（马克思主义哲学专业论文）论个人价值的评价.pdf

论个人价值的评价 内容摘要 个人价值的评价是个人价值问题的一个重要方面，是一个理论问题，也是一个 现实问题。 个人价值是指个人作为客体对作为主体的人的需要和利益的满足，也就是个人 的人生实践活动对包括自身在内的社会所具有的意义和作用，通常指积极的方面。 个人价值也可以叫做人生价值。个人价值的源泉在于个人的创造性实践活动。个人 价值是个人的社会价值和自我价值的统一，主要表现为社会价值，即对社会的贡献。 个人价值具有自身赋予性、创造性、客观性、既创造又享受的二重性、丰富性、可 变性、独特性等特点。 个人价值的评价，是以一定的标准对个人人生实践价值的评判和估价。对个人 价值的评价，是与不同的历史观和价值观相联系，随着社会政治、经济、文化的发 展变化而变化的。不同的主体从自己的利益出发，对个人价值可以有不同的评价标 准，但科学的评价标准只能是看个人实践活动是否满足社会绝大多数人的利益和促 进人类的进步。个人价值的评价标准主要在于个人的社会价值，即个人对社会的劳 动贡献。在我国当前社会主义市场经济条件下，由于价值观的多元化、商品经济的 负面影响，在对个人价值的评价上存在许多与个人价值背离的现象。我们应坚持社 会主义集体主义价值观作为主导价值观，反对个人本位、利己主义的价值观，以个 人的劳动创造和贡献为主要标准，科学地评价个人价值。以这样的标准评价一个人 的人生实践价值，需要遵循客观性原则、全面性原则、历史性原则、阶级性原则、 实践性原则、人的自由而全面发展的原则。 正确地评价个人价值，在贯彻科学的评价标准和原则时，要正确地处理以下几 个方面的关系：创造和享受、贡献和索取的统一关系，目的和手段的统一关系，权利 和义务的统一关系，动机和效果的统一关系，物质价值和精神价值的统一关系，社会 角色和个人实际价值的统一关系，个人推动社会进步和自我发展的统一关系。 关键词：个人价值社会价值 自我价值评价标准劳动贡献 论个人价值的评价 a b s t r a c t t h e a p p r a i s a l o f p e r s o n a l v a l u ei sa n i m p o r t a n ta s p e c t o f p e r s o n a lv a l u e a n di sn o t o n l y at h e o r e t i c a li s s u eb u ta l s oar e a l i s t i ci s s u e p e r s o n a lv a l u em e a n st h a tap e r s o na sa l lo b j e c tm e e t st h ed e m a n d sa n di n t e r e s t so f h u m a n b e i n g sa ss u b j e c t s ，t h a ti s ，p e r s o n a ll i f ep r a c t i c a la c t i v i t i e sh a v es i g n i f i c a n c ea n d i m p a c t ，u s u a l l ym e a n i n gt h ep o s i t i v ea s p e c to i l t h es o c i e t yi n c l u d i n gh i m s e l f p e r s o n a l v a l u ec a na l s ob ec a l l e dl i f ev a l u e i to r i g i n a t e si np e r s o n a lc r e a t i v ep r a c t i c e p e r s o n a l v a l u ei st h eu n i t yo f p e r s o n a ls o c i a lv a l u ea n ds e l fv a l u ea n di sm a i n l yh i ss o c i a lv a l u e ， t h a t i s ，h i s c o n t r i b u t i o n st ot h e s o c i e t y p e r s o n a l v a l u eh a ss o m ef e a t u r e ss u c ha s s e l f - e n d o w m e n t ，c r e a t i v i t y , o b j e c t i v i s m ，t h ed u a l i t y o f c r e a t i v i t y a n d e n j o y m e n t ， a b u n d a n c e ，c h a n g e a b i l i t ya n dp e c u l i a r i t y t h ea p p r a i s a lo fp e r s o n a lv a l u ei st h ej u d g m e n ta n de v a l u a t i o no fp e r s o n a ll i f e p r a c t i c a lv a l u ea c c o r d