（音乐学专业论文）声乐疗养与科学唱法初探——谈声乐教育的新态势.pdf

摘要 一个时代的精神状况取决于这个时代人们的存在方式。人怎样存在也就怎样选择和 表达他们的内心世界。在一定意义上说，所谓的现代化就是人热烈地投向现实的生活世 界，在现实社会中人对自身生命质量、生活境遇进行反思和关注，是人重归生活的自觉 过程。人要通过自己的创造活动把握自己，以完成自我实现的梦想，不再逃避人生的真 实，而要直面真实的社会生活及现实生活着的人本身。以至于在整个文化领域起支配作 用的既不是经济领域的“经济利益 ，也不是政治领域的“平等权利，而是“自我表达 和“自我满足”。 面对新时代的人性需求，对声乐教育的诠释不应再是单个歌唱家或音乐家枯燥干瘪 的假设和冥想，而是每一个生活在现实世界中的人们热情执着的生命之爱。人对于真实 的生活世界的关注，实现着声乐艺术研究的“生活世界 回归。 现实生活世界转向的时代精神从根本上改变了声乐艺术的理论与实践原有的追求 趋向，使其呈现出两种最为主要的标志及特征：一是广泛化的声乐疗养：据统计中国现 已成为抑郁症患者最多的国家。心理健康问题是当前中国人生存发展的首要问题。声乐 艺术是富于创造性和理想性的生命表现形式，具有被人们普遍接受的可能性。我们必须 在文化融合的全球化时代，反思中国声乐文化精髓，构筑有中国文化特色的适合当代中 国人生活需要的声乐艺术理论并且将其转化为积极有效的实践，影响改善中国人的生存 境遇和生活状态。二是多样化的科学唱法：“科学唱法”就是指歌唱方法中核心要素的 组合。它由现代人现实生活需求而产生，是各种唱法的科学整合，它打通了美声、民 族、通俗、戏曲等唱法的共通境界。两者都以人类生存方式的现实生活世界转向为 基础，体现并构成当代声乐艺术的价值核心。 关键词：现实生活世界；声乐疗养；科学唱法 a b s t r a c t 1 1 1 es p i r i to fa na g ed 印e n d so nt h ee x i s t e n tm a l l i l e r so f p e o p l ei nt h ea g e p e o p l eh o w t 0 e x i s ta l s oa p p e a r sa st h e yh o wt 0c h o o s ea n de x p r e s st h e i ri n n e rw o d d s hac e r a i ns e n s e ，t h e s oc a l l e dm o d e m i z a t i o nn 锄e l yi st h a tp e o p l ed i v ei n t or e a l 1 i f ew i t hp 雒s i o n t h er e n e c t i o n a i l dc o n c e m st ot h el i f e q u a l i t ya 1 1 dl i f e s i t u a t i o no fp e o p l ei i lt l l er e a ls o c i e t ya r et h e c o n s c i o u sp r o c e s st h a tp e o p l e 咖i n t o l i f e p e 叩1 es h a l l lh o l dt h e m s e l v e st h r o u 曲t h et 1 1 e i r c r e a t i o na c t i v i t i e st oc o m et n l et h ed r e 锄o fs e l f 血l f i l l m e n ta n db en o ta i l yl o n g e rt oe s c a p e t h er e a l i 够o fl i f e ，b u tt od i r e c t l yf a c et h er c a ls o c i a ll i f ea n d p e o p l et 1 1 e m s e l v e si nm er e a l “f e s ot m ，n e i t h e rt h e “e c o n o 血c 硫e r e s t s i i le c o n 0 i n i cs p h e r en o rt h e “e ( m lr i g h t s i np 0 1 i t i c a l s p h e r ep r e d o m i l l a t e s i nt h e 、) l ，：h o l e c l l l t u r a l 矗e l d ， b u tn l e s e l f e x p r e s s i o n a n d “s e l f f i l l f i l l m e n t ” f a c i n gt h e d e m a n d s i nt l l en e w 印o c h ，t h ei n t e i p r e t