（生态学专业论文）论生态休闲理念及其在人居环境建设中的应用.pdf

摘要 本文系统分析了“生态休闲”的基本内涵，通过。人居环境系统”与“自然环境系统” 的比较，把“自然经济体系”的思想融入到人类社会的发展规律中，赋予之前单纯的休闲 学说新的生命的意义。 第一部分讲述了“生态休闲的哲学内涵及其交迁”，从传统思想中“休闲”朴素的 审美情趣和现代社会中“休闲”丰富的生态内涵来揭示古代社会与现代社会中环境赋予人 类不同的“休闲”追求以及环境、物质基础；第二部分列举了现代化进程中背离。生态休 闲”的误区，重点分析了现代生活方式中背离。生态休闲”的错误意识，现代人居住宅环 境建设中背离“生态休闲”的“跟风做法”以及现代城市环境建设中背离“生态休闲”的 泛化操作。最后提出人居环境建设中“生态休闲”的理性回归，并且结合事实论据，建设 性地罗列出人居环境建设中“生态休闲”的意识教育和人居住宅环境建设中“生态休闲” 的软性环节，同时，还分析了城市环境建设中“生态休闲”的有效措施。希望将论证所得 的成果直接有效地应用于当前人类社会发展的重要载体一 居环境。并且能够指导其在 理性状态下“规律化发展”，最终，使这一理念具备真正的实际价值和时代意义。 关键词l 生态休闻；人居环境；理念；应用 o nt h et h e o r yo f z o o l o g yl e i s u r e a n di t sa p p l i c a t i o ni nt h e c o n s t r u c t i o no fl i v i n gc i r c u m s t a n c e s t h i st h e s i sa t t e m p t st og i v ead e t a i l e dd e s c r i p t i o no fw h a tt h e z o o l o g yl e i s u r e i sa n dp u t 0 1 1ah a r m o n yo ft h eh u m a nb e i n ga n dt h es o c i e t yu n d e rt h a tt h e o r y i ta i m sa tp u t t i n g z o o l o g y l e i s u r e t h e o r yi n t oc o n c f e t e 鼢l i t y , l e a d i n gp e o p l ei na c a ：r t a i l ll i v i n gc i r c u m s t a n c el i v eam o r e c o m f o r t a b l e ，h e a l t h ya n d n a t u r a ll i f e t h et h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s i nt h ef i r s tp a r t , t h e a u t h o ri l l u s t r a t e st h ed e f i n i t i o na n di t sc h a n g e so f z o o l o g yl e i s u r e ，w i t ht h ec o m p a r i s o n b e t w c , e nt h et r a d i t i o n a li d e aa n dt h em o d e mc o n t e n t i nt h es e c o n dp a r t , t h ea u t h o rg i v e ss o m e e x a m p l e so ft h ed e v i a t i o no ft h et h e o r yi n l ( x i e r c o n s t r u c t i o n s w i t ht h ep r o p o s a lo nh o w t o l l s et h et h e o r ye f f e c t i v e l y o nt h ew h o l e 。t h ep u r p o s eo ft h i st h e s i si st op u t “z o o l o g yl e i s u r e t h e o r yi n t ou s a g e ，t oa f f e c tl i v i n gc i ：r c l 埘畸t a n o e s ，l e a d i n gi td e v e l o pi nar c g l l l 缸a n dh e a l t h y k e yw o r d s ：“z o o l o g yl e i s u r e ；l i v i n gc i “m 如_ s 1 - 艇c e a p p l i c a t i o n 致谢 y9 0 6 4 4 8 论文得以完成，必须要感谢许多人。