i n gt oc e r t a i ns t a n d a r d i ti sr e l a t e dt od i f f e r e n th i s t o r i c a lo u t l o o k s a n d c o n c e p t i o n s o fv a l u ea n d c h a n g e s w i t ht h e d e v e l o p i n g o fs o c i a lp o l i t i c s ，e c o n o m ya n d c u l t u r e d i f f e r e n ts u b j e c t sh a v ed i f f e r e n ta p p r a i s a ls t a n d a r do f p e r s o n a lv a l u ef r o mt h e i r o w n i n t e r e s t s ，b u tt h es c i e n t i f i ca p p r a i s a ls t a n d a r dc o n s i s t si nw h e t h e rp e r s o n a lp r a c t i c e h a v em e tt h ei n t e r e s t so ft h eo v e r w h e l m i n g m a j o r i t y o f p e o p l ea n dp r o p e l l e dt h em a n k i n d t h e a p p r a i s a ls t a n d a r do fp e r s o n a lv a l u em a i n l y l i e si np e r s o n a ll a b o rc o n t r i b u t i o n st ot h e s o c i e t y a tp r e s e n t ，u n d e r t h ec o n d i t i o n so fs o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y , o w i n gt ot h e d i v e r s i f i c a t i o no fc o n c e p t i o no fv a l u ea n dt h en e g a t i v ee f f e c to fc o m m o d i t ye c o n o m y , m a n yp h e n o m e n a o fa p p r a i s a lo f p e r s o n a lv a l u ed e v i a t i n gf r o mp e r s o n a lv a l u ec o m e o u t w es h o u l ds t i c kt os o c i a l i s tc o l l e c t i v i s mb e i n gt h ed o m i n a n tc o n c e p t i o no fv a l u ea n d o p p o s e t h e p e r s o n a l s t a n d a r da n de g o i s ma n dt a k e p e r s o n a l l a b o rc r e a t i o n sa n d c o n t r i b u t i o n sa sm a i ns t a n d a r dt oa p p r a i s ep e r s o n a lv a l u es c i e n t i f i c a l l y w h e nw e a p p r a i s e ap e r s o n l i f ep r a c t i c a lv a l u ea c c o r d i n gt ot h es t a n d a r d ，w en e e df o l l o wt h ep r i n c i p l eo f o b j e c t i v i s m ，t h ep r i n c i p l eo fe n t i r e t y , t h ep r i n c i p l eo fh i s t o r y , t h ep r i n c i p l eo fc l a s s ，t h e p r i n c i p l eo fp r a c t i c ea n dt h ep r i n c i p l eo f h u m a n b e i n g s f r e ea n d a l l - r o u n dd e v e l o p m e n t i no r d e rt o a p p r a i s ep e r s o n a lv a l u ec o r r e c d y , w h i l ew ec a r r yo u t t h es c i e n t i f i c h 论个人价值的评价 a p p r a i s a ls t a n d a r da n dp r i n