（马克思主义哲学专业论文）柏格森的时间理论.pdf

中文摘要 f 时间问题既是哲学问题也是科学问题。时间在柏格森的哲学中占 、： 着核心地位。 时间、空间与意识状态是柏格森时间哲学中的三个核心概念。他 的空间观是为他的时间观服务的，而意识状态则是一个贯穿其理论始 终的主体词。尽管对康德的时间观颇有微词，笔者认为柏格森继承了 康德的空间观，并试图解决康德的时间与自由的矛盾问题。 柏格森完成了时间理论的视角转换：从本来意义上的时间概念来 理解空间，而不是从机械的空间概念来理解时间。将时间与生命、意 识相联系。在这一点上，柏格森的时间与奥古斯丁的时间十分相似， 二者试图描述时间的相同的性质；时间的神秘性和时间与精神的联系。 在奥古斯丁那里，时间的心灵化还只是觉醒，而且这心灵是上帝的心 灵；康德将时间主体化为人的内在感性形式，康德的时间也是人的时 间，他发现了时间与自由的矛盾，而柏格森则真正完成了时间的心灵 化，并试图以纯绵延( 柏格森的时间观) 来解释时间与自由意志的关 系。 柏格森的时间是人的时间，与传统的客观时间观认为时间是运动 的度量不同，在柏格森这里，运动是时间的表达，生命的本质是时间。 马克思主义关于时间的基本观点是：时间和空间是运动着的物体的存 在方式。二者的时间观存在着唯物与唯心的载然对立，但在运动与时 间的关系的理解上却有相通之处。 i 柏格森的时间观是“直觉主义”的，更多基于我们的个人经验， 基于活生生的人和活生生的人的生活。柏格森在传统时间观向现代时 间观的转折中起了重要作用，开启了现代时间观的先河。在评价柏格 森的时间时，不能只着眼于他的时间观的缺陷，而要联系其时间观的 产生原因与时代局限，同时我们要看到他的时间观对后人的影响，从 而作出客观的评价。 柏格森的时间理论是一个历史中的概念系统。人们只能选取一个 或若干可能的角度来看待它。在写作的过程中，我试图在哲学史中来 还原柏格森的时间，详细考察其理论渊源和历史影响：在他的整个理论 体系中来把握其时间理论的基本概念的含义和逻辑关系。 全文共分为六部分： 第一部分：介绍桕整查堑堂的背景：十九世纪末的非理性主义思 潮；近代哲学对主客二分思维方式的抛弃和向主体性的回归。简述了 柏格森哲学的总体特征：“变”的哲学；直觉主义的方法。 第二部分：概述时间理论在柏格森哲学体系中的地位：核心、贯 、c 、 一 穿始终。 第三部分：回顾了柏格森之前的主要的时间理论：亚里士多德、 奥古斯丁、牛顿和康德等人的时间观，并指出与柏格森的时间观的异 同。 第四部分：详细论述了柏格森时间理论的内容：柏格森时间哲学 中最基本的三个概念：空间、时间和意识状态的含义及相互关系，柏 格森基本上承袭了康德的空间观，并接过康德时间与自由的问题。意 l l 识状态是贯穿其时间与空间理论始终的个最基本的概念；绵延概念 的提出：柏格森首先分析了数的悖论，指出芝诺悖论暴露了物理学时 间观的困境，进而批判了数学或物理学时间是虚假的、空间化的时间， 论述真正的时间是纯绵延；柏格森时间理论的特点：生命的本质是时 间，运动是时间的表达；绵延与自由：在物理学时间里人没有自由的， 自由、创造是纯绵延的意义，在绵延的时间里人是自由的；柏格森时 间理论的视角转换：将时间与意识、生命相联系，从哲学的意义上来 探讨时间的本质；柏格森时间理论在哲学史上的地位。 第五部分：马克思主义经典作家对时间的论述与柏格森时间理论 的比较。 第六部分：对柏格森时间的评价：他人的评价：柏格森的时间理 论只见运动变化而不见物体；笔者的观点：在评价柏格森的时间理论 时应坚持历史与逻辑相统一的方法。 主题词：渔延诲间鋈间意识状态 i u a b s t r a c t t h e p r o b l e m o f t i m ei sn o t o n l y a q u e s t i o no f p h i l o s o p h y b u ta l s oa q u e s t i o no fs c i e n c e ，w h i c ht a k e st h em o s ti m p o r t a n tp o s i t i o ni nb e r g s o n s p h i l o s o p h y t i m e ，s p a c ea n d c o n s c i o u ss t a t ea r et h r e ec o r e c o n c e p t s i nb e r g s o n s t i m e p h i l o s o p h y h i se x p l a i n i n g o f s p a c e s e r v e df o rh i st i m et h e o r y w h i l e t h ec o n c e p to f c o n s c i o u ss t a t ei sa k e y w o r dw h i c h a p p e a r e dt h r o u g h o u t a l l h i s t h e o r y t h o u g hb e r g s o n c e n s u r e dk a n t s e v e r e l y , h ei n h e r i t e dk a n t s v