感谢我的导师王全权副教授、王国 聘教授，他们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他 们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。 感谢我的师兄朱凯老师，论文过程中每次气馁，都离不开你的细心开导。 感谢我的同学张月红、陈桂霞、张海云、沈竞，你们开朗的个性和宽容 的态度，帮助我能够很快地融入我们这个全新的环境。 感谢我的同窗黄红、唐静、张巍巍、王蕊、黄小红、吕莲，从遥远的家 来到这个陌生的城市里，是你们和我共同维系着彼此之间姐妹廒的感情，维 系着彼此那份家的融洽。 感谢卢振、缪军荣、申长富、高健、张律、杨振华等老师对论文提出了 具体、宝贵的意见，使论文得以进一步地完善。 感谢周莉，有你的帮助才使得我完成了完美、专业的英文摘要。 感谢人文学院和研究生院的刘荡、金钢、王铭莉、李东、姜俊玲等老师， 是你们的默默支持使得我拥有了今天的成果。焉得谖草，言树之背，教诲之 恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。 在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺 利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受 我诚挚的谢意! 作者：李钰 二0 0 六年六月 导言 “休闲”是人的存在方式之一，伴随着人的生命活动的全过程。关于什么是 “休闲”，学术界已提出多种观点，无论是对其在学理上的研究还是在人的实践活 动中运作状况的探讨，都不乏真知灼见。经济的增长与社会的进步，也促使人类 对“进步”的内涵的认识发生着很大的变化。发展的质量标准，将定位于人所赖 以生存的时间空间质量、生命质量和人的全面发展。实现自己的潜在价值将是人 生的最高目标，个人的创新精神不仅在科技和经济领域，而更多的是转移到其生 存的时间、空间形态和文化精神生活领域之中。“休闲”对于“人”的意义也越发 地重要起来。关注人所处于休闲状态的生态化，强调人在和谐状态下的生活享受 与生存体验，构建高层次的生存境界，追求高质态的发展状态，都必然需要涉及 到“人”这个特殊物种所特有的伦理价值标准，及其与之相应的软性生态环境。 本文试图通过对“自然经济体系”也就是“自然生态环境系统”中适用理论 的合理借鉴，让“人居环境系统”的发展状态能够类似“自然经济体系”那样和 谐，不论是对“休闲”标准的认识，还是对“人居环境系统”中“休闲”内涵的 界定，都能够达到更加系统化、生态化的状态。从而，使人在外界“人居环境系 统”的力量的作用下，达到“自身环境体系”的休闲状态。 正如时下那旬极其时髦的“简约不简单”所力图表达的：我们怎样才能在日 常生活中自然地享受休闲，然后得以体验生命中最真实的时刻，不必是哲学家， 即能感应生存的真谛；不必是探险家，即能领略惊奇的感觉，就在自然的状态下， 领悟，体验，然后怀抱希望，不停前进，直至走向生存的原生态一一“洞见与智 慧”。生态休闲理念指导下的人居环境建设不是简单的苍白口号，空间、效用都 是她所着重考虑的问题。虽则文中所探讨的“人本休闲”与“生态环境”的辩证 关系是一个比较新颖的命题，是本文的重点内容，也是文章创新点所在。2 0 0 5 年4 月至1 0 月结合本文的相关命题也进行了“居住环境与人的心理休闲指数” 的问卷调查，以期为自己的论文提供鲜活的数字依据，为自己的探讨提供数据支 撑与现实依据，但是，疏漏和不详之处难免。 当前生态环境问题的严峻形式，使得这一问题必然成为我们关注的重点。同 时，经过三年研究生阶段的学习，将所学“社会生态学”的专业知识应用于现实 中，分析在“人居环境系统”中，如何遵循“自然环境系统”的基本发展规律， 寻找“人本休闲”与“生态环境系统”的有效结合点，借鉴“自然环境系统”的 经典理念，用具体的思路、方式、做法，为人居环境系统勾勒一个更为和谐、更 益于人类生存的类似自然的和谐人居环境。 鉴于以上思考，我选择“论生态休闲理念及其在人居环境建设中的应用”作 为硕士阶段专业学习与探索的总结。