c i p l e ，w em u s th a n d l et h ef o l l o w i n gr e l a t i o n sc o r r e c t l y ：t h e u n i f i e dr e l a t i o nb e t w e e nc r e a t i o na n de n j o y m e n t ，c o n t r i b u t i o na n dd e m a n d ；t h eu n i f i e d r e l a t i o nb e t w e e ne n da n dm e a n s ；t h eu n i f i e dr e l a t i o nb e t w e e nr i g h ta n d d u t y ；t h eu n i f i e d r e l a t i o nb e t w e e nm o t i v ea n de f f e c t ；t h eu n i f l e dr e l a t i o nb e t w e e nm a t e r i a lv a l u ea n d s p i r i t u a lv a l u e ；t h eu n i f i e dr e l a t i o nb e t w e e ns o c i a lr o l ea n dp e r s o n a lp r a c t i c a lv a l u e ；t h e u n i f i e dr e l a t i o nb e t w e e n p e r s o n a lp r o p e l l i n gs o c i e t ya n ds e l fd e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：p e r s o n a l v a l u es o c i a lv a l u e s e l fv a l u e a p p r a i s a ls t a n d a r d 1 a b o rc o n t r i b u t i o n s 1 1 1 论个人价值的评价 引言 个人价值是指个人作为客体对作为主体的人的需要和利益的满足，也就是个人 的人生实践活动对包括自身在内的社会的意义和作用，通常指积极的方面。个人价 值的评价就是指作为主体的社会或个人依据一定的价值标准，对作为客体的个人价 值作出的评判和估价。个人价值的评价是个人价值的一个重要方面，同时也是人类 社会生活中的一个非常现实的问题，关涉每一个人的利益、行为、前程和命运。进 行正确的个人价值评价，不仅有益于对人们的功过是非作出正确的结论而且可以 成为促进社会和个人不断地仓造和实现新的人生价值的内在动力。在个人价值及其 评价的问题上，在历史上和现实中，歧义是很多的，反映着不同的历史观和价值观。 如何评价个人价值，既是一个理论问题，也是一个现实问题。任何时候，每一个人、 每一个阶级、每一个社会，无论是自觉的还是不自觉的都是以自己的理论或行动回 答这个闻题。历史上各种剥削阶级对个人价值的认识和评价，是不科学的。马克思 主义关于人的价值的理论，是科学评价个人价值，实现个人价值的正确指导。个人 价值产生于个人的劳动实践中，要正确评价个人的价值，科学的评价标准是个人的 劳动贡献。这不仅是社会主义条件下的评价标准，也是对历史上的个人的价值进行 评价的科学标准。进行个人价值评价，要贯彻客观性、全面性、历史性、阶级性、 实践性、人的自由而全面发展等正确的原则，客观全面地反映一个人的价值。在具 体对一个人的人生实践价值迸行评价时，还要正确地处理创造和享受、权利和义务、 目的和手段、动机和效果、物质价值和精神价值、社会角色和个人实际价值、个人 推动社会进步和自我发展等方面的辩证统一关系。但是，我们也应该看到，在我国 目前社会主义市场经济条件下，由于价值观的多元化、商品经济的负面影响，在对 个人价值的评价上存在许多与个人价值背离的现象。我们应坚持社会主义集体主义 价值观作为主导价值观，正确看待和处理国家、集体和个人之间的利益关系，正确 看待和处理个人的社会价值和自我价值的关系。反对个人本位、利己主义的价值观， 以个人的劳动创造和贡献为主要评价标准，科学地评价个人价值。 论个人价值的评价 1 个人价值的涵义和特点 个人价值是客观存在的，是个人价值评价的对象和内容，决定着个人价值评价 的结果。要对一个人的人生实践价值作出正确评价，就需对个人价值有个正确的认 识a 马克思主义关于人的价值理论，从人的劳动实践中，从个人与社会的关系中考 察人的价值，是我们认识个人价值的理论基础。 1 1 个人价值的涵义 个人价值是人的价值的一个层次，是人的价值的主要内容，而人的价值又以人 的创造性的劳动本质为基础。通过对人的本质和人的价值的探讨，就会对个人价值 的涵义有明晰的理解，从而对个人价值的概念、源泉、结构、内容，有正确的把握。 1 1 ，1 个人价值的概念 个人价值是入的价值的一个主要方面，要了解个人价值的概念，我们先谈人的 价值的概念。 为了说明人的价值，有必要从最一般的“价值”范畴说起。“价值”是哲学、经 济学、伦理学、美学等许多学科都研究的一个广泛的范畴。