i e wo n s p a c ea n d t r i e dt os o l v et h ec o n f l i c tb e t w e e nt i m ea n df r e e d o m w h i c hk a n tc a n ts o l v e r e a s o n a b l y b e r g s o n h a sc o m p l e t e dt h ec o n v e r s i o no f t h et i m et h e o r yv i e w , t h a ti s t os a y , t ou n d e r s t a n ds p a c ef r o mt h eo r i g i n a lt i m ec o n c e p t ，i n s t e a d l y , t o u n d e m t a n dt i m ef r o mt h em e c h a n i c s p a c ec o n c e p t b e r g s o n st i m et h e o r y i s v e r y s i m i l a rt o a u g u s t i n e s t i m eo n c o n t a c t i n gt i m e w i t h l i f ea n d c o n s c i o u s n e s s t h e yt w ow e r et r y i n gt o s t a t eu n i f o r mf e a t u r e so f t i m e ， i n c l u d i n gt h em y s t e r i o u s n e s so f t i m ea n dr e l a t i o nb e t w e e nt i m ea n d s p i r i t a st o a u g u s t i n e st i m e ，t h e s o u l i z a t i o no ft i m ei s o n l y d i s i l l u s i o n m o r e o v e r t h es o u li sh e ss o u l k a n tm a d et i m ea st h ef o r mo f p e o p l e s i n t e r n a l s e n s i b i l i t y , w h o s et i m ei s p e o p l e s t i m e k a n tf o u n do u tt h e c o n f l i c tb e t w e e nt i m ea n d f r e e d o m h o w e v e r ，b e r g s o nc o m p l e t e dt h e s o u l i z a t i o no ft i m ea n dt r i e dt oe x p l a i nr e l a t i o nb e t w e e n t i m ea n df r e ew i l l t v b y m e a n s o f p u r e c o n t i n n a i ns o m e d e g r e e s ，i tc a n b es a i dt h a tb e r g s o n st i m ei sm a n k i n d s t i m e d i f f e r i n gf r o m t h et r a d i t i o n a lo b j e c t i v eo p i n i o no nt i m ew h i c hb e l i e v e st h a t t i m ei st h em e a s u r e m e n to f m o v e m e n t ，b e r g s o n b e l i e v e dt h a tm o v e m e n ti s t h ee x p r e s s i o no ft i m ea n dt h ei n b e i n go fl i f ei st i m e i nm a r x i s m sb a s i c v i e wo n t i m e ，t i m ea n ds p a c ea r ee x i s t i n gm o d e so fm o v i n go b j e c t s a s t o v i e w so nt i m eb e t w e e nm a r x i s ma n d b e r g s o n ，t h e r ei ss h a r p o p p o s i t i o nb e t w e e n m a t e r i a l i s ma n di d e a l i s m ，b u tt h e r ei s c o m m u n i c a t i o no nu n d e r s t a n d i n gr e l a t i o nb e t w e e nm o v e m e n t a n dt