a t i o no fv o c a lm u s i ce d u c a t i o n s h a l l1 1 0 tb et h ea s s u r n p t i o na 1 1 dm e d i t a t i o no f s i n g l es o n g s t e ro rm u s i c i a n ，b u tm es o u l 伽a n d p e r s i s t e n tl o v eo fl i f eo fe a c hp e o p l el i v i n gi nr e a lw o r l d t h ea t t e n t i o n so fp e o p l ep a i dt om e w r o d do fl i f cc o m e st m et h er e t 啪o fa r t i s t i cr e s e a r c ho fv o c a lm u s i ci n t ot h e w o r l do fl i 诧” z e i t g e i s tt i l m e df 如mr e ! a l 、阳d do fl i f ef l m d a m e n t a l l yc h a i l g e st h eo r i g i n a lt r e n d s p u r s u e d b yt h et h e o 巧a n dp 谶t i c eo fa no fv o c a lm u s i c ，锄dm a k e si tp r e s e n t 押ot y p e so f p 血i 璩r ym a r k s 觚df e a t u r e s ：6 r s t l y i ti sb r o a dr e c u p e r a t i o no fv o c a lm u s i c ：a c c o r d i i l gt ot h e s t a t i s t i c ，c l l i n ah 嬲b e e nm ec o u n t r 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c o n d l y i ti s v a r ) ，i n gs c i e n t i f i cs i n g i i l gs t y l e s ：“s c i e n t i 丘cs i n g i n gs t y l e r e f e r st ot h ec o m b i n a t i o no fk e y e l e m e n t si ns i n 垂n gw a y s ，i sc r e a t e db e c a u s eo ft h ed e m 趾d so fm o d e m p e o p l ei i lr e a ll i f ea n d m es c i e n t i f i ci n t e 舒缸i o no fv a r i o u ss i n g i l l gs t y l e s i tb r e a k sn l ec o m m o n b o m l d a 【巧o fb e lc a i l t 0 ， e t h n i cs i l l g i i l g ，p o p u l a rs i 咖ga n dc l l i n e 哪屺帆锄do 廿l e r s b o t l lt l 圮铆ob 舔eo n l et i l m i n go fr e a l w o r l do fl i f ew i mh u i i l 乏ms m v a l 麟蝴，粕dp r e s e n t 粕dc o m p 0 t h ev a l u ec o r eo fc o n t e i n p o 唧a no f v o c a lm u s i c k 沁yw o r d s ：r e mw o r l do fl i f e ；r e c u p e r a t i o no f v o c a lm u s i c ；s c i e n t i f i cs i r 西n gs t y l e i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所 取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位敝储躲盘坠鱼 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它 复制手段保存、汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学 位论文全文数据库( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全 文数据库( 中国科学技术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版 发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：必 日期：碰笸：厂9 指导撕签名：垒丝 日 期：碰；么? 