在许多学科的研究中， 各门具体学科从不同侧面揭示了“价值”的不同规定，而把这各种规定贯穿起来的 最一般规定，就是哲学研究的“价值一般”。弄清价值一般，对于把握各门具体学 科中特定的价值概念具有指导意义，亦有利于我们科学地阐明个人价值。从最一般 的规定来说，价值是主客体之间所发生的效应，它存在于主客体之间的相互作用和 影响中，它的本质是客体的主体化，指客体对主体的生存和发展所具有的作用和意 义。价值是一个关系范畴，任何价值都离不开主体客体，离开了主体和客体就无所 谓价值。这里所谓主体是指人或人类社会，所谓客体是指用以满足主体需要的对象， 它即可以是主要满足主体需要的物质客体，也可以是主要满足主体精神需要的精神 客体，还可以是为满足主体需要而生产物质产品和精神产品的人或人类社会。由于 事物的多样性，人们与不同的客观世界的关系不同，反映客观世界的角度不同，所 以，入可以从多角度阐述价值问题。在价值关系中，只有人和人类社会才是需要的 主体，并又可成为满足需要的客体。人的价值是价值一般中的个别。人有没有价值， 只有从主体人有没有对客体人的需要，以及客体人有没有满足主体人的需要的属性 两方面加以考察。无须详加论证，生活的经验就足以说明一切人不仅需要没有 论个人价值的评价 理性的客观事物，丽且更需要人。人需要人，人与人相联系，因而人对人有意义、 有价值。根据价值的涵义，我们可以把人的价值规定为作为客体的人对于作为主体 的人的意义，是人对于人的需要的满足，是人对于人的价值。 人的价值有不同的层次。作为价值关系客体的人可以是个人、群体、社会。因 为作为类的存在物的人不是抽象的，而是具体的现实的人的集合，人的价值是通过 具体的现实的人的创造性劳动而体现出来的，因此，人的价值主要是个人价值。个 人价值就是个人作为客体对作为主体的人的需要和利益的满足，也就是个人的人生 实践活动对包括自身在内的社会所具有的意义和作用，通常是指积极的方面。我们 也可以把个人价值称为人生价值。 1 1 2 个人价值的源泉 个人价值是怎样产生的? 为了说明个人价值的源泉，我们还需先从人的价值的 源泉谈起。 人是创造性主体，劳动是人的本质，人的价值就在于创造。人是通过生产实践 和其他社会实践，创造了人自身，创造了人类社会，创造了人类社会特有的物质文 明和精神文明，显示了入的价值。入如果不会创造任何东西的话，就永远不会成为 “万物之灵”，也就谈不上什么人的价值。 人、人类创造的根本动力和目的是什么呢? 从古到今，人的创造活动都服从一 个根本目的，就是为社会也为自己创造出更多更好的物质财富和精神财富，以满足 自身不断增长的物质文化需要。从人类的历史长河讲，人类的物质文化生活需要是 一个变数，是一个随着生产不断发展、社会不断进步，随着人们创造能力的提高雨 愈来愈丰富、愈来愈多样化的变数。但就其内容而言，无非是一要生存、= 要享受、 三要发展。正是人类一要生存、二要享受、三要发展的需要，成为推动人类社会发 展和人类自身发展的强大动力，成为推动人类通过生产劳动和其他社会实践，创造 物质财富和精神财富的根本目的。人类的这种需要在任何意义上都高于一般动物。 正因为这样，要实现这种需要，就有赖于人类自身的创造，有赖于人类自身创造能 力的不断提高。一部人类发展史，就是围绕人类生存、享受、发展的需要，通过社 会实践自己创造自己的历史，自己显示自己创造才能，自己实现自己人生价值的历 史。 人的需要是历史的具体的，是一个变数；实现人的需要的手段、程度，也是历 3 论个人价值的评价 史的具体的，是一个变数。就是说，人的创造能力，人通过创造性劳动所体现出来 的价值也是历史的具体的，是一个变数。社会进步的状况，特别是社会生产力发展 的状况以及由此制约的经济、文化的发展，从根本上决定着、制约着人们的需要和 实现需要的手段和程度。任何人，任何一代人，都不能离开他们所处的社会发展阶 段，所生活的物质文化条件，想要什么就有什么，想用什么手段来实现自己的需要， 就一定能用什么手段来实现自己的需要。人们不能没有理想，但理想并不就是现实。 人们的需要和实现需要的手段、程度，只能产生于、实现于实实在在的物质文化生 活条件中；产生于、实现于人们的创造性实践及其所产生的实际成果中，因此，人 们社会历史活动的轨迹，必然是遵循下述的客观规律展开的：人们不能离开现有物 质文化生活条件在那里胡思乱想，人们只能在现有的物质文化生活条件下建构自己 的生产方式和生活方式，实现自己生存、享受、发展的需要：但人们又总是不满足 于现有的物质文化条件，不甘心受制于现有的物质文化生活条件，总在为获得比以 往的现有的更好的物质文化生活条件而奋斗。这种现实和需要之间的矛盾，即现有 的物质文化生活条件与不断产生的新需求之间的矛盾，是推动人类生产发展和整个 社会进步的内在动力。为了满足和实现人们生存、享受和发展的需要，为了创造愈 来愈好的物质文化生活条件，在人类历史上，在不同的民族或国家中，一代人接一 代人，都在为生产和生产力的发展进行创造性劳动，都在为创造更高形态的物质文 明、精神文明、政治文明进行创造性劳动，由此推动着整个人类社会的进步，推动 着人们创造才能的提高和发挥，显示着人的价值，实现着人生追求。人们为了获得 愈来愈好的有利于生存、享受、发展的物质文化社会条件，就应当通过创造性劳动， 致力于推动整个社会历史的进步。这就是人的价值，人的创造性价值在整个人类历 史发展长河中的生动体现，一句话，人的价值就在于创造。