i m e f r o mt h es t a n d p o i n to f m a r x i s m ，b e r g s o n st i m e t h e o r yt u r n e d t om a n k i n da n dh i se m p h a s i z i n go f t h et i m e sc r e a t i o n a n d b e c o m i n g i sp o s i t i v e b e r g s o n sv i e w o nt i m e b e l o n g s t oi n t u i t i o n i s m ，w h i c hi sm o r eb a s e d o n p e o p l e sp e r s o n a le x p e r i e n c ew h i c h c o m ef r o ma n i m a t e d p e r s o n s a n d a n i m a t e d p e r s o n sl i v e s b e r g s o np l a y e d a l li m p o r t a n tr o l ei n t r a n s f o r m i n g f r o mt r a d i t i o n a lt i m ev i e wt om o d e mt i m ev i e wa n d i n i t i a l l yp u t f o r w a r d m o d e mt i m ev i e w w h e n c o m m e n t i n g o n b e r g s o n st i m ev i e w , w e s h o u l d n o tc o n c e n t r a t eo u ra t t e n t i o no nt h es h o r t a g eo f h i st i m e v i e w , k n o w a b o u t t h ec a u s e sa n dh i s t o r i c a ll i m i t so f b e r g s o n st i m ev i e w , n o t i c et h ee f f e c t so f h i st i m ev i e wo nl a t eg e n e r a t i o n sa n dm a k ea n o b j e c t i v ec o m m e n t b e r g s o n s t i m e t h e o r y i sh i s t o r i c a la n d s y s t e m a t i c p e o p l ee a r lo n l y s t u d y i tf r o mo n eo rc e r t a i na s p e c t d u r i n gt h ec o u r s eo f w r i t i n g ，it r i e d v c o n t i n n at h e o r y , b e r g s o nf i r s ta n a l y z e dt h ep a r a d o xo f c o u n t ，p o i n t e do u t t h a tz e n o n s p a r a d o xe x p o s e d d i f f i c u l t i e so f p h y s i c a l t i m e t h e o r y , c r i t i c i z e dt h a tm a t h e m a t i c a lo rp h y s i c a lt i m ei si l l u s i v e s p e c i a lt i m ea n d a r g u e d t h a tt r u et i m ei sm i n d s c o n t i n n a c h a r a c t e r i s t i c so f b e r g s o n st i m e t h e o r ym a i n l yd e m o n s t r a t e sa st h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：t h en a t u r eo fl i f ei s t i m ea n dm o v e m e n ti st h ee x p r e s s i o no f t i m e c o n t i n n aa n df r e e d o m ：t h e r e i sn of r e e d o mi n p h y s i c a l t i m ea n df r e e d o ma n dc r e a t i v e n e s si st h e m e a n i n go fp u r ec o n t i n n a p e o p l ea r ef r e ei nc o n t i n n a r e g a r d i n go