鬻芝雀越叠盔丝些工作单位：盔避盏墨圣垒丝堡乡 通讯地址： 电话：! 左呈丝 邮编： 东北师范大学硕士论文 序言 近年来，中国的声乐界出现了一些较为“反常”的现象： 现象一：业余性表演日益成为舞台的宠儿和时尚，专业性表演却逐渐成为比赛博物 馆或某些特定场合的收藏； 现象二：同是以歌唱为职业的美声、民族、通俗的歌者之间在一定程度上存在着相 互排斥、鄙视的尴尬； 现象三：经过正规声音训练的高等音乐院校毕业的学生很难适应市场，就业面非常 窄。然而随着物质生活水平的提高，人们对歌唱这种娱乐形式( 中国传统观念“丝不如 竹，竹不如肉”，舞台上百分之九十五是以唱为主) 的欲求又不断增强，需求空间巨大； 现象四：我国声乐艺术教育教学体系从上世纪初创立，历经近百年的发展，在几代 声乐家、教育家的努力下，完成了基本建构。我国的声乐水平也在国际上已占据了一席 之地，但是我国声乐艺术教育教学人才培养的标准与方向发展非常呆板和单一。全国各 类音乐艺术高校( 包括师范院校以及新建的农大、理工大等下属的音乐系) 几乎都在按照 中央音乐学院和上海音乐学院等专业院校的培养模式来培养学生，而且各个学校几乎都 以能参加国际比赛并取得名次为追求目标。这种模式严重阻碍了声乐融入人们现实生活 的发展道路。 现象五：意大利歌剧从十六世纪兴起以来。它的主要表现手段美声唱法就传遍 世界的各个角落。当代中国有一百多所大学( 正规音乐院校9 所其他艺术院校和师范院 校一百二十余所) 都以传授美声唱法为主要教学内容，而且声乐教育在中国也存在了 近百年的历史，但对于大多数老百姓来说还是不知是何“洋物”。 这些“反常 的现象极易造成声乐教育的混乱，影响人们对于声乐艺术的理解和把 握，致使声乐艺术很难实现应有的现实价值。那么，为什么会产生这些“反常”现象， 应该怎样理解? 其实，这些现象的背后都关系到一个核心问题就是对于现代声乐及声乐教育在中国 应该向何处去的追问。黑格尔曾说过“现实的就是合理的，看似“反常的现象其实 具有历史的必然性，即它们都是声乐艺术在当代社会文化孕育而生同时也反映人现实生 活需要的发展状态。 1 、现实生活世界回归：声乐艺术发展的时代依据 纵观历史的舞台与舞台的历史，我们会发现它经历了由“自娱性时代( 如祖先们 披羊皮，操牛尾表演狩猎舞。在自娱性时代里，舞台表演与日常生活是同一个过程，演 员与观众是同位一体，他们从表演与欣赏中达到自我实现并获得自我满足。) 到“他娱 性”时代的历程( 随着分工的产生与发展，表演艺术的内容与形式也得到了前所未有的 。 德】克奈夫：西方音乐社会学现状人民音乐出版社2 0 0 2 1 东北师范大学硕士论文 发展。如镜框式舞台的丝绒大幕及辉煌的灯光等) 。随着历史的推进，从二十世纪后 期开始由他娱性时代向“综合性 时代( 在自娱中的自我实现、自我满足与在他娱中的 超日常生活的艺术境界相统一以满足现代人生活世界的丰富性) 过渡。如深受观众喜爱 的“非常6 + 1 ”和“星光大道”等就是典型的例证。在这样的时代背景下，表演与欣 赏的界限日趋淡化，实现了生活与舞台更高层次的结合，从而形成自在( 产生) 自 觉( 成长) 自由( 成熟) 三个层次的舞台的发展历程，“综合性”是现代人生活艺 术化和艺术生活化的基本特征。 现实生活世界转向的时代精神从根本上改变了声乐艺术的理论与实践原有的追求 趋向，使其呈现出两种最为主要的标志及特征：一是广泛化的声乐疗养，二是多样化的 科学唱法。两者都以人类生存方式的现实生活世界转向为基础，体现并构成当代声乐艺 术的价值核心。 2 、声乐疗养的价值 早在几个世纪末前，西方就确立了“理性”这个不可动摇的话语权的地位，以“科学、 效率、竞争”为核心的价值观成为人们最高的行为准则。正是“理性”这颗曾被推崇之至 的“最高的星辰”给人们带来了压力、焦虑、厌倦、迷乱、怀疑和失望，而包含这些症候 的一个综合体就叫忧郁症。据统计，在西方发达国家， 忧郁症中男性发病率可能达十分之一，女性更高达五分之一。遣个被冠之以“情绪 障碍”的症候，以显著而持久的低落为基本临床表现，并伴有相应的思维和行为异常。 在当前自我帮助是心理学的一个热点。从二十世纪八十年代末以来心理自助发展迅 速。如美国自助类的书籍每年大概有2 0 0 0 本左右，在排行榜上常常名列前茅( ros en ，l993 ) ，声乐疗养这一理论体系的建立正好符合这二时代特点与需求。 声乐疗养的价值选择缘于现代社会中人的生活状态，它使声乐艺术走向人们生活、 真正成为人生活的一部分，是声乐艺术内在于生活现实的根本途径。心理健康是当今人 类生存境遇所面临的重大课题之一。人类从来没像今天这样关注、反思、追寻自我；或 者更切确地说，人类对自我的关注、反思、追寻从来没像今天这样真实。