呼吁更多的人把视线投入到这一领域的具体 研究当中，以期能对无私孕育我们的地球母亲表达无尽的崇敬、热爱。 第一章“生态休闲”的哲学内涵及其变迁 拥有“休闲”时光，享受“休闲”乐趣是人类从古至今的理想。因为，只有 在休闲状态中，人才能把时间花在天才的沉思中，才能认识和体验到在人的本性 中什么是神圣的，什么是符合道德的行为，什么又是真正的愉快和幸福。1 一、“休闲”与“生态休闲” 2 0 世纪5 0 年代，瑞典哲学家皮普尔曾经给休闲做过如下定义：。休闲是一 种精神的态度，意味着人所保持的平和、宁静的状态；同时，休闲也是一种使人 类自身沉浸在创造过程中的机会和能力。”休闲研究( l e i s u r es t u d i e so r l e i s u r es c i 2 e n c e ) ，也称休闲学，是以人的休闲行为、休闲方式、休闲需求、 休闲观念、休闲心理、休闲动机等为研究对象，探索体闲与人的生命意义和价值， 以及休闲与社会进步、人类文明之间的相互关系。它的核心观点是：体闲是人的 生命的一种状态，是一种“成为人”( b e c o m i n g ) 的过程，是一个人完成个人与社 会发展任务的主要存在方式。休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义。体 闲研究的一个重要特征是基于人的精神、情感、体悟等方面来把握它的研究对象， 加深对人的本质、生活的目的、世界存在的意义的考察；注重对人的理想、情感、 价值尺度进行内心世界的主体建构；使用意义、价值、理想、人性、人格、真善 美等概念，去理解和体验人类的精神生活，唤起人类的良知，净化人的心灵。 “休闲学”作为一门学科体系是逐渐形成的。早期阶段主要体现在欧洲的理 性研究中，大多侧重于哲学、宗教、社会学、心理学、思想史的研究中。到了 2 0 世纪5 0 一6 0 年代后，由于西方社会处于战后的经济繁荣之中，人们有较多、 较好的就业机会，社会经济地位有了改善，从而对休闲的需求也提高了。各国政 府在休闲服务领域也积极介入，以各种方式鼓励休闲产业的发展。休闲产业也成 了西方发达国家一个很重要的产业部门，但在休闲服务的规划与管理上，仍缺乏 很好的理论指导和科学的方法。在此背景下，休闲研究的目光同时也投向休闲经 济与休闲服务。西方休闲研究主要有两种研究风格，一种是以数理统计模型、统 计学、系统方法等为研究方法，以休闲现象之间的相互关系为研究基础，侧重对 于休闲服务定量化的研究工作，这一学派主要起源于美国。另一种侧重于理论研 究，比如说从哲学、社会学、心理学、管理学、经济学等等方面进行的研究，这 一研究风格起源于欧洲。但近几十年来，这两种研究方法往往相互借鉴、相互融 合。 1 参见马惠娣：休闲；人类美丽的精神家园中国经济出版社，2 0 0 4 年1 0 月，第9 8 页 2 “生态休闲”就是人在身心和谐的条件下实现自己与大自然的和谐统一，从 而享受自身自然和外界自然的活动，以及这种享受的内在愉悦和幸福的体验、这 种体验达到的那种状态和境界。人的身心整体的开放性，决定了美好、清洁、丰 富、平衡和谐与生机旺盛的大自然必然给人的身心带来舒适和健康。正如“生态 休闲”文字中所表明的那样，“休”，人倚木而休，依靠绿色而充满生机的大自然 而休养生息，人由此而回归自然；“闲”除娴静、安详之意外，亦有即使在家门 里厦也与绿色自然融为一体的含义，人由此而回到家里，与亲人共享天伦之乐。 人在自然之中，充分享受自然的恩赐，愉快欣赏自然的美丽，精细体察自然的博 大、深刻领悟自然的无为，沉静观照人与自然息息相通的微细景象等等。人在自 然之中，自然在人之中。只有这种境界，才会有“心灵的自由创造和对生命的深 刻体验”。 本文所主张的“生态休闲”，是建立在生态学基础上的休闲理念的拓展，它 是一种崭新的生活状态，关注能够使人处于休闲状态的和谐生态空间，强调人在 此和谐状态下所得到的全面发展，构建高层次的生存境界，追求高质态的发展状 态。通过。人”这个特殊物种所特有的生态伦理，创建与之相应的软性生态环境， 并借助硬性人居环境系统的延伸，使人在其中得到心灵的滋养，达到个性的发展。 把生态休闻理念运用于人居环境建设中，不是追赶时下的“生态”潮流，也不是 对当前居住环境建设的全盘否定，它希望能够在深层意义上追究人类精神的自由 和解放，借助人所赖以容身的“生态环境系统”为“优雅生存”提供人性化的论 据，使得人们能够在“自身和谐系统”的休闲状态下，和外界“人居环境系统” 和睦相处，心灵因而获得力量和滋养。 二、传统“休闲”思想朴素的审美情趣 4 休闲”在几千年人类文明演化的历史中，始终具有重要的文化价值，不同 时代的思想家们无不充满激情地赞美“休闲”。