ft h e t r a n s f e r r i n gv i s i o no fb e r g s o n st i m et h e o r y , t i m e ，c o n s c i o u s n e s sa n dl i f e a r ec o r r e l a t e da n dt h en a t u r eo ft i m ei sd i s c u s s e d b ym e a n s o f p h i l o s o p h y b e r g s o n st i m et h e o r y i sv e r yi m p o r t a n ti n p h i l o s o p h yh i s t o r y p a r tf i v ed e a l sw i t hc l a s s i c a lm a r x i s mw r i t e r s s t a t e m e n t so nt i m ea n d c o m p a r i s o nw i t hb e r g s o n st i m et h e o r ya n d m a r x i s m s p a r ts i x g i v e s c o m m e n t so nb e r g s o n st i m et h e o r y s o m ep e o p l e a r g u e dt h a tc h a n g eo f m o v e m e n ti so b v i o u sa n d o b j e c t sa m b i g u o u s i n t h e a u t h o r so p i n i o n ，w es h o u l da d h e r et ot h em e t h o du n i f o r mo f h i s t o r ya n d l o g i c k e y w o r d ：t i m e s p a c e c o n s c i o u ss t a t ec o n t i n u a v u 己l 吉 丁i口 时间看不见，摸不着，时间却又如此重要。有人说人生的秘密尽 在时间。时间赐予我们回忆和遗忘，青春和衰老，出生和死亡，历史 和未来是我们在时间里思想与存在还是因为我们的存在和思想才 赋予时间以意义呢? 时间与我们密不可分，然而时间却又如此玄妙难 解。时间吸引着两千多年来的哲学家和科学家，他们思考时间，研究 时间，试图给时间一个定义或一种解释。早期基督教的思想家奥古斯 丁在他的忏悔录中思考时间的本质问题，他的“时间是什么? 没人 问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然”已成千古绝句。时间和死亡又 成了现代哲学苦苦纠缠的核心问题。可以说，没有这个问题，就没有 现代哲学，尤其没有存在主义哲学和各种后现代主义。德国著名哲学 家海德格尔说：“象存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们 所熟知。但是一旦我们开始去阐释时间的本性，它还会以同样的方式为 我们所不熟知。”【l 】 也许时间是不可言说的，然而我们在这样说时就意味着时间毕竟 不是完全不可言说。于是我们拥有关于时间的种种说法。柏拉图说， 时间是天体的运转；亚里士多德说，时间是运动和静止的度量；而牛 顿认为时间是一个包盛世间万物的容器，这容器可盛有或不盛有任何东 西。他又补充说，时空不是物质，而是一种类似物质的东西。什么是 时间? 我们能给时间下一个简洁的定义吗? 即使在今天，人类的文明 已发展到如此程度，以至于我们可以骄傲地宣称对时间我们比古人有 着更好的理解。然而，要回答这个问题也依然面临很多的问题。哲学 家们在探讨着时间旅行是否可能，时间有没有一个开端，时间是现实 事物的客观特色还是仅仅是我们主观经验的产物。哲学家们也依然在 争论时间的过去与将来是否真实，或者只有现在的时间才是真实的? 当一切都不发生任何改变时，时间还存在吗? 时问是无限可分或说是 由许多不连续的瞬间构成的? 我们对时间的思考与研究虽然很多，可 是我们对时间的迷惑却更多。难怪有人说，时至今日，人类对时间的 理解依然是浅薄的。科学家们认为他们已经很好地把握了时间，从牛 顿定律到爱因斯坦的相对论，再到普里高金的耗散结构理论，相对于 每项科学大发现，都有套自己的时间观。这表明，科学对时间的把 握也远非他们想象的那么“科学”。更何况，科学家眼里的时间也远非哲 学家思考的本真的时间。 从柏格森开始，人们开始严格区分科学的时间与哲学的时间。柏 格森说，一般人都有从“时”、“空”的角度来衡量一切事物的习性。 三角学家把最抽象的太空现象划分为点、线、面；物理学家将太阳的 虹彩肢解分割为在太空旅行的光波。同样的，在科学家的观念中，一段 美妙的交响乐，无非是一组不同波度的声波在空中震荡。人类的理智象 一个节拍器，能将任何量能用数学的符号演算出来。他们能算出量能 的活动，却不能真正体认量能的本性，他们把一个富有生命力的整体 划分为板滞的点、线、面，正如“七宝楼台碎拆下来不成片段”，这 是何等荒谬的事呀! 