创造性劳动表现和确证 人的价值。一部人类发展史，就是人类创造价值并显示人类自身价值的历史。o 具体到个人价值，就是在人类社会发展过程中个体创造的价值，包括物质价值 和精神价值，就是作为客体的个人对作为主体的人的作用、意义。个人价值不是天 生的自然的东西，而是在人生的实践活动中创造出来的。人生实践活动确立了人生 的主体和客体，使作为客体的个人和作为主体的包括自身在内的社会在相互作用中 。参考王玉揉、 日 岩崎允胤主编的氍中日价值哲学新论，山西人民出版社，1 9 9 4 年7 月第l 版，第5 0 1 5 0 2 、5 0 3 页 4 论个人价值的评价 形成价值关系。个人的价值从根本上来说来源于个人的创造，因而我们主要根据个 人创造物质财富和精神财富的多少来确定他的价值的大小，形成对他个人价值进行 评价的尺度。个人的劳动创造的结果并不能在褒义上作单纯的理解，它只是个中性 的概念，创造有一个方向问题。每个人创造活动的质量及性质而不仅仅是创造的数 量才构成为个人价值的内核，并进而成为评价其个人价值的内在根据。有利于人的 发展，有利于社会发展的结果就具有正面的价值：反之，就具有负面的价值。我们 通常讲个人价值是指正面价值，一个人对人类、对社会展贡献越大，那么他所具有 的价值越大。 1 1 3 个人价值的结构 依价值主体的不同，个人价值可划分为个人的自我价值和个人的社会价值。个 人的自我价值是指个人作为价值客体对自身作为价值主体的需要的满足，是个人的 实践活动对自身存在和发展的意义。人有各种各样的需要，同时又有满足一定需要 的作用和能力，他的作用或能力与他的需要之问就必然存在着一种价值关系。自我 价值的内容是多方面的，它表现为个人对自己生命存在的肯定，自尊、自爱、自强 的需要，自我发展和个人的全面发展的需要。一般说来，一个人通过诚实劳动或 用正当手段满足自身需要的程度越高，其自我价值就越大：反之，就越小。个人的 社会价值是指个人作为价值客体，对他人、群体、社会等其他价值主体的需要的满 足，是个体行为对他人和社会的意义。社会价值的大小在于对他人、群体、社会的 责任与贡献，贡献越大，满足他人、群体、社会需要的程度越高，其社会价值就越 大；反之，就越小。如果他损害了社会利益，那么，他给社会提供的是负价值。一 个人对社会的贡献，可以是物质的，也可以是精神的，可以是经济的、政治的，也 可以是道德、艺术、科学的。由于社会的需要是多方面的，所以，个人能够在很 多领域中成为对社会有价值的人；由于社会需要是不断发展的、前进的，所以个人 越是能不断地创造，就越能适应社会的需要，对社会也就越有价值。 任何人都具有一定的自我价值和社会价值，人的自我价值和社会价值在本质上 是统一的，它们不可分割地联系在一起。自我存在、自尊自爱、和自我完善是与社 会存在、社会关系和社会发展互为前提和归宿。没有个人的存在，也就没有社会的 存在；反过来也一样。没有整个社会的发展，个人的发展也是没有基础和条件的； 同时，整个社会的发展恰恰是社会上无数个人自我发展与自我完善的结果。社会的 5 论个人价值的评价 发展离不开个人的奋斗，离不开个人自我价值的实现，同时个人的奋斗应该以社会 大多数人的需要为目标，才能使自我价值和社会价值相一致。没有自我价值，社会 价值只是一个空洞的抽象；没有社会价值，自我价值也无法最终实现。个人价值的 结构是自我价值和社会价值的统一，他们是不可分割地联系在一起的。拾高自我价 值而贬斥社会价值或抹杀自我价值而只谈社会价值，都是违反辩证法的价值观的。 个人价值主要表现在个人的社会价值，个人的社会价值就在于对社会的贡献。 个人对自我需要的满足及个人的尊严，并不是直接由自己给予的，而是通过社会给 予的，个人也包括在社会中，个人对社会的创造活动，也是对自己的满足。个人对 自身的自我价值，要以对社会的价值为基础，以对社会的贡献为基础；个人无社会 价值，对社会无贡献，从根本上说就没有个人的自我价值。个人是生活在社会之中 的，个人是社会的一员，没有社会就没有个人；社会不发展，个人就很难发展，如 果个人损害社会利益，就会被社会所否定，被社会所淘汰。所以，个人的社会价值 决定个人的自我价值。对社会作出了贡献，自我也随之得到充实、发展、完善。个 人的自我价值是以社会价值为基础的对自我生存、发展、完善的价值。 1 1 4 个人价值的内容 个人价值是一个多层次的复杂系统，有各种不同的表现，依据不同的标准，可 以划分为不同的内容。 1 1 4 1 物质价值和精神价值 根据个人创造成果的内容和性质，个人价值可划分为物质价值和精神价值。个 人的物质价值是个人实践活动所创造和提供的物质成果或物质财富。物质财富是社 会最基本的财富，是每个人赖以生存和发展的物质基础。个人的发展和完善，是物 质财富的创造和享用或贡献和索取不断循环运动的过程。物质价值的创造和提供， 构成了个人价值的基础和主干，是个人的实践活动最基本的任务。个人的精神价值， 是个人的实践活动所创造的精神成果或精神财富，它同物质财富一样构成社会财富 的一个基本方面。人区别于动物的一个根本特征，是对精神生活的渴望和需要。精 神生活的内容异常复杂，它包括求知欲望，发挥和表现创造能力的要求，美的追求， 人生意义的探寻，理想的渴望以及尊严的维护等等。人不能没有精神追求，这是人 能够在坎坷艰难的环境中坚持和奋斗下去的精神动力和支柱；人不能没有和失去精 神家园，这是心灵的寄托和安宁之所。