“休闲”在人类社会进步的历史进 程中始终扮演着重要的角色。 大约公元前5 0 0 年，“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐，春观草木情” 的休闲思想在诗经中就占据了核心的位置。在汉代，刘彻曾描写。秋风起兮 白云飞，草木黄落兮雁南归。1 的精致秋景，借秋风吹拂，白云飞舞，草木枯黄， 叶片飘落，雁乌南飞等自然环境中的点滴因素来烘托其慨叹年华老去的无奈心 境。而“江南可采莲，莲叶何田田”2 则又描绘出江南水乡的无限秀丽，生机昂 然：魏晋时期，道家思想流行，知识分子远离政治，探究玄理，乃至隐逸高蹈， 隐逸文化盛行。陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年 1 ( 汉) 刘彻：敢风罄) 2 ( 汉) 无名氏：古歌谣) 。 户庭无尘杂，虚宣有余闲。久在樊笼里，复得返自然”1 已经无疑表露出对自然 的依恋，长久被困在世俗的牢笼里，不得一点自由，一旦重返大自然，脱去束缚， 心意满足，十分快慰。“采菊东篱下，悠然见南山”2 更是被后人评为绝佳的“无 我之境”，因为它贴切自然地描绘出诗人忘却自我，超然物外的思想情趣，对倘 佯逍遥、怡然自得的隐居生活由衷赞美。希望寻觅到能够庇身隐逸的“世外桃源”， 并以这样的理想社会形态作为独善其身的精神寄托。同时反映隐逸生活的田园诗 ( 山水诗) ，追求质朴、平淡、自然得意于丘中，倘佯于林息，拥拖山川、赞美大 地，吟哦之间，形成了大量寄情于景、借景抒情的山水诗。 大概到了南北朝时期，谢灵运一句“池塘生春草，园柳变鸣禽”3 已经把新 草、新鸟、满园春色、明丽风光的旖旎春景勾画的一览无余。王籍的“蝉噪林逾 静，鸟鸣山更幽”传达了一幅人迹罕至。只有大自然的声音，山野清幽在这一 时刻也被刻画的生动传神。就连少数民族的民歌中“天苍苍，野茫茫，风吹草低 见牛羊”5 也沉醉于塞外草原广阔雄浑的景象，气势恢弘，动人心魄的壮丽风光 似就在眼前。 唐宋时期，中国的经济、文化都呈现出生机蓬勃的发展态势，在此基础上形 成的休闲文化也是一幅艳丽多彩的图景，宛如群星闪烁的银河。“荷笠带斜阳， 青山独远归”5 让村夫行人踏着夕阳的余晖行走，景色苍茫幽美。李白“山随平 野尽，江入大荒流”7 ，“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”。，。明月出天山， 苍茫云海间”9 ，。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，“相看两不厌，只有敬 亭山”“，“拨云寻古道，倚树听流泉”写尽了清美悠远，闲静幽趣，怡然自得， 人与自然的相生相融。杜甫也留下“自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥! “，“两 个黄鹂鸣翠铆。一行自鹭上青天”“，“流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”， 。细雨鱼几出，微风燕子斜”“等许多生动明丽的诗句。虽然还不及陶渊明“采 菊东篱下，悠然见南山”那样超然出世，也是能带给人一种身临其境的闲适、 自得。王维写下“人闲桂花落，夜静春山空”，“江流天地外，山色有无中”， ( 晋) 陶潜：归园田居 ( 晋) 陶潜：i 饮酒) ( 南北朝) 谢灵运。登池上横) ( 南北朝) 王籍l 入若耶溪) ( 南北朝) 民歌：艘勒歌 ( 唐) 剂长卿：送灵澈) ( 唐) 李白；渡荆仃送别) ( 唐) 李白：长相思 ( 唐) 李白l 关山月 c 唐) 事白：黄鹤楼送盂浩然之广睦) ( 唐) 李白z 独坐敬事山) ( 唐) 李白；寻雍荨师隐居， ( 唐) 杜甫l 江村) ( 唐) 杜甫：绝句) ( 唐) 杜甫：江畔独步寻芳 ( 唐) 杜甫：水橙遗心 ( 晋) 庳潜l 饮稻) e 唐) 王维：鸟鸣洞) 4 “漠漠水田飞自鹭，阴阴夏木啭黄鹂”2 ，“闲云潭影日悠悠，物换星移几度歇” 3 等不少潇洒轻逸的诗句，仔细品味，字里行间立即有无限诗意浮现，不觉令人 悠然神往。温庭筠。江上柳如烟，雁飞残月天”4 ，“鸡声茅店月，人迹板桥霜” 5 意境凄冷萧瑟，清冷中却蕴蓄无限生机。除了这些伟大的诗人以及他们留下的 美言佳甸，宗教、哲学、文学、音韵学、舞蹈、建筑、雕塑、衣食住行、生活器 具、服饰打扮等，都有很大的变化，这些变化更使得唐代的文学、书画、艺术、 宗教和哲学方面的成就代代留传并为今人熟知。 