虽然各具特色 的东西方文化传统都在不同的意义上运用音乐调节人的情绪状态，并影响人的生理功能 进而创造轻松和谐的生活氛围，然而真正自觉利用音乐去有效改善人的生命质量和生活 状态却只有几十年的历史。 改革开放以来，中国经历着历史上从未有过的文化震荡。中国人一方面面临着中西 方思想模式、价值观念的强烈碰撞，一方面又经历着传统文化与现代文明的彼此交融。 中国人从思维方式到行为方式、生活方式都突然间丧失了原有的标准和统一性。再加上 中国正处于经济转型、调整阶段，当前各种人类所面临的困境、危机都更为严重地摆在 中国人面前：焦虑、紧张、压抑、困惑、矛盾强烈地冲击着疲于生存的身体，信仰危机、 生活的无意义感、缺乏安全和归属感、人与人关系的冷漠、人对自我的“不屑一顾、 。【德 克奈夫：西方音乐社会学现状人民音乐出版社2 0 0 2 唐启盛编抑郁症中国中医药人学2 0 0 6 2 东北师范大学硕士论文 道德及价值评价标准的丧失等造成人们心理的失衡和生活世界的失序。据统计中国现已 成为抑郁症患者最多的国家。心理健康问题是当前中国人生存发展的首要问题。声乐艺 术是富于创造性和理想性的生命表现形式，具有被人们普遍接受的可能性。我们必须在 文化融合的全球化时代，借鉴西方学者的经验，反思中国声乐文化精髓，构筑有中国文 化特色的适合当代中国人生活需要的声乐艺术理论并且将其转化为积极有效的实践，影 响改善中国人的生存境遇和生活状态。这样看来，在实践中完善声乐艺术的表现技巧和 方法就成为声乐艺术向现实生活世界转向的基本前提，也是有效解决当代声乐艺术价值 问题的关键所在。 3 、声乐教育的重心 在1 9 2 9 年柯达伊在儿童的合唱一文中指出：只有以歌唱为基础的教育形式才 能使音乐普及到每一个儿童。因为，器乐毕竟只是少数人的事。”只有人声一对所有人来 说是( 与生俱有的) 可以自由使用的、最美好的乐器才是使音乐文化属于每一个人的 沃土。这段话阐明了声乐在音乐教育中的重要性。 对于现代人而言，追求健康的生活已经成为一种时尚，其中既包括身体健康也包括 心理的健康。健康的生活需要相应的外部环境，但也与每个人的自我调节密切相关。因 此，声乐教育的使命是让声乐疗养成为现代人自我心理调试的普遍手段。这既是音乐新 课程教学大纲的宗旨，又是现代人生活的基本需要。为此声乐教育要实现由过去“精英 式”教育向“普及性”教育的转变，由过去以培养歌唱家为目的的特长式教育转变为大 家唱为目的的素质型教育，声乐教育的核心目标是要让受教育者感受声乐艺术的美学境 界和生命价值，让声乐艺术成为修养人格、创造和谐生活的有机成分。声乐教育的具体 内容应该侧重于文化丰富性、生命健康性、心态调试性。 本论文通过对声乐发展趋势的研究，及时反思声乐艺术的时代特征，揭示声乐教育 发展的新趋势，清晰地认识声乐艺术在人们的现实生活中真实的价值。第一、为声乐师 范教育提供多样的教育模式。第二、在进一步拓宽声乐学生的表演空间和就业的空间的 同时也拓宽听众的欣赏空间。 o 王英奎主编音乐新课程教学法开明出版社2 0 0 3 3 东北师范大学硕士论文 第一章声乐教育的新态势之一：广泛化的声乐疗养 一、声乐疗养的由来 ( 一) 音乐治疗 音乐正式作为种心理治疗手段，形成于二十世纪四十年代的美国，随后在美国成 立了全国性的音乐治疗协会，六十、七十年代德、法、丹麦、芬兰、挪威等国纷纷建立 音乐治疗的组织机构，目前已遍及世界各地。其实在我国古代就有极具中国文化特色 的有关音乐与健康关系的研究与实践。祖国医学的经典著作黄帝内经两千年前就提 出了“五音疗疾”。中医的音乐疗法是根据宫、商、角、徵、羽5 种民族调式音乐的特 性与五脏、五行的关系来选择曲目，进行治疗。如宫调式乐曲，风格悠扬沉静、淳厚庄 重，有如“土”般宽厚结实，可入脾；商调式乐曲，风格高亢悲壮、铿锵雄伟，具有“金” 之特性，可入肺；角调式乐曲构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切 爽朗，具有“木”之特性，可入肝；徵调式乐曲，旋律热烈欢快、活泼轻松，构成层次分 明、情绪欢畅的感染气氛，具有“火”之特性，可入心；羽调式音乐，风格清纯，凄切哀 怨，苍凉柔润，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。在史记中也有 类似的记载“宫动脾而和正圣；商动肺而和正义；角动肝而和正仁；徵动心而和正礼； 羽动肾而和正智“故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也”。古代名著乐书 中云：“凡音由于人心，天之与人有以相通。如景之象形响之应声。 。这说明早在我国 古代就密切关注音乐与健康的关系并积累了丰富的经验。但由于种种原因，我们并没有 很好的继承和发扬古人以“桀 为“蕖”的文化传统。而在急剧变化的现代中国心理健 康问题倍受关注，作为调节心理健康手段之一的音乐治疗也受到重视。 ( 二) 音乐治疗与音乐疗养 同属心理治疗范畴的音乐疗养与音乐治疗在广义上有相通之处但狭义上有较明显 的界限。