如果柏格森是对的，那么一个系统的时间理论该包括哪些内容 呢? 科学的时间与哲学的时间有没有不同? 时间本质与概念中的时间 度量是否一致? 时间与我们的意识是什么关系呢? 没有意识的生命有 没有时间? 柏格森接着说，我们在生命过程中所体验到的特别生动的 经验就是动能，但是令人深表遗憾的是我们往往用机械性的点和线延 展而成的空间来代表动能的过程。实际说来，动能既非在空间里继续 运行的点和线，也非银幕上所显现的一连串镜头，科学家只能用数字 符号称量动能，却无法体认动能的真实本性。 一般人常常用在空间动荡的钟表时针来计度他们内心所感到的时 间流量。实际说来，时间是无法计度称量的，时间上的一分一秒并非如 空间上的一点一线可以顺序排列，有条不紊。我们当然不否认我们内 心所感觉的时间流注，往往与钟摆摆动的幅度和次数相符，这种偶合 结果引起了我们的错觉，认为时间和空间相容相即，泾渭难分。在柏 格森看来，科学的时间是虚假的时间。形而上学对时间的误解恰恰来 源于科学的误导，即试图如同科学一样以空间的方式把握时间。是啊， 科学对时间的解释带给我们如此多的疑问。当爱因斯坦的相对论在目 前科学无法推翻的情况下，当然被反证为是一个定论。但试想一下如 果这个定论，在某一天，某一时刻实现了的话，那么我们真的能够改 变我们的命运吗? 那么，我们真的能回到不同时间的不同层面吗? 那 么，时间到底有层面吗? 难道在同一时刻的不同层面的同一动作，将 不停地发生吗? 然而，仅仅科学的时间是虚假的? 哲学的时间是真实 的吗? 时间难道不是我们为了察觉自身或周围环境变化的方便而虚设 的一个参量吗? 或者说时间就是柏格森的“绵延”? 出身于音乐家家庭的柏格森( h e n r ib e r g s o n1 8 5 9 1 9 4 1 ) 是2 0 世纪 上半叶法国哲学界影响最大的人物，对现代哲学、科学、文学与宗教 都有广泛的影响。柏格森早年曾就学于巴黎高等师范，毕业后一度在 中学任教。1 8 8 9 年出版第一部哲学著作：意识的直接材料( 英译本 名为时间与自由意志) 使他获得哲学博士学位。1 8 9 6 年物质与记 忆一书使他一举成名。1 9 0 0 年至1 9 2 4 年任法国最高学府法兰西学院 教授，在此期间发表了最著名的创造进化论( 1 9 0 7 ) ，提出生命冲 动的学说，还写了笑的研究( 1 9 0 0 ) 和形而上学导言等著作。 柏格森哲学出现于十九世纪末、二十世纪初，当时正值第一次世 界大战结束，战争的创伤导致西方传统的精神支柱倒塌，人们由对理 性的崇尚转为对理性的怀疑，悲观情绪笼罩着欧洲。世纪末思潮泛滥 成为一股非理性主义思潮。柏格森的非理性主义哲学以时间、生命问 题为中心，以生命冲动为基石，以时间为本质，以直觉为方法，包罗 与人有关的一切理论领域。柏格森断然否定理性和科学具有认识实在 的权威性，主张把世界整体和人的存在推给非理性的直觉去把握，把 形而上学的研究对象从空间转移到时间；强调时间的心理性质。然而 同时，柏格森对数学、心理学、文学和一般科学理论如达尔文进化论、 细胞学说等都比较熟悉，他的哲学思想既试图超越科学和理性又吸收、 利用了现代自然科学成果。柏格森对非理性主义的贡献固然功不可没， 然而在笔者看来柏格森哲学最吸引人的东西却是他的关于时间的理 论，他的时间理论是西方哲学的时间观的必不可少的一部分。 一、柏氏哲学的时代背景、总体特征 西方社会思潮从1 9 世纪末至2 0 世纪初发生了重大转折，近代西 方哲学的两大思潮：经验主义在康德那里宣告终结，而理性在黑格尔 那里则达到了顶峰，理性主义向非理性主义的方向急转直下。它的特 点是既反对感性经验在认识中的作用，也反对理性思维在认识中的作 用。它提倡一种神秘的、直觉的认识方法，即从人的心理活动中的非 理性成份如本能、直觉、意志、情绪等出发，强调非理性的心理因素 对人的决定作用，主张回到无意识的本能的自我中去。柏格森的直觉 主义哲学就是这股思潮的一个组成部分，对于理性向非理性的转变起 了重大作用。同时近代哲学向现代哲学的转折还表现为对传统的主客 二分的思维方式的批判与抛弃以及向主体性的回归，哲学更多地表现 为对人自身的关怀与思考。这是柏格森时间哲学的另一个思想背景。 柏格森认为，西方哲学从柏拉图以来大都推崇理性，近代哲学从 笛卡尔到黑格尔更把理性和科学抬到了至高无上的地位，从而使哲学 思想发生了窒息。无论理性主义还是经验主义都注重抽象分析，都把 七宝楼台式的活生生的意识分析得支离破碎，成片片死物。经验主 义让这些意识片段散漫无归，顶多也不过像休谟那样只让它们靠了“习 惯”属性连接起来；而理性主义却捏造出一个“先验自我”来做它们 的统领。这两派，就柏格森看来，都陷入了理智主义的错误，决不是 真正的哲学方法。 理性的缺陷是显而易见的。首先，理性或以理性为基础的科学是 受功利支配的。理性从个人的利益和需要出发，只是有选择地获取一 些零星的、外在的知识，而不能把握生命整体的绝对知识。他说：“理 智的正常活动决非无利害关系。总的来说，我们并不是为知识而知识， 而是为了站到某一方面去，是为了获利，简单地说，是为了满足一种 利益。”【2 】故而，认识活动中的理性最初所着眼的并不是事物本身，而 是与满足人的需要有关的印象，以及这些印象对人实现其目的所具有 的意义。理性思维最终得到的并不是事物本身的知识，而只是有关事 物意义的一个“实用的”人工构造物。