为人和自然界相区别，同时又能动的把 人和自然相联系，人类只有通过实践，才能完成人和自然的统一。 人与自然的对象性关系只有在马克思的实践的人化自然观里才 能成为现实，简而言之，马克思视野下的人与自然的对象性关系其实 就是人与自然的共存、互补与转化的结果。 2 2 3 自然一人一社会的有机整体发展 在马克思的理论体系中，直把自然人社会看作是一个 相互转化，密不可分的有机整体，人通过实践活动在自然界中打上了 硕士学位论文 自己的烙印，使自然具有了属人性，成为了人化自然。马克思在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中提出“自然界是人的无机的身体，如果说人的 肉体是人的有机身体的话，那么自然界，就它本身不是人的身体而言， 是人的无机身体”也就是说马克思把属人的自然界的无机身体看作 是人的肉体的基础，而将整个自然界看作是人类存在的基础。人必须 依靠自然界生活，如没有了自然界，人就成了无，自然界是先于人类 而客观存在着的，当人们不运用实践活动改造他时，自然界仅仅是一 种抽象的存在，对人而言是毫无意义的，当人通过自己的实践劳动去 作用他时，人便将自己的本质力量作用于自然，自然便具有了属人性， 成为了人化自然。这种自然绝非仅仅是和他自己的内在性相对立的另 一个外部世界，而是“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在， 是一本打开了关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的 心理学，对这种心理学人们至今还没有把它同人的本质相联系，而总 是仅仅从外在的有用性的这种关系来理解，因为在异化范围内活动的 人们仅仅把人的普遍存在、宗教，或者具有抽象普遍本质的历史、艺 术和文学等理解为人的本质力量的现实化和人的类活动。” 马克思强调“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上， 它是一切社会关系的总和” ，一撇一捺写做一个“人”字，这就是 说作为一个人要有其他人的支持那才能称作是人，只有有那么多人际 关系的动物才能称作是人，所以说人就是要与其他人相处，搞好人际 关系，就是人这个字的含义。人，都是指社会的人，自然界创造了人 类，而劳动创造了人类社会。也就是说人之所以能够称之为真正意义 上的人，主要取决于他的社会性，没有所谓完全独立在社会之外的个 人，反言之，脱离了社会的人就不能称之为完整的人了。马克思指出： 马克思恩格斯全集第4 2 卷【m 】人民出版社，1 9 7 9 ：9 5 ( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】人民出版社， 2 0 0 0 ：5 8 马克思恩格斯选集第l 卷 m 】人民出版社， 1 9 9 5 ：6 0 马克思人与自然关系理论及其当代价值 “人是名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且只有在社 会中才能独立的动物。”从这句话中，我们可以明确得知人是一种社 会存在物，必须存在于一定的社会形式之中，离开社会人便成了无。 实践