而且，人在精神领域，在心灵世界中的创造 6 论个人价值的评价 和要求，是最复杂、最微妙，也是无止境的。 个人的物质价值和精神价值一般地说是统一的，二者相互依存，密不可分。个 人通过劳动实践创造的物质财富，体现出他的精神价值，个人的精神价值一定是通 过他对社会所做的贡献去表现。 从历史发展的前提和基础的角度看，物质需要无疑是最重要的。但是，从历史 发展的归宿和方向的角度看，精神需要将越来越重要。特别是在物质需要充分满足 的共产主义社会，精神需要将成为人们的主要目标。到那时，生产劳动成了人的精 神自由的需要，而不再仅仅是谋生的手段了。因此说，随着社会的发展，人的精神 价值更加凸现出来，在精神产品的生产中，更能使人们意识到个人的社会价值。 1 ，1 4 2 内在价值和外在价值 内在价值和外在价值是个人价值的两种表现形式，也是个人价值实现的两个阶 段。个人的内在价值是一个人已经拥有和业己具备的品德、知识、才能，即内在的 本质力量。个人的内在价值不同于潜在价值。个人的潜在价值是待开发的良好的生 理和心理素质，是人的内在潜力。个人价值是由潜在价值到内在价值，再到外在价 值的发展过程。由人的潜在价值到内在价值的转化，需要经过教育、培养、训练、 开发、实践、锻炼等过程，需要良好的客观条件和主观努力。个人的内在价值的表 现很丰富，总的说来是德和才两个方面。个人的外在价值是个人的品德、知识、才 能的对象化、外化，即通过人生实践活动把内在价值表现出来，发挥出来，在现实 中对社会、对他人产生实际的作用和意义，成为一种以客观形式存在的价值。个人 的内在价值只有转化为外在价值，才能最终得到确证，具有真正的现实意义。个人 的外在价值就是个人的现实价值。 个人的内在价值与外在价值是辩证的统一。内在价值是外在价值的基础和内在 根据，外在价值是内在价值的对象化和外在表现。内在价值在实践中转化为外在价 值；而内在价值在向外在价值转化过程中又进一步丰富和发展内在价值。个人的内 在价值向外在价值转化，需要一定条件，缺乏必要条件就难以转化。实践是内在价 值向外在价值转化的基础和最根本的中介。社会生活是复杂的，个人的内在价值向 外在价值转化，除实践以外，还需要其他社会条件，需要良好的社会环境、社会需 要和主观努力。 个人的内在价值与外在价值在多数情况下是一致的，但并非都是一致的，有时 7 论个人价值的评价 甚至产生背离。当个人的内在价值中的道德、人格与外在价值中的道德人格根本背 离时，就产生双重人格，这是个人的内在价值与外在价值对立的突出表现。口蜜腹 剑，满口仁义道德，一肚子男盗女娼者流，就是如此。个人真正的价值在于内在价 值与外在价值的统一，表里如一，言行致。 1 1 4 3 现有价值和应有价值 从现实和理想的角度来看，个人的价值又区分为现有价值和应有价值两种。所 谓现有价值，是指个人的现实存在状态和本然状态，它是由个人的历史和现状规定 的。所谓应有价值，是个人应当实现的理想的、应当的价值。人作为社会的存在物， 不是完全消极被动的存在，而是一个有自我意识和自我追求的积极的、能动的主体。 人决不会满足于自身的现状，他要不断追求理想的、有更高价值的自我，达到更高 程度的自我实现。一个积极进取的人，总是有更高的目标追求，总是不满足于已经 取得的成就和现有价值，这种不断的自我追求构成了一个人人生发展的巨大动力。 就人生价值的本质的发展趋势而言，个人的价值并不主要表现为“是什么”的现有 价值，而是主要表现“应当是什么”的应有价值，应有价值构成人生价值的主导方 面。这既体现了人性的特点，也反映了人生价值的魅力。就人性的特点而言，人不 同于动物的一个重要特点就在于，人是有理性、有理想、有追求、有激情的存在物， 正因为如此，人才成为宇宙之精华，万物之灵长。就人生价值的魅力而言，生命之 所以令人向往，生活之所以值得留恋，不仅仅是因为生命对每个人来说只有一次， 也不仅仅是因为生活中的享乐，而是因为人通过不断的劳动、创造和追求，可以使 生命赋有意义，使生活变得五彩斑斓，充满希望。 从发展的角度看，人生价值的实现也是一个不断从现有价值向应有价值转化和 提升的过程。从现有价值向应有价值的提升首先依赖于社会条件和社会环境，离开 社会条件和社会环境，个人的创造和追求就失去了基础，就会成为无本之木，无源 之水。在一定社会条件的基础上，现有价值向应有价值的提升主要依赖于个体能动 性和创造性的发挥，个体的追求和创造是实现应有价值的关键。 1 2 个人价值的特点 以劳动实践为价值源泉的个人价值，是在自身活动中创造的，具有以下的特征。 。参见王玉棵著氍价值哲学新探，山西人民出版社，1 9 9 3 年8 月第1 版第23 8 2 3 9 页 。参见安云风主接畦新编现代伦理学，首癣师范大学出版融。2 9 缸年l l 旯第l 版，第3 0 2 页。 8 论个人价值的评价 1 2 1 自身赋予陛 虽然物的价值和个人的价值都是由人所创造、所赋予的，但这里有一个原则性 的区别，即物的价值有赖于客体外部，而个人价值则源于个人的内部。也就是说， 个人价值不象物那样是由异于自身存在的另一存在物主体所赋予的，而是由个 人本身所创造出来的。个人价值既不存在于天上的神仙、上帝，也不存在于地上的 金钱、财富，而存在于作为实践主体的个人本身。个人价值就在他的现实生活中。 1 2 2 创造性 个人具有创造价值的价值，这是个人的价值的能动性质。