它只有功利的价值，没有认识 的价值。 理性的认识形式( 概念、范畴) 是静止、凝固的。他说：“按照我 们的理智的自然倾向，它一方面是借凝固的知觉来进行活动，另一方 面又借稳定的概念来活动。它从不动的东西出发，把运动表达为一种 不动性的函项。”【3 j 而实在和生命之流则是一种没有任何相对静止和稳 定的连续的运动，没有固定的秩序和必然性。用静止、凝固的认识形 式去认识连绵不断的实在所得到的只能是事物的外貌、某个断面，即 事物的现存状态。同时，理性认识的方法是非科学的。理性最常用的 分析法即是一种割裂法，把连续的整体分割成若干的片断。可站在对 象的外面，围绕对象：或把对象归结为已知的要素，用已知去认识未 知。这对于认识处于空间中的、外在的、可分的、物质的自然界来说 是可能的，而对于认识空间之外的，作为连续过程的生命时间来说是 不可能的。“所谓分析就是把对象归结为已知的要素，归结为与其自身 不同的函数，它只是一种转述，一种从连续的观察所摄取的形象。 分析不得不围绕对象转，永远无法把握对象。”【4 】签于理性的缺陷，柏 格森主张要用非理性的、直觉的方法去观察、研究世界。直觉是柏格 森的方法，是探求真理的唯一方法。 柏格森的哲学从生物学出发，基于科学却又反对科学，因而 被人讥讽为“学习科学的目的就在要攻击科学，对研究科学毫无 诚意可言”。 5 1 柏格森的“变”的哲学继承了希腊哲学家赫拉克利特斯的万物流 变思想，继承了笛卡尔以来重纯粹内心自我反省的精神。同时颇受叔 本华和黑格尔的影响。叔本华主张生存意志，他主张生命冲动；叔本 华注重默想，他注重直觉；叔本华重视艺术，他也重视艺术等。黑格 尔的辩证法对他的哲学有着直接的影响。“记得哈佛大学霍金教授说 柏格森是黑格尔的一个敏锐的读者”。【6 】 二、概述时间在柏格森哲学中的核心地位 柏格森认为，哲学上大多数错误从芝诺悖论到人们对自由意志的 误解，都源于人们对时间的“一种错觉”，这种错觉“把陆续出现与同 时发生，把绵延与广度、把性质与数量，混淆在一起。” 7 1 只有消除这 种错觉，把空间与时间、抽象的时间与具体绵延分开，才能解决诸如 自由、物质与精神的关系、哲学与实证科学的关系等一系列问题。时 间或绵延是柏格森哲学的中心问题，是其哲学的基础与起点。对时间 ( 绵延) 的论述和对传统的机械化、空间化时间观的批判贯穿其哲学 的始终。 科拉柯夫斯基在他的柏格森中说：“柏格森在哲学直觉1 9 1 4 年，谈到每个伟大的哲学家只能说出一个主题，而且通常只是努力表 达它而已。这个最重要的主题总是十分简单的，但哲学家直只在它 的周围环绕，并用各种繁复的结构来遮掩它，最终不能使它昭明，因 此，得等他的读者和评论家来完成这个艰辛的任务。假若把柏格森的 观点用于他自己，我们用一个简单的思想便能概括他的哲学：时间是 真实的我们一旦探索了它的意义就可以理解，这原来就是柏格森 思想的一个核心，并由此而显现出一整幅崭新的画面。” 8 1 柏格森的批评者罗素说：“柏格森哲学的两个基础是他的空间论与 时间论。他的空间论对于他指责理智来说是必需的，如果他对理智的 指责失败了，理智对他的指责就会成功，因为这两者之间是一场无情 的苦斗。他的时间论对于他证明自由来说是必要的，对于他逃开威 廉詹姆士所谓的“闭锁宇宙”来说是必要的，对于他所讲的其中不存在 任何流动事物的永久流转之说是必要的，对于有关精神与物质的关系 他的全部讲法是必要的。所以在评论他的哲学时，宜于把注意力集中 在这两个学说上。，【9 】在柏格森哲学中，对时间或纯绵延的阐释，对空 间化的时间的批判，对基于纯绵延的人的自由的论述贯穿于他的论著 的始终。 三、柏格森之前的主要时间观回顾 ( 一) 古代：亚里士多德 时间最早是作为直接的经验世界的尺度而为人们所关注。远古时 代的人们对时间的认识源于人们对生活的直观和生产的需要。古代的 民族为了预知洪水何时发生，为了知道冬季的开始和第一个美好春日 的来临，认识到了标志时间流逝的重要性。他们靠太阳的东升西落， 月亮的周期盈缺或布满众星的夜空的季节变换来计量时间。 在古希腊哲学中，从人们所看到的涉及时间问题的最早文献开始， 时间总是与运动联系在一起，并且与运动相互规定。时间总是运动的 某某。【lo 】阿那克西曼德就把时间看作是万物从始基“无定”开始而又 复归于它的这一运动过程的程序。赫拉克立特的名句：“一切皆流，无 物常驻；我们不能两次踏进同一条河流。”【1 1 】也是从事物的流变角 度来说的。古希腊大部分主要的哲学家对时间都有所论述。其中最有 趣的又最多争议的是芝诺的关于时间的悖论，而对后世最多影响的则 是亚里士多德的时间观。 亚里士多德把时间定义在运动的基础上。在他看来，时间是运动 和静止的尺度，是运动的属性。但时间不是运动，而是运动的数目， 时间与运动的秩序“前”和“后”相关。同时，时间不能脱离变化而 存在，不能离开人对运动变化的觉察。一旦我们意识到运动发生，立 刻就会想到一段时间也伴随运动流走，反之亦然，当感觉到一段时间 过去时，势必有运动发生。 亚里士多德所谓事物的运动，是指两个物体所处空间之间的间隔。 时间不能等同于运动，因为运动有快慢之分，而时间只是均匀的时间， 运动才区分出快慢。即时间不是运动，而是可以计数运动的东西。时 问是运动的数。在亚里士多德看来，数有两个意义“被数的数”和“数 数的数”。