音乐治疗属于疾病治疗学领域，音乐疗养却属于疾病预防学领域。“治疗”的 前提是个体己发生器质性病变，对象是针对有某些病症的患者，音乐治疗中的人只是“音 乐 的被动接受者。( 如西方音乐治疗中病人患某种病就相应的给他听贝多芬，莫扎特 或听舒伯特的音乐) 。而音乐疗养的对象是所有社会生活的个体，而这个社会生活的个 体是音乐的主动支配者。他以多种方式创造、享受、理解各种类型的音乐，音乐是他生 活不可分隔的一部分，他与音乐的“结合 是自然而然的，音乐与人是同一个世界。音 乐疗养依托于中国文化，其价值和意义体现了中国传统文化的特殊性。在中国文化传统 观念中，人们不会认为自己有心理疾病。中国人对“心”的理解与西方人的不同，西方 。 美 莫琳德拉帕音乐疗伤陕西师范大学出版社2 0 0 3 4 东北师范大学硕士论文 的心是客体、是认知的实在对象，所以西方人认为对心认识的学问是“心理”，心 既有“理“就可能有病，所以心理治疗就有了必要；而中国人的“心 则是虚的、意向 性的需要人去领悟的。象中国画，靠人琢磨、想象。在中国与心相联系的常有心神、 心意、心情、心思，如果在这些方面患病就统称“精神病 ，谁会认为自己患精神病呢? 这种偏执的观念使很多心理疾病较轻的患者错过了最佳调解期。而音乐疗养概念的提出 对养生成性的中国民众却有着天然的亲和力。 音乐与人是同一个世界。例如：清晨、黄昏、夏雨、凉秋；快乐、忧愁、悲痛、郁 闷、紧张；不同时间不同地点合适恰当的音乐会给人别样的感受，会使人更珍爱生命， 懂得生活。所以疗养比起治疗更有普遍性价值和现实意义。 ( 三) 音乐疗养与声乐疗养 声乐疗养是音乐疗养的一个重要分支，它是运用人与生俱来的天然乐器通过生理上 的“呼吸 “共鸣等身体运动方式，促进生理机体的分泌与良性循环；刺激、诱导、 调节的生理活动，从而平衡身体的各个机能系统。同时强化“歌唱 带给人的内在体验， 实现声乐艺术“自我表达 “自我满足 进而“自我调节”“自我实现 的个体需求。以 达到疗养“身，心的目的。 例1 ：哲学家德谟克里图在著作中证实，当时希腊的内科医生会以歌唱治腹痛，因 为歌唱时空气震动，可以影响患痛部分肌肉的纤维，而达到止痛之效。 例2 ：基督教旧约塞缪尔记上，歌者法林涅理用歌唱医治西班牙菲律五世的癫痫症， 还有一位歌者马丁那斯能以歌唱退热除烦。 例3 ：美国马里兰大学老年医学研究中心的麦考密克比较了20 名年龄在28 5 5 岁的歌剧演员与40 岁以下的非歌唱演员心肺功能状况，发现了一个有趣的现象：歌 剧演员的胸肌更为发达，心肺功能比较良好。麦考密克说：“唱歌是呼吸系统肌肉的一 种调节锻炼，堪与游泳和划船等运动媲美。”麦考密克的研究证明了歌唱也是养生的一 种措施。 例4 ：在北京的各大公园从8 0 年代末就开始出现自发的齐唱、合唱。每日清晨一 些中老年人在公园的树阴旁、亭子里、广场上放声歌唱。他们说这样可以更多的呼吸新 鲜空气而且心情舒畅。9 6 9 7 年期间中央电视台一3 开始之制作激情广场节目。 并把这一歌唱形式推广到全国。 以上事例都说明歌唱是具有治疗和养生的作用，但其中道理却很难得到一个清晰的 认识。歌唱疗疾的机理是什么? 接下来我们将进一步剖析其中的医理机制和心理机制。 金兆钧光天华化日下的流行人民音乐出版社2 0 0 2 东北师范大学硕士论文 二、声乐疗养的医理依据 声乐对“身 的疗养，即通过歌唱的呼吸、共鸣、咬字等基本运动对生理机体的调 养作用。 ( 一) 歌唱中的呼吸与养生 呼吸过程的作用及本质：人体的生命及其活动是伴随着能量的生产与消耗。由于 人体内部器官始终在进行着工作，所以人们处于安静状态时，也要发生能量消耗，一个 人做的工作愈多，他所消耗的能量就越大，需要利用食物来获取营养物质以补充能量。 人体对这些营养物质的利用，是靠着氧化它们的方法实现的，所以需要氧气来参加。因 此，为了维持生命，必须使氧气经常进入体内。人是靠着“吸气”而从大气中取得氧气 的。但是，在营养物质的氧化过程中，人体内形成了分解生成物，这些分解生成物的聚 集对人体是有害的，所以人通过“呼气 将它们排出体外。在这些应该排出的生成物中， 最主要的是在人体内不断生成的炭酸气。这一吸一呼在肺中实现着人体与外界环境之间 的气体交换，正所谓“吐故纳新”。在我们整个生命的过程中，一直在继续着的周期的 肺换气，而充分利用肺功能是保持健康的必要手段。 根据生理学家的计算，肺泡的数目达到二百万，如将其所有的肺泡展平，约能占1 0 0 平方公尺的面积。肺的组织具有非常丰富的弹性纤维，同时肺中尚有散布广阔的毛细分 支气管系统的平滑肌肉组织，这就使肺具有非常良好的“弹性拉引j 性能。 肺活量是一个人做最大吸气后再做最大呼气即呼出气流的量。成年男子的肺活量约 3 5 0 0 4 0 0 0 毫升；成年女子约2 5 0 0 3 0 0 0 毫升。肺活量主要取决于胸腔壁的扩张与收 缩的宽舒程度。肺活量随年龄的增长而下降，每1 0 年下降9 2 7 ，但长期坚持呼吸 锻炼和体育锻炼的人，其肺活量仍能保持正常。医学界己将肺活量作为检测人体衰老的 首选项目。