其他任何事物都不具 备超出自身属性的价值，而个人有自觉的能动性和创造力，通过实践活动，能创造 出物质财富和精神财富。世间的一切物质财富和精神财富，即世间的一切价值物， 都是每个人的创造活动的结果，都是个人价值的确证。对创造价值的人来说，自然 界是被动的物质客体，自然界不会自动地满足人的需要：只有通过人的生产实践， 改造它、利用它，它才会成为物质财富的源泉。 1 2 3 客观性 不论何人，只要通过实践活动进行创造，就会有主体和客体之间的关系，就会 有一定的价值事实，就会显示自己的价值，如果对社会做出有益的贡献，他就具有 自身的价值，这是不依人的意志为转移的客观存在。如果一个人处于困境或逆境， 虽然德才兼备，却无法向社会做出奉献，或虽已经做出奉献，却暂时未得到社会的 认定，但由于他们对社会的效用或积极作用是客观存在的，最终会被社会所认定， 因之，也是有价值的。 1 2 ，4 既创造又享受的二重性 人类社会的无数的个体成员既作为价值的客体，同时又是价值主体，他们的生 命的存在和延续，需要消耗一定量的价值物，即一定量的物质财富和精神财富，因 之，人类所创造的价值物是供人类自身每个成员享受、消费的。可见，每个人既是 价值物的创造者，又是价值物的享受者，既是目的，又是手段，是二者的辩证统一。 1 2 5 丰富性 在一般价值关系中，作为客体的人之外的相对物往往是绝对的，单层面的，虽 然随着实践活动的发展，人的需要也在增加，对外物的价值关系也在发展，人们会 发掘外物的新的价值，但外物的价值毕竟是静止的、有限的。而个人价值关系中作 论个人价值的评价 为客体的个人实践则是相对的、多层次的。个人的实践能力随着实践范围的扩大而 扩大，随着实践层面的加深而提高。由此，个人价值随着个人的实践活动的不断发 展而不断提高，是一个连续的提高过程，具有丰富性。 1 2 6 可变性 每个人在实践活动中，在正常情况下，只要诚实劳动，积极创造，尽力为社会 造福，就会创造积极的个人价值：反之，如果在实践活动中，敷衍了事，消极怠工， 就不会创造出什么个人价值，甚至他的个人价值是负数。每个人在自己的人生的不 同时期，创造价值的情况是不同的。个人处于不同地位、职业、岗位，或者思想认 识、价值观、人生观发生变化，创造的价值也是不同的。 1 2 7 独特性 每个人有不同的体力、智力，所处社会关系、客观环境、社会地位不同，社会 对他的需要不同，个人能力在实际中的发挥程度不同，他的实践结果不同，个人价 值的表现是不同的，具有个别性，没有两个人的价值是完全相同的，每个人的价值 都有自己的独特性。 2 个人价值的评价标准和原则 个人价值是一个客观存在的社会现象，对个人价值的评价是个人价值问题的一 个重要方面。个人价值的评价是指作为主体的社会或个人依据一定的价值标准，对 作为客体的个人价值作出的评判和估价。它具有两种不同的基本结果，即肯定的评 价和否定的评价。如何评价个人价值，也是个人价值实现的重要一环，这是一个十 分复杂的问题。在社会生活中，我们不仅看到每个人常常自觉或不自觉地在评价别 人，评价自己，而且看到对同一个人，不同的人的评价常常不同，甚至截然相反。 这就是由于用不同的价值标准判别的结果。历史上在个人价值的评价上，出现过种 种不同的理论和标准，主要是剥削阶级的标准和社会主义的标准。剥削阶级的标准 脱离人的劳动实践，脱离个人和社会的联系，割裂个人的社会价值和自我价值，对 个人价值的评价是错误的，不能客观反映一个人的人生实践价值，而社会主义的评价 标准是马克思主义科学地考察个人价值的标准，也是对历史上的个人价值进行正确 评价的标准，以个人的人生实践活动满足社会绝大多数人的利益和促进人类的进步 为标准，即以个人的劳动贡献为个人价值的标准。马克思主义在指出个人价值评价 l o 论个人价值的评价 的科学标准的同时，也指出了个人价值评价的正确原则。 2 1 个人价值的评价标准 有没有客观的评价标准，是否承认评价的客观标准，是关于个人价值评价的关 键问题。正确地、科学地评价个人价值当然要依据正确的评价标准。评价标准是评 定个人价值的尺度，它既不是由人的主观意志决定的，也不是由众人约定俗成的。 它是由社会上不同评价主体的利益、不同价值观所决定的。在历史上各个不同的时 期，同一时期的不同的阶级和不同阶层各有不同的价值观，这些不同的价值观直接 影响着个人价值评价的尺度的设计。对个人价值科学评价的标准是个人的社会价值 即劳动贡献。在当前社会主义市场经济条件下，我们要坚持社会主义集体主义价值 观，以科学的标准评价个人价值。 2 1 1 个人价值的评价标准主要在于个人的劳动贡献 个人价值作为一种个人实践活动对主体利益的满足，是始终同主体的利益联系 在起的。人们对个人价值的评价，是依据一定的利益关系进行的。主体的利益首 先是作为客观利益而存在的。不同的价值主体有不同的利益，这种利益是客观存在 的。客观的利益关系被人们所认识，形成主体生活的目的、目标和理想，表现为主 观的利益感情和利益观念，于是在主体自我意识中就形成了某种特殊的评价标准或 尺度。这种标准或尺度，从形式上看是主观的，但从内容上看是客观的。在现实生 活中，不同的阶级、集团、个人，作为不同的价值主体会有不同的评价标准，会对 同一价值客体作出不同的甚至相反的评价。这是由评价者所掌握的不同评价标准所 致的。