时间是“被数的数”。就是说，数要由人来数，没有人数， 时间便不存在。在他这里，时间不是一个绝对的外在，不是有一个外 在的、静止的时间框架，然后用这个框架去衡量运动。他的时间是运 动使人感觉到的时间，与牛顿的时间完全不同。 既然是运动使人感觉到了时问的存在，那么，如果没有运动，时 间是否存在呢? 由此，亚里士多德提出了另一个概念静止。 他指出：“既然时间是运动的尺度，附带地它也应是静止的尺度。 因为一切静止都是在时间里的。j ，i o2 】这里所谓静止是事物有运动潜能而 没有运动。时间是运动的数，在里士多德看来，静止的事物也存在运 动的数里。人们之所以能感觉到时间的存在，是因为有运动发生。而 人们之所以能感觉到运动发生，是因为物体有时没有发生运动而处于 静止状态。运动决是处于两个静止状态之间。没有静止，人们无法感 受到运动的发生，但是，如果物体处于永恒的无休止的运动中，人们 依然无法感受到运动的发生。是静止的存在使人感受到运动的发生。 时间所计量的运动的事物和静止的事物。 总之，亚里士多德的时间基于物体的运动，离开运动无法谈时间， 离开时间无法谈运动。同时他特别强调人的感受，没有人来感受，时 间和运动似乎都无从谈起，这一点似乎与柏格森强调时间是人的时间 的观点是一致的。然而，亚里士多德虽然强调时间要由人来感受，但 他是从时间运动静止的关系中来说明时间问题的，是测量活 动中的“所计之数”，这种测度时间为后来的时间学说所继承，至今仍 在很大程度上主宰着人们对时间的理解，时间不是变化的原因和动力， 它的含义只是测度，这种测度时间成为西方传统中时间概念的主流， 并随着经典物理学的发展而进一步得到强化。 ( 二) 中世纪：奥古斯丁 中世纪由于宗教的独尊地位，哲学基本上已成为宗教的工具。这 个时期的时间理论也未能摆脱这一时代局限。在中世纪，对亚里士多 德的客观时间观提出异议而开辟了一条全新的主观时间观念的是奥古 斯丁，奥古斯丁认为，时间不是外在的客观物，时间是人的意识的回忆、思 索和期望。奥古斯丁为了论证上帝的不朽，提出他的内在时间观。这 种时间观认为，时间是有开端的。上帝说“要有光”，于是有了光，上 帝说要有“发光体”，于是有了太阳、月亮及众星。上帝用语言创造世 界，创造万有，有了世界，有了世界上的万物，才有了时间，有了万 物的开端也就是有了时间的开端。在奥古斯丁这里，时间与万物不可 分，没有万物就没有时间。没有过去的事物，就没有过去的时间，没 有将来的事物就没有将来的时间，没有当前的事物就没有当前的时间。 过去的事物已经过去，所以没有过去的时间，将来的事物还没有到来， 也没有将来的时间。但现在是多长? 一天，年，还是一小时，没法 度量，所以时间作为独立的实体是不存在的，时间只能是事物的属性 或关系。但是过去的事物存留在记忆中，可以通过回忆记起是“过去 的现在”，将来的事物已有征兆，可以预测，是“将来的现在”，从而， 时间分为过去的现在，将来的现在和现在的现在，这三类存在在我们 的心中，别处找不到。“未来和过去并不存在。说时间分过去、现在和 未来三类是不适当的。或许应该说：时间分过去的现在、现在的现在 与未来的现在三类，比较恰当。这三类存在于我们心中，在别处无法 找到过去事物的现在就是记忆，现在事物的现在就是直接感受，未来 事物的现在就是期望。，【】奥古斯丁讨论时间的“过去”、“现在”与“将 来”时，便把注意力转向了人的心灵。并且，奥古斯丁从测量的角度 提出，时间是心灵的延展。过去已经过去，将来尚未到来，现在是没 有长度的点，我们都无法测量，即时间不过去无法度量，已过去无从 度量，从而时间是思想的延展。在他看来我们所度量的时间不是外在 的客观的时间而是我们心中的印象。但是奥古斯丁指出，时间不是事 物的运动，而是运动的度量。 我们看到奥古斯丁的时间与柏格森的时间在很多方面都十分相 似：奥古斯丁视时间为心灵的延展，在奥古期丁的时间中，过去已经 过去而印象留着，将来虽未到来但对将来的期望已存在于我们的心中， 时间的“过去”、“现在”和“将来”通过人的思想活动三阶段即期望、 注意与记忆而加以展现，所期望的东西通过注意而进入记忆。而柏格 森这里，时间是生命的绵延。柏格森甚至更明确地将时间与流变( 绵 延) 归之于人的自我意识，人的“记忆”作用，人心藉着记忆，将过 去的经历返映于现在。“我们意识存在的根本是记忆，也就是说过去延 伸到现在，亦即上面提到的所谓绵延活动，然而经验却蒙蔽了这项事 实，未能昭示我们。”【1 4 】若没有记忆，则过去与现在相分割，没有连续记 忆使历史积蓄汇流，感融于人与人之现在之刹那相融，从而使意识如 同愈滚愈大的雪球，或越长越多的年轮，时时变化并不断增大。柏格 森说：“在真正的绵延里，任何东西既不会死灭也不会逆转，每一瞬间 自身汇集着整个过去之流，每一瞬间都是新的和不可记忆的。”1 1 5 无论 奥古斯丁还是柏格森都将时间与事物自身的运动联系起来，将时间与 人的心灵相联系。二者试图描述时间的相同的性质：时间的神秘性和 时间与精神的联系。只是在奥古斯丁，时间的心灵化还只是觉醒，在 他，时间是心灵的伸展，时间存在于人类的心灵中；过去、将来统一 于现在，通过现在而存在。然而奥古斯丁这种将时间心灵化或人类化 并不是出于哲学的思考，而是为了摆脱传统时间观对信仰带来的困境。 