为了延年益寿，人们必须充分发挥肺功能的潜在力。歌唱中的腹式呼吸能使 肺部吸入充足的氧气和空气负离子，有利防止肺活量下降推迟肺功能的减退，这说明“歌 唱”是对呼吸训练的最佳手段之一。 在对呼吸( 气息) 的训练中我国有传统的、深厚的、行之有效的方法，这就是气功。 ( 1 ) 歌唱与气功 歌唱时讲求腹式呼吸( 深呼吸、象睡觉时的呼吸一样) 这和气功中的“丹田气”是 一个含义。这种呼吸方法最大限度的伸展肺纤维。使人体的各个器官获得充足的氧气供 应。这时人会感到肢体轻捷、思维活跃。歌唱中的腹式呼吸或丹田气正是人凭借自身能 力最大限度地吸收氧气的正确方法。 “气功”人们并不陌生，它是我国几千年来宗教文化和民族心理的智慧结晶。也是 人们保养身心的重要手段。气功中的很多功理和修炼方法与声乐的发声理论与训练方法 有共通之处。，歌唱也可以说是一种气功运动： 在我国有文字记载的一千多年传统唱法中，就把歌唱的用气列于主要地位。为了获 得理想的气息支持。要求气“沉于底、音贯于顶”，“丹田气、丹田音”。古人还清晰地 6 东北师范大学硕士论文 认识到“气者声之源也”，“善歌者必先调其气”，“唱歌就是唱气 。歌唱时用意念控制 丹田气息，做到气来导引，气与力合，所以人们常说“歌唱家是半个气功师”。歌唱的 基础是气息，而正确的气息运用对人身体的保健作用也是毋庸置疑的。 可以说气功对气息的认识是相当透彻的。歌唱中的气息多指的是气功中的“宗气”， 宗气是由肺吸入的清气与脾胃运化来的水谷之气结合而成。灵枢。邪客篇说：“宗气 积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉 这不但说明了宗气所在的部位，并且指 出了宗气的主要功能，是推动肺的呼吸和心血的运行。如果这种气的激发和推动作用减 弱，生长发育就会迟缓，脏腑、经脉的功能就会减退。 如何把传统气功与歌唱有机的结合起来，笔者对此进行了深一步分析，并总结了一 套训练方法。 ( 2 ) 气功功理在歌唱训练中的运用 气功动功与发声前准备活动的联系： 当我们打过球和赛跑过后会觉得气息通畅，声音有力，感觉良好。可是这一运动是 过度的，虽然气息通畅但由于疲劳会造成声带充血，对于歌唱者是十分不利的。有的人 喝完酒后觉得唱起歌来气通、声厚不知其由。其实是酒精麻醉呼吸神经，而人为了保持 身体供氧本能地进行深呼吸。同时由于酒的刺激使声带充血，并相对容易闭合，在则从心 理上也比较放松，唱起歌来感觉良好。但却不知此时的呼吸与声带是处于低位平衡。当 休息过后充血消失，声音会变得嘶哑，长此以往极易造成声带肥厚、息肉、小结等病变。 而气功中的动功修炼则正适合作为练声前的准备活动。当身体得到调整后，减少了不适 之感，为歌唱奠定了良好的客观基础，同时也会增强对练声及唱歌的兴趣。 通过对传统气功动功的研究中笔者发现，动功功法主要调节的是人身体上的十几个 甚至几十个轴，如颈轴、胸轴、腰轴、跨轴把这些轴活动开，人就会感到气血两通， 古人云“气盛则声宏，气通则声壮 ，笔者在中国气功大成中选取出“三预功”、“八 段锦 等编排了身体调整的几个步骤： 双脚平行踏地，略宽于肩，身体直立、双目微闭，双手交叉置于“下丹田 处， ( 肚脐以下二指) 男同志左手在内右手在外，女同志则相反。气沉丹田做深呼吸九次，徐 徐吐纳。 双脚同上，身体直立、双手自然下垂，双目微闭，头部做旋转运动( 九次) ，以舒 适为度，如有不适应立刻停止同轴) 。 站立同上，双肘一曲一张，做扩胸运动再左右扭转，以活动胸轴，以舒适为度九 次( 胸轴) 。 双脚并拢，双手叉腰，旋转腰部九次( 腰轴) 。 双脚略宽于肩，双手叉腰，旋转胯部九次( 胯轴) 。 双脚同上，双手扶膝做由里向外旋转，再由外向里旋转，各九次( 膝轴) 。 活动脚尖，九次( 脚踝轴) 。 双脚略宽于肩，身体直立肩部做前后旋转运动。各九次( 肩轴) 。 7 东北师范大学硕士论文 活动手腕( 腕轴) 。 双脚略宽于肩，双膝半曲，双手自然松力做全身颤抖，( 做九九八十一次) ，所有 的关节都活动开。 先静养一会之后，把双手向上伸展象伸懒腰一样，再双手合十把身体向中心线紧 收( 任脉) ，使自己精神振作。这样身体通过一张一驰的平衡会感到一种舒适。各个器官 也会积极配合，为歌唱作好充分的准备。 ( 3 ) 气功静功与内心听觉的联系 用“内心听觉”指挥你的歌唱，寻找最美、最动听的声音。要想得到优美动听的音色， 首先要在内心建立起这种声音的概念。要在内心的想象中准确地知道这个声音的形象。 用什么声音色度、力度、响度来完美地表现歌曲的内容。这就象作曲家先在自己头脑中 对作品进行构思，布局和构思；戏剧家在表演某一角色时，头脑中要先有角色形象。 同样，歌者在演唱时也应先在头脑中设计出歌唱的声音形象，然后让自己的声音尽可能 与这个预先设计好的声音形象相吻合。这也是学习声乐的最科学的方法。这种预先想好 了再唱的音乐想象力使我们真正开始用“脑”歌唱，而不是乱喊乱叫。 我们知道人的喉头、声带、软颚、舌跟、肺等器官，不象手指的屈伸那样可以随意 控制。