两宋是中国古代文化最为繁荣的时代，历代文化的涓涓细流到这里汇成横无 边际的汪洋大海。宋代文化发达，文化教育开始向民间普及，科举和游学是文人 的主要生活，宦游是仕途的家常便饭。应试、游学频繁，行旅不绝于途，产生了 大量的旅游文学，有关各地风土人情的文章空前高涨，操翰再墨、游山玩水之类 的休闲书籍因其新颖的体例、丰富的文化资料而畅销不衰。“云破月来花弄影”， 5 “人生看得几清明”7 ，“人间有昧是清欢”8 ，“水清石出鱼可数，林深无人鸟相 呼”9 ，“犁花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”的轻灵意境秀丽迷人，乡野生活 的朴实、可爱，清幽无人的宁静世界中，自然流露出一种动人的画意与诗情，那 股清逸、脱俗的韵味令人回味无穷；元代“十分秋色无人管，半属芦花半蓼花4 “，“春风更比路人忙”，“燕子不来花又落，一庭风雨自黄昏”把个美景无人 欣赏的苍凉阐释的淋漓尽致。 比之前人，踢代人们向往超脱生活的表现方式又有不同，但也不乏寂静生机、 悠闲意趣，就像是“冷雨幽窗不可听，挑灯闲读牡丹亭”“，“繁林乱萤照，村屋 人语响”“，“金也空，银也空，死后何曾在手中i ”“平淡自然中解悟人生都应属 此类风景；明末清初戏曲理论家李渔代表作闲情偶寄是当时最负盛名的畅销 书。已经开始论述休闲环境、休闲活动和体闲方法等问题，指出不论贫富，不论 男女，各个层次的读者都能容身于优雅的“闲情大厦”中来。书中的许多休闲之 道适合于各类人群，做到了“因人而异”、“因地制宜”，强调这种生活技法并不 专为富人而独设；清代文人经常论及人生处世的态度以及闲雅的生活情趣。“一 ( 唐) 王雏：汉旺牲眺 ( 唐) 壬维；积陌辋川庄作 ( 唐) 王维：胯王阉 ( 詹) 置底筠：菩萨蛮 ( 唐) 瀑庭筠t 商山早行) ( 宋) 张先t 天仙子乍暖还轻冷) ( 宋) 苏轼：东栏犁花) ( 宋) 苏轼：浣溪沙 ( 宋) 苏轼腊日游孤山访惠勤惠恩= 憎 ( 宋) 耍抹；寓意 。 ( 元) 黄庚t 扛村即事 ( 元) 高克恭：过信螂 ( 元) 赵盂瘸： 扬州迎月楼对联) ( 明) 冯小青o 题牡丹亭 c 明 高擎龙l 夜坐) ( 弱) 悟空t 万空歌) 5 人独钓一江秋”1 ，“闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒， 闲则能著书。天下之乐，孰大于是? ”2 。到了晚期，社会上掀起了一股追求心灵 自由和个性解放的思潮，比如李贽的“失却童心，便失却真心；失却真心，便失 却真人。”3 袁枚的“平生自想无官乐，第一骄人六月天”，都在言语问流露出士 人在自然中寻找自我，顿悟人生从而逐渐摆脱原有传统思想的禁铟，开始追求高 度精致的艺术化的生活的美好愿望。 蓄声器，好娱乐；游山水，筑园林；嗜茶酒，谙美食；着蓑衣，披僧袍；谈 闲书，做雅事都表达了他们对悠闲自得的生活状态的向往，以及为使自己达到这 种满意状态而采取的具体行动。可见早于今天的古代社会中的人们已经特别珍惜 大自然给他们的馈赠，也越来越关注休闲给自身带来的心理体验，已经开始注意 到人与环境相互协调下的人的全面发展。 然而，事物是不断发展变化的，纵然是包罗万象的生态环境也在潜移默化中 发生了翻天覆地的变化，古代的环境因素本身是在单纯自然的造化，那时人们对 于自然无能为力，更多的是被动接受周遭的环境因素，不可能产生类似改造自然 的意念或者行为，所以这种朴素的审美情趣简单、自然、少有人为因素、物化因 素的搀杂，与现代社会中的休闲追求以及环境、物质基础都是有很大区别的。这 个在后面的内容中会有详细论述。 三、现代社会中“休闲”丰富的生态内涵 当今，休闲己成为我们这个时代重要的特征之一，成为人类社会文化活动的 重要组成部分，成为与你个人的生存质量息息相关的领域，同样，也成为社会进 步的标志。经过两个多世纪的发展，环境已经给予我们十分难忘的教训。虽然我 们人类这个物种具有非凡的素质，但是我们同样躲避不开影响地球上所有生命 的，错综复杂的生态关系网。 “生态”突然以一种即使在我们这个已经看惯“学科倍出，知识爆炸”的时 代也是极不寻常的方式应邀登场，并且没由来地成为了纽带式的极富理性的角 色。雷切尔卡森、巴里唐芒纳、尤金奥德姆、保尔埃利希，都是在 这一领域站在前沿的学者，他们写评论，写忧患，写比较，写未来，为政府出谋 划策，为子孙的子孙谋福。因为眼光长远，在某种意义上几乎成了伦理道德的标 尺。结果就是，几乎能把我们的时代称之为。生态学时代”了。从生态学角度和 人本关怀的角度去研究其与“休闲”的相互关系问题顺势而来。关于“生态休闲” 的观念，应运而生。 