即按照传统时间观，如果在上帝创世前已有了时间，那么上帝也在时 间之中，这与上帝的不朽有碍。奥古斯丁正是为了将上帝从这种时间 里解放出来才提出了他的时间观。这种心灵化的时间观在长时期里并 没有很快被理解与接受。只在康德哲学里才有了一点回应，而直到柏 格森才从相似的角度来探讨时问。 ( 三) 近代：牛顿和康德 科学在近代的日益发达和深远影响，使人们对时间的认识也有了 很大的改观。如同柏格森所认为的那样，这个时期的时间学说较多的 受到科学的影响。这个时代在时间问题上最有名的是牛顿和康德，牛 顿是一个自然哲学家，而康德前批判时期的自然哲学的一些理论几乎 就是科学假说，他的大爆炸理论至今仍令许多自然科学家赞叹不已。 如同科学是冰冷而客观的一样，牛顿的时间理论也是冰冷而客观 的。在牛顿的理论里，人是没有地位的。牛顿的时间观是一种“外在 的时间”。对于牛顿来说，时间只是一个外在的参数，只是运动的一个外 在尺度，它同物质及其运动本身并没有内在的联系。这是一种脱离了物 质运动的独立存在的均匀流逝的绝对时间，因而只是一种抽象的时间。 “在牛顿及其追随者所构造的世界模型中，时间是一个后添上去的概 念。”u 6 1 牛顿的时间还是一种“可逆的时间”。如果把时间t 代入牛顿 的运动方程，那么，无论时间t 是正还是负的，其结果是不变的。“只要把 时间方向简单地颠倒一下，就可以得到另外一个同样可以被容许的解。 这等于设想时间倒转。” 1 7 1 可逆的时间是一种“对称”的时间。“未来” 同“过去”是没有区别的，完全是对称的。我们既没有“过去”，也没有 “未来”。未来和过去对我们来说是没有丝毫意义的。可逆的时间只是 对时间的一种量的规定，完全没有质上的规定，即没有对时间的方向的 规定。时间不具有方向性。它既不标志着世界的进化，也不标志着世界 的退化，只是标志着运动和变化的量的大小。因此，牛顿揭示的物理学世 界。是一个没有进化的世界。尽管牛顿强调时间的客观性，但他的时间观 仍然没有进入世界的本质，而是居于自然界之外、超乎自然界之上的。 自然界本身没有时间上的历史发展，仅仅是在空间上展现自己的多样 性。只有共存，没有先后；只有空间，没有时间。“因为牛顿把作为一切进 化过程根基的不可逆变化排除了。”【1 8 】建立在这种时间观之上的自然观， 是一种机械论的自然观。按照这种自然观，我们面对的世界是一台可以 拆卸并重新组装起来的机器，它只有量的差别而无质的区别。这是牛顿 时间观所描绘的世界图景。牛顿的时间观是物理学时间观的一个最典 型的代表。 康德试图把人重新纳入时间之中，试图强调在时间认识中人的主 体能动性。康德追问道，时间是实在的存在物呢，抑或是仅仅是事物 的一些规定乃至于关系? 这些规定和关系在事物末被直观到时也属于 事物本身? 或者他们只是属于直观形式，因而归属于人心的主观性状，离 开了这种主观性状就不能将这些称谓加在任何事物身上。t 1 9 康德接着 论证到，时间空间不是从外部经验中得来的经验性概念，而任何经验表 象都要以时间空间形式为前提，通过外感官感到的一切都在空间形式之 中，通过内感官所感到的切都在时间形式之中，时间空间使零散的经 验材料得以被整理成具有统一性的知觉表象，而时间空间本身不来源于 经验，它们本身是作为主体的先天直观形式而内在地含藏在知觉表象之 中。时间是一切直观现象的必然性基础，它必然是一种先天给予的表象。 康德又认为时间空间不是一般的概念，而是一种感性的纯直观。时间是 内感官的先天形式，空间是外感官的先天形式。就时间作为人的内在 感性形式而言，可以说，时间存在于人的心灵中，但是，也正是由于 时间只是人的感性形式，因而不能说，人存在于时间中。也就是说， 时间不是人的唯一存在方式，这个非时间的存在方式就是自由意志。 同康德将认识的对象分为现象和物自体的理论一致，人在康德这里也 遭遇了相同的命运：作为时间存在，人归属于现象界，作为自由存在， 人则属于本体界。从而人作为时间存在是没有自由的，自由只存在于 现象的彼岸。这样，人就被分割为时间存在和自由存在。对此，康德 提出了灵魂不朽与上帝存在，以此为解决人的时间性存在与自由存在 之间的矛盾。事实上，在康德这种借宗教信仰来解决时间与自由的矛 盾的作法是不尽人意的。而且在康德的世界里，人是两个世界的叠加， 而不是一个完整的整体的人，因而也不是一个真正的活生生的人。 四、柏格森的时间 ( 一) 柏格森哲学中的三个重要概念及其相互关系 ( 1 ) 空间 柏格森对空间的讨论是为他的时间理论服务的，如果我们不理解 柏格森对空间所持的观点则我们也无法真正弄明白柏格森的时间及空 间化时间的含义。 柏格森认为人们关于空间观念通常有两种观点。一种观点认为将 广度看作一种抽象，另一种观点认为，空间是实在的东西。空间具有 什么性质为经验论者所忽略，他们仅仅研究我们的感觉是通过什么手 续而被并排置放在空间。经验论的解释：空间仅仅是性质式的，用以 构成空间观念的种种感觉自身是不占空间的，广度是对感觉加以综合 的结果。事物的广度形式当作是感觉之间一种联合所产生的：他们没 有从感觉里把空间抽取出来而认为空间是感觉的同时存在的结果。经 验论的这种作法抛开了心灵的活动。但是，如果没有“进行综合的心 灵”则“不占空间的感觉依然不变而仍然是不占空间的感觉。”只能通 过“心灵的一种动作”才能使感觉的同时存在产生空间。柏格森这里