没有学过唱歌的人，你让他做打开喉头、提高软颚、把喉头放下等动作是很难做 到的。歌唱发声是相当复杂的生理活动。大多数与发声生理机能联系的各种神经、肌肉， 基本上是半自动的、不能随意指挥的，而且不是单独某一组肌肉、某一组神经群就能控 制发出具有一定音高、音质、音量、音色的声音；必须是全面掌握吐字、发声、共鸣、 呼吸、情感等神经肌肉群的复杂、精确的自然协调动作，才能发出动听的声音来。只有 使内心听觉成为歌唱时的一种下意识行为，才能成功地协调、统一肌肉群收缩。 世界著名男高音歌唱家吉利说“根据表现的需要，预先从心理上去想象和从心理上 去做形着色。它就会引起有关部位的简单又自然的行动。这是我自己始终在做的，也是 我建议所有歌手去做的”。与吉利同时代的著名男中音安可托尼也说“记着，你必须 无例外地在实际发出每个母音之前，在思想上把它做形和赋予它适当的色彩、音色和表 情”，他们还建议所有学生“即刻开始培养这种至关重要的习惯”。他们说的要预先从思 想上和心理上对要发的声音进行想像和做形着色，就是指运用内心听觉的方法。而气功 静功是最讲求内感的：用意念导气，使气感随脉络运行。这种“内感”与声乐的“内 心听觉”有很多相似之处。 ( 4 ) 气功理论思想与发声理论的联系 气功修练中讲求“阴阳平衡”。阴阳学说的内容大致有如下几个方面：1 、阴阳对立。 自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即对立着的阴阳两面。阴阳对立主要表现在 阴阳之间的相互制约，相互斗争。例如，从兴奋亢进到安静，并通过入静产生的气功能 态：致令气血和畅，扶正去邪，使人体重新恢复“阴平阳秘”的动态平衡中( 即阴气平 顺，阳气因守。两者互相调节而维持其相对平衡是进行正常生命活动的基本条件) ，只 胡结续音乐与保健医疗中国文联出版社2 0 0 4 8 东北师范大学硕士论文 有阴阳的不断排斥与斗争，才能推动事物的发展和变化。2 、阴阳的依存互根。阴阳两 个方面是相互依存、相互联系的，双方均以对方的存在而存在，任何一方都不能脱离另 一方单独存在。日常所接触的周围事物其例证比比皆是：如上为阳，下为阴；左为阳、 右为阴；热为阳、寒为阴；外为阳、内为阴。又如气功锻炼中的呼吸吐纳：呼为阳，吸 为阴。可见相互对立的阴阳两方面是阳依存与阴、阴生于阳，“孤阴不生，独阳不长”。 3 、阴阳的消长。阴阳双方处于此消彼长、此进彼退的运动变化中。在正常情况下，阴 阳消长处于相对平衡状态。4 、阴阳转化。阴阳两方发展到一定阶段，各自向其相反的 方向转化，所谓“重阴必阳、重阳必阴 ，也就是“物极必反”的道理。所以阴阳学说 又属于哲学辩证法范畴。 歌唱也是讲求“平衡”的。只有共鸣、吐字、发声、呼吸，上下前后一齐拉紧用力， 并保持力量的平衡，喉头才是打开的，呼吸才是流畅的，声音才是放松的；反之，则喉 头无从打开，呼吸卡死，声音就会是紧张的。美好而完善的声音，是发声器官各组肌肉 群坚定、灵活、拉紧、放松、协作、对抗的结果。吐字和发声、共鸣和呼吸有任何一方 松垮，都直接影响其他三方面，造成喉器紧张、僵硬，失去控制。这种上下前后都要有 拉紧的感觉，常常被称为“放松”状态，有人把这种状态说成“拉扯的感觉或“挤牙 膏”的感觉，又叫作“加压”一“减压”的感觉。只有整个身体平衡后，才能真正使喉 头得到解放，喉头才会有力而富于弹性。我们可以把喉器比作眼珠，被上下前后的神经 肌肉拉紧。一旦有一条肌肉过分用力或放松，眼睛立刻会变成斜眼，这个道理是显而易 见的。 意大利歌唱大师莫那柯的老师，就是把在我国学到的气功运气法与传统的美声唱法 相结合，从而获得了声乐艺术上非凡的表现力。世界著名男高音歌唱家帕瓦罗蒂认为： 呼吸是声音的基础，呼吸能够为声音提供一个支点；气息则像一条腰带一样，储存在腰 部。他称这种呼吸为“横隔膜呼吸法”。“横隔膜呼吸法和中国的“丹田 气练习中“心 静神守、气沉丹田、两腰旋转”有相通之处。由于近十几年来，我国声乐艺术家在国际 上的影响，外国专家对我国传统歌唱的呼吸法产生强烈兴趣，认为东方的呼吸与西方的 歌唱相交融，将是“最好的结合”。 气功与歌唱相结合不仅能提高歌者的演唱水平同时还具备养生的功效。它必将成为 中国人提高歌唱技巧和养生技巧的有效手段之一。 ( 二) 歌唱中的共鸣( 共振) 与养生 共振的定义是两个振动频率相同的物体，当一个发生振动时，引起另一个物体振动 的现象。共振不仅在物理学上运用频率非常高，而且，共振现象也可以说是一种宇宙间 最普遍和最频繁的自然现象之一。共振在声学中亦称“共鸣”，它指的是物体因共振而发 声的现象，如两个频率相同的音叉靠近，其中一个振动发声时，另一个也会发声。歌唱 时气息冲击声带而出现基音。这个基音虽然很微弱，但是它一进入人体的共鸣腔体之 后，就产生了不同形式的声波共振，这一共振会荡漾开去传遍全身，使整个身体成了共 9 东北师范大学硕士论文 鸣箱。这一共鸣箱内的各个器官都将产生谐振，这种谐振起到了体内按摩的作用。 从人的生理构造上，可分为头腔共鸣、鼻腔共鸣、口腔共鸣、喉咽腔共鸣及胸腔共 鸣。 