唐纳德沃斯特指出过，“生态”从属于“社会”科学，它面对的是活的生 1 ( 清) 王士祯；题秋江独钓图) 2 ( 清) 张潮：幽梦影) 3 ( 清) 李贽：童心说 4 ( 清) 裒枚：消夏诗 6 物的内在联系，而且永远也不会与那个杂乱不定、骚动粗鲁的人类价值观世界远 离开来。这种制约下的历史学家，必然要比把任何零星的知识贡献给现有状态的 科学的那些人机灵的多；他必须广泛第涉猎过去的整个思想画面。1 随着人和自 然矛盾的不断深化，“休闲”的环境基础以及其自身的基本内涵都开始发生巨大 的变化。在原始社会，人们依赖从自然界“收获”的生活资料维持生存，没有意 识，也没有条件去接触“休闲”；到了农牧业社会，人们需要通过艰苦的物质生 产工作才能有所收获，这时候的休闲只属于少数人的专利；而到了知识经济时代， 在科学研究和技术发明的基础上，物质生产所提供的能源、材料丰富，“休闲” 已经成了大多数人普遍拥有的权利。 与亚里士多德主张的“在休闲中追求智慧”或阿奎那主张的“以休闲的心态 去感悟和体验世界和神。”都正好相反，工业革命之后，休闲这种对人类实现自 我的理解更以一种新的方式向人们的社会生活渗透。这意味着，人们被迫成功地 深化对自然的认识。但我们都很清楚，每一次成功都将人和自然的矛盾引向一个 更深的层次。1 9 9 1 年曾经出现在索诺兰沙漠上昙花一现的“2 号生物圈”模拟生 态系统的失败，就以不争的事实告诉人们企图创造一个可供替换的地球的美好愿 望永远也不会实现，它的失败也让人们对自己改造自然的能力重新认识。 社会学家把“休闲”看成一种社会建制以及人的生活方式和生活态度，是发 展人的个性的场所，以指导人们对休闲行为做出价值判断和选择，旨在使人的知 识、信念、态度、行为、技能等方面的能力不断地得到提高；经济学家考察休闲， 侧重于休闲与经济的内在联系，根据休闲时间的短长，制定新的经济政策和促进 不同方面的消费，调整产业结构，开拓新的市场：哲学家研究休闲，从来都把它 与人的本质联系在一起。它与实现人的自我价值和“精神的永恒性”密切相关， 是一种精神体验，是人与休闲环境融合的感觉，是人的社会性、生活意义、生命 价值存在的享受。“科学”跟任何人类活动一样充斥着许许多多的分歧、冲突、 争论和个性差异。没有如此变化多样的事业是永远不可能容纳如此之多的思想， 或如此之多的自然模式的。正是因为这种观点的内在多样性，科学才大大地扩大 了我们关于自然界世界以及我们在其中的位置的视野。“生态学”是这种兼容并 蓄的科学探索中更有意义的分支之一。 生态学家虽然永远不能完全准确地详细说明一个生态系统在任何既定时间 里的状况，预测生态系统中的不同物种究竟会发生什么变化，是对外来干扰做出 的反应，还是物种自身的行为动力，但是，同其他领域的学者一起，他们就能使 这些状况变成科学。2 工作之余，漫步于通往家园的树影班驳的路。没有汽车( 这 个时间限制出行) ，只有自然，一路走来，疲惫已荡然无存；近邻亲切，路人悠 然；回到家中，妻小热情：客厅就是自然：泥土、山石、花木、草地、绿叶，小 溪、池鱼，人透过花的盛开与凋落感受冬去春来，通过阅读了解外界，淡然、悠 1 唐纳德沃斯特：自然的经济体系 ，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 页。 2 威廉m 沙弗l 生态学和流行病学领域的混沌 第2 3 3 页。 7 闲与简单的快乐。心灵有一种天然的自在与自足，写字、绘画都是每天的余闲。 在简单的日常生活之中寻找意义，从日常发生的事情中寻找快乐，简单地享受感 官之乐。融合“现代性”与“自然性”的共性要素，教育“人”这一天地万物中 的核心因素，追求心境、审美、价值、的完美统一。应是山清水秀、革长莺飞； 应是性本丘山，鸿儒笑谈。以可持续、保护自然及人文生态资源与环境为宗旨， 以享受自然、探究文化特征、回归本我为目的，满足人的最大效用为基本原则的 特殊思路，也因此而自然地相互串联到一起。 正如唐纳德沃斯特在前述中提到的“生态学”是一种“社会”科学。自然， 我们也不能简单地把“社会科学”归到“社会学”门下。欧美的社会学已形成许 多不同的学派和理论，影响比较大的如结构功能主义，符号相互作用论，冲突理 论及交换理论，行为主义等。”1 9 世纪9 0 年代，社会学从西方传入中国。“社会 科学”是以社会现象为研究对象的科学，它的任务是研究并阐述各种社会现象及 其发展规律，一般属于上层建筑的意识形态范畴( 语言学等除外) ，在有阶级的 社会中是有阶级性的。在马克思主义出现以前，人们已经积累了有关社会历史的 大量资料，但是未能对社会现象做出全面的科学的说明。