从不同的评价标准出发，对价值事实所作的评价对于相应的具体主体都有一 定的合理性，可能都是正确的。如果仅仅承认一些个人、集团、阶级的价值标准， 就会产生“公说公有理，婆说婆有理”的现象，就没有统一的价值标准了。这样， 就会陷入价值评价的相对主义。但就整个社会的发展来说，价值评价还是有一个客 观的、统一的标准的。这就是社会主体的标准。社会主体即以整个人类社会为主体， 社会主体的利益，代表了各个个体和群体的利益，因而社会主体的价值标准是最主 要的价值标准。反映社会主体的价值标准就是科学的评价标准。这个标准是正确地 处理了各方面的利益关系的标准，而不是对这些利益关系的歪曲或个人主观随意的 标准。从根本上说，评价个人价值的标准只能是有利于人民的利益和社会的进步。 任何阶级的、集团的和个人的评价标准，如果不与这种根本标准相一致，就不能作 1 1 论个人价值的评价 为评价的普遍的客观的标准。一般说来，进步的阶级、社会集团和个人，在评价个 人价值时能够承认并坚持客观标准，与人民的利益和社会的进步相一致。无产阶级 作为人类历史上最先进的阶级，其阶级利益与人类利益和社会进步是一致的，因此， 以无产阶级的利益作为价值评价的客观标准同以人类和社会进步的利益作为客观 标准也是一致的。个人价值以满足社会需要，促进社会发展和人类进步为最高价值 取向，个人价值主要是个人的社会价值，个人的劳动贡献应是个人价值的主要评价 标准。用劳动贡献作为评价个人价值的标准，不仅是社会主义社会所独有的价值标 准，它同样是人类历史发展中对个人的价值进行评价的科学标准。 2 1 2 个人价值评价标准的历史演变 2 121 历史上个人价值的评价标准 个人价值评价的标准是具体的、不断变动的。个人价值评价的标准是客观的， 但决不是抽象的和永恒不变的。人类社会的发展是一个由简单到复杂、由低级到高 级的不断上升的过程，在不同时代和不同社会，由于社会发展的具体条件不同，人 们之间的利益关系不同，评价个人价值的具体标准也不尽相同。尤其是在阶级社会 中，不同阶级由于经济利益和政治利益不同，它们评价个人价值的具体标准也各不 相同，有时甚至是尖锐对立的。因而，在人类历史发展中，不存在超阶级、超时代 的抽象的、永恒不变的价值标准，评价个人价值的标准总是具体的、不断变化的。 在人类的远古时代，由于生产力发展水平极低，面临野兽和自然灾害的严重威 胁，原始人无法单独谋生，只有依靠集体的力量，共同使用简陋的生产资料，共同 进行劳动，平均分配极少的产品，才能维持生存发展。同时，由于原始人语言贫乏， 思维意识具有简单、朴素的特征。因此，他们还谈不上对个人作用和人生意义的认 识和评价，没有形成关于人生价值的社会意识。但是，原始人的最质朴的形式把劳 动和人的价值联系在一起。在原始人心目中，至高无上，最有价值的人也是最能劳 动的人。原始人所称颂的勇敢，与其说是赞美人的品德，不如说是赞美种忘我的 劳动态度。原始人敬重长者无非是敬重他们丰富的劳动经验和一生劳动所做的贡 献。原始人尊重妇女，甚至一度曾有过当权制时期，其实也是由于妇女在生产劳动 中占据着重要地位。可见，在原始社会，劳动贡献就被看作是衡量、评价个人价值 的唯一标准。 。参考罗国杰主编伦理学，人民出版社+ 1 9 8 9 年1 月第1 版，第3 3 4 页 1 2 论个人价值的评价 但是，随着生产力的发展，原始社会的瓦解，私有制的产生，奴隶社会的出现， 劳动被异化了。本来劳动是实现个人价值的手段和途径，但是，在私有制条件下， 劳动者和生产资料相分离，劳动的目的、过程和产品统统由劳动过程之外的不劳动 者控制着，因而在具体的异化劳动中，也就是“在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动 这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳 动”。外在的强制性劳动，使“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定 自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量， 而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残”。因此劳动者在异化劳动中实现的不 是理想的我，而是痛苦呻吟的我；不是完整的我，而是残缺不全的我：不是健康的 我，而是病态畸形的我。因而个人价值的标准也发生了变化。在阶级出现以后，劳 动作为个人的价值评价的标准被否定了。私有制和剥削，使得社会上一少部分人能 够不通过劳动而获得大量的社会财富，成为社会和国家的主人，大部分劳动者只是 价值的创造者，而不是价值的享受者、占有者，他们为社会的创造、贡献得不到社 会的承认和尊重，或被入掠夺了，实际上也就否定了个人的价值。这样的现实改变 着人的价值观念。因此，在占统治地位的社会思想体系中，劳动不但得不到应有的 尊重，反而被看作是下贱的事情，劳动者则被看作是下等人。人们不再以劳动作为 衡量和评价个人价值的标准，从剥削阶级的利益出发，新的评价标准逐步产生。 首先，代替劳动作为评价个人价值标准的是等级和血统。马克思主义认为，在 私有制社会中，人们的社会地位以及他们在社会中所发挥的作用，最终是受社会的 经济关系和阶级关系制约的。因此，无论哪一个社会，不同的经济地位