头腔共鸣产生的生理结构位置是在鼻腔上方。窦部各空间有额窦、蝶窦、筛窦等。 它们属于固定空间，声波共振是无气息的共鸣。体积小，位置高，这种共鸣色彩明亮， 集中而柔和。 鼻腔共鸣不是鼻音。是声波进入鼻腔后经过控制产生的共鸣效果。从生理结构上 看，鼻咽腔的上部是颅骨，下部是软腭，由鼻腔和鼻咽腔组成共鸣空间，体积大，共鸣 振动在鼻腔内而产生。 口腔共鸣是可变共鸣腔。又是高音和低音的中间衔接区，是负责咬字的部位。它 的共鸣区包括口腔、喉腔。通俗唱法多采用口腔共鸣。 喉咽腔是可变共鸣腔。指喉管和咽管的可共鸣空间，喉头的调节直接影响其共鸣 效果。它是共鸣的原点区域。 胸腔共鸣是不可变共鸣区域。是指肺部的可共鸣区域，体积大、音量大、位置低， 是中声区的主要共鸣腔体。 其实人身上的骨骼也是共鸣腔。美声学派称之为全身共鸣( 也称全身歌唱) 。我们 称它为“骨传导” 。比如说，头腔的几个窦体是气息无法到达的，它是利 用喉、咽、口、鼻的共振，经过头骨的传导，使其腔体产生谐振，来加强声音的共鸣。 “骨传导”的作用在我们生活语言中，虽然意识不到它的共鸣作用，但在高声说话或发某 些音时，“骨传导”的共鸣作用也在参与扩大音响的行列。 生命的运行是由很多有规律的振动系统所组成，如脑电波运动、心脏搏动、肺部伸 缩、肠胃蠕动、自律神经的活动等。当有一定频率的节奏或音响与人体各器官的振动一 致时，身体就能产生共振。这一共振会达到一种体内按摩的效果，生理上产生一种快乐 感，从而令体内各器官功能得到改善。 在很多宗教仪式中都会有唱经和诵经。当声音在教堂和庙宇中回荡时，这一鸣响会 使人有麻、胀的感觉。这些生理感受使参与者感到被包容，被震撼。其实是人的整个身 体与这一鸣响产生谐振，身体各器官在谐振中得到按摩与调试，使人产生舒适与祥和的 感受。这就是共鸣( 共振) 的作用，它成为了人提升灵魂的客观介体的手段之一。 歌唱是对整个呼吸系统的按摩。咽喉是声源同时又是经脉循行交会之处。在十二经 脉中，除手厥阴心包经和足太阳膀胱经间接通于咽喉，其余经脉直接通达；手太阴肺经， 如肺脏，循经喉中；手阳明大肠经，从缺盆上走颈部，挟口入下齿中；足阳明胃经，从 上齿中，出挟口环唇，循下颌角前，沿咽喉入缺盆；足太阴脾经，上行挟食道两旁，循 经咽喉连于舌根；手少阴心经，挟食道上循经咽喉，连与眼；手太阳小肠经，其支从缺 盆循颈经咽喉上颊；足少阴肾经，从肺上入喉咙，挟舌根；手少阳三焦经，从肩走颈经 咽喉至颊，入系舌本；足少阳胆经，从颊车，下走颈经咽喉至缺盆；足厥阴肝经，循经 喉咙，舌，环行于唇内。此外，任脉、冲脉循喉咙，络于口唇。这说明咽喉的健康、通 l o 东北师范大学硕士论文 顺与否直接影响到五脏六腑，对咽喉的按摩就是间接的按摩脏腑。在咽喉与脏腑的生理 功能和病理变化上的相互影响中与肺、胃、脾、肾、肝的关系更为密切。 肺、喉为肺系所属，与肺相通。是气体出入的要道，疮伤全书说：“喉应天气， 乃肺之系也。 重楼玉钥说：“喉者空虚，主气息出入呼吸，为肺气之道也。”指出了 肺与喉的生理关系，肺气充沛，喉的功能正常，呼吸通畅，语言洪亮：若肺受伤，肺经 热盛或肺气虚弱，以致功能失调，将引起各种咽喉病，可出现“金实不鸣，金破不鸣 的病理变化。 胃、咽为胃所属，直指方说“咽者胃之系。 医贯又说；“咽者胃腕水谷之 道路，主纳而不出。这些都说明咽与胃的生理关系。胃气健旺，咽的功能正常，若过 食煎炒，则咽部会出现红、肿、痛的病理变化。 脾、脾与胃互为表里，为后天之本，由于咽为胃系，在临症上，脾胃的病理变化容 易反映与咽。故历代医家有“喉咙者，脾胃之候也”的说法。 肾、素问。上古天真论日：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。肾脏一方面储藏 五脏六腑之精气，一方面又应五脏六腑的需要将精气输出，以维持正常生理功能。因此 肾脏功能正常，咽喉得到滋养而健旺，若肾功能失健，可为肾阴虚，虚火上沿；或肾阳 虚，虚阳上越，伤及咽喉。 权威专家认为，歌唱不仅对呼吸系统有益，还能改善全身功能，因为唱歌时必须用 力调动整个身躯。大声歌唱时，人的横膈上下宽幅活动，对腹腔内的器官起着良性挤压 作用，往往有助于消化、泌尿、排便等功能。唱歌还是呼吸系统最理想的保健体操，有 节奏的深呼吸，使气管、支气管内的分泌物容易被咳出来。如果是慢性支气管炎、老年 性肺气肿病人，歌唱可能就更有好处了，对排除痰症，缓解咳喘气短症状甚有帮助。这 说明歌唱对咽喉的按摩打通了经络，其本身就是在进行全身按摩。 ( 三) 歌唱中的咬字与养生 歌唱过程中对字、腔、韵、辙的训练和调控，会使人的心、肝、脾、肺、肾、膈、 耳、鼻、喉、咽、口、脑、膀胱、三焦、脏腑等都起到不同的调养作用。 例如：人们常说，入有三宝即“精、气、神 ，发声的基础也就是代表“精、气、 神 的三声，即畔( h o n g ) 、哈( h a ) 、嘿( h e i ) 三声。 “畔”代表精之气。平时五脏六腑的精气归于肾脏。肾一乃藏精之处也，在声为 呻，在音为羽，元气之根，生命之舍。发此音是主走足少阴肾