马克思主义产生后，人 们才对社会历史的发展有了全面的历史的了解。在现代科学发展进程中，新科技 革命为社会科学的研究提供了新的方法手段，社会科学和自然科学相互渗透，互 相联系的趋势日益加强。“社会生态学”又称“人文生态学”或“人文区位学”， 属于社会学地理学派，由帕克首创。形成于2 0 世纪上半叶，主要研究人与自然 环境的关系，早期以生态学方法研究城市社会的特点。近年出现的生态系统论， 研究社会的区域环境与居民生活方式、社会组织的关系，物资、能源、信息等的 流动模式，及其形成的一套系统的转变等。由此，我们可以明确本文的“生态休 闲”是建立在一套怎样的学科领域之上的了。 毫无疑问，在现代社会中，在现实的生态环境条件下，“休闲”是人的生命 活动的重要组成部分，是人类全面发展的自我的必要条件，是人类生存状态的追 求目标。人的生命健康依赖于五脏六腑和四肢百骸等的和谐与平衡，身心的和谐 与平衡发展是人性系统内在的需要。生命的潜能需要在全面的功能发挥和正常运 转中激发出来，使人在一种无拘无束、自由自在、轻松欢快的状态中，在不违反 自然与社会规律的前提下，随心所欲地去做自己欣慰愉悦之事，去发挥自己的另 一些生命潜能，从而使体内的微观生态系统趋于平衡与和谐，铸就健康的生命。 因为，凡是真正伟大的并且激动人心的东西，都是由能够自由地劳动的个人创造 出来的。 在自由时间里，人可以充分发挥自己的兴趣、爱好和特长，可以自由地思想， 可以充分发挥自己的创造才能，从而使人成为人。“而个人的充分发展又作为最 大的生产力反作用于劳动生产力”，所以，自由时间，可以支配自己的时间就是 财富本身。这就必然要求人在身心和谐的条件下实现自己与大自然的和谐统一。 从而享受自身自然和外界自然的互动，以及这种享受的内在愉悦和幸福的体验。 8 这种体验达到的那种状态和境界，就是美好、清洁、丰富、平衡和谐与生机旺盛 的大自然必然给人的身心带来舒适和健康。人在自然之中，充分享受自然的恩赐， 愉快欣赏自然的美丽，精细体察自然的博大、深刻领悟自然的无为，沉静关照人 与自然息息相通的微细景象等等。人在自然之中，自然在人之中。只有这种境界， 才会有“心灵的自由创造和对生命的深刻体验”。 不仅如此，现代社会中新型的休闲方式一一“生态体闲”一一强调人的思想、 精神、情感、价值等更深层面的境界。当个人有了更为充裕的闲暇、更为充足的 生活资源、更为充分的享受能力、更为便利的休闲条件，以及科学的、负责任并 且可持续的生活目标，他就可以从事更有价值的活动，从中实现和提升自己的社 会关系境界。 可以这样说，一个人身处在各种关系网中：“人与心”之网，“人与人”之网， “人与物”之网，“人与空间”之网，。人与社会”之网，“人与自然”之网等。 在各种关系网中，人身处的各种关系越和谐，他就越能够自由地徜徉于这些社会 关系之中并充分发挥和展现自身的无限潜能、实现自我的价值。当然，不是就这 些物质状况的初始状态，而是人对这些物质因素的运用状态来说的。“人”要使 这些遍布周遭的物质因素服务于自己的内在享受和发展目标，因而，从本质上说， “生态体闲”是人超脱于具体利益关系的局限和纠缠之上的新的生存状态，其核 心的理念是开阔的视野、广阔的胸怀，体验自己与外界环境、整个人类和谐统一 的过程和状态。蕴藏新鲜、生动、丰富而个性化的休闲方式以及使人性发展达到 极致的社会生态环境。 9 第二章现代化进程中背离“生态休闲”的误区 步入2 0 世纪，科学技术取得了长足的发展。人类的活动方式在广度、深度 与力度等方面都突飞猛进，人类生存发展的能力前所未有地提高了。而在人类极 大地满足了自身物质欲望的背后，人与其相依为命的生存空间的矛盾也正以无声 的方式空前加剧。须知，这无声正是孕育可怕的沃土，就像自然界中的海啸，地 震，台风；进化，竞争，适者生存，优胜劣汰；从水生到陆生，从爬行到直立行 走，龟的硬背，壁虎的断尾，长颈鹿的脖颈这个“我们所知道的宇宙中能够 维持人类生命的唯一星球”1 ，新世纪正在以我们没有发觉的速度急剧变化着， 而生活于其中的物种也发生着同样的变化。“企图”与“报复”永远都是成正比 的，二十世纪五六十年代以来，世界经济增长了2 0 倍，工业生产增长了5 0 倍， 人类获得了“改变”全球的力量。但是，人类的几乎是无限的建设与创造能力是 相等于同样巨大的破坏与毁灭力量。已经让我们不得不尽快从“征服”的快感中 收拾起“理性”的智慧碎片。 一、现代生活方式中背离“生态休闲”的错误意识 强大的创造力，充裕的物质生活，让人们忘却了对自然的尊重，也即对自己 的创造物的尊重，似乎天地间只留存了“人”这个“尊贵”的物种而已。“平淡”、 “自然”早已满足不了那蠢蠢欲动的灵魂，猎奇、放纵、无畏才是价值实现的最 佳途径。虽然我们不能强迫自己每次出门踏上土地就请求自然母亲宽恕，可是事 实上已有的和在建的公路、铁路、盘山路、公寓、别墅已经用混凝土把地表面积 遮盖的所剩无多；虽然我们不能放弃那费了很久的工夫才驯化的野猪、野鸡成我 们的食物，可是那些没有被驯化的坚强而又小心翼翼地活在自然角落里的鸟兽早 已稀少的只能用个位数字来数；虽然我们想了很多办法织布、纺纱避免衣不蔽体， 可总又能发现更加暖和的貂皮大衣和漂亮的装饰牛骨可以装扮身体；因为可以显 出家底殷实、品位不俗而在别墅里养孔雀，饭桌上摆河豚，墙壁挂上藏牦的头颅 等。都意味着我们在背离“生态休闲”的轨道上走的越来越远i 各种令人厌恶的表象，小人、蜘蛛、蛇、蛆虫、疯人院、监狱、敌人，都将 极其迅速地消失：它们的存在是暂时的，而且将会永远销声匿迹。自然中的低级 和污秽之物，太阳会把它们晒干，风会把它们吹散。在这个更完美的未来，精神 将建立起它对肉体的支配权，思想将超越人体，理想将超越物质，人类将超越自 然。这个也许就是我们孜孜不倦地努力最终将达到的。人的王国”的状态，它是 一个通过想象和个人修养而取得的“人的道德”上的胜利。目前，人还没有把全 1 尹伯特艾伦t 如何拯救世界，第2 7 页。 1 0 部力量用在自然上，但是，不断增长的技术实力将最终要求扩展一种超越自然人 和物质意识的力量，以使每种在4 人的道德”上使人厌恶的事物都被清除到人的 意识之外，而且永远不会再出现。很多时候人类在世界上扮演的是一个必不可少、 不断进取、具有创造性的角色。人类总是相信自己的想象力以及持续不断的发明 创造，可是，人的智慧至今都不能解决，动物和植物生命方程式是一个怎样密切 联系的问题，我们永远不可能知道，当我们把一个最小的卵石投入有机生命的海 洋中时，给潜在的自然所造成的干扰范围有多大；同样的，我们永远也不雏辩明， 当我们所谓的基于道德意义上的合理需求及其引发的行为方式在社会环境中发 生作用时，给潜在的整个生态环境所造成的毁坏范围有多大。 1 、现代人对自然尊严的轻视 “噢，神啊! 我的父，我的母，神圣的乌兹呼克( h u i t z - h o k ) ，丘陵山谷 的守护神，森林的守护神，请耐心听我说，以前人怎样做，我现在也照做。现在 我向你献上我的祭品，但愿你明白：我将违逆你的好意，可能你也会容忍；我会 使你受到伤害，因为我为了生活将在你的身上耕作。但是我祈祷，没有野兽会跟 踪我，没有蝮蛇趁我不小心咬我，没有蝎子趁我不留意蛰我，没有毒蜂趁我疏忽 刺我。我祈祷，没有树趁我闪神砸我，斧子和大砍刀趁我大意伤我。我将全心全 意与你工作。”1 这是曾经辉煌一时却又被遗忘了好几个世纪的马雅民族人民，日常耕作时一 篇极其普通的祈祷词。在公元8 世纪，位于美洲中南部的玛雅文明，曾经辉煌过 若干个世纪，却在瞬间骤然消失。玛雅文明的消失，是由于大量占用粮田和砍伐 树木，造成了山川的荒瘠。土地越来越少，粮食就成了玛雅人最头疼的问题；树 越来越少，也就加速了土地的沙化，水就难以存留，干旱就在悄无声息间逼近了 玛雅人。如此的恶性循环，导致的直接结果是旷日持久的干旱。再加上为了争夺 资源，玛雅各城邦之间又展开了无休止的战争。因此，考古学家们得出结论：正 是由于土地荒芜，战争不断，干旱缺水，饥荒连绵，显赫的玛雅文明终于不堪重 负，趴下了。而在玛雅人离去若干个世纪后，上帝似乎要故意作弄他们，因为， 在他们曾经生活过的地方，生长出了一片广阔而葱郁的丛林，而且，土地也交得 十分肥沃，山川变得万分秀丽。玛雅文明的消失，真是上帝的惩罚；这惩罚，来 自玛雅人对于大地过量媳榨取。古老的玛雅人显然早已意识到砍伐树木会损坏地 表，那是乌兹呼克土地神的脸；会冒犯丘陵山谷之神原始部落的人们对自 己的因为生存而给自然面貌造成伤害的罪行深深仟悔，虽然没有办法停止常规的 做法，但是他们时刻用心牢记对自然的由衷尊重。 然而现如今昵? 生物学家对在其生存环境中自在完整的动物产生的兴趣，远 远不如对一块博物馆里泡在福尔马林液里的骨头；科学家研究自然万物得出的冷 冰冰的专业名词不带有丝毫生命的气息。就连我们逻辑性极强的语言与古人美妙 l c l a u d eb a u d e z s y d n e yp j c a s s o1 9 8 7b yg a l l i m a r dp 1 6 2 1 1 的隐喻相比似乎也距相距甚远。比如：“一株开花的玉米”是形容适婚的男女， “坚强的岩石”是指老人，“有张树干脸的人”是指硬心肠，“蝙蝠带走了他的故 事”是某人忘了原先要说的话如果，现在还有人用这样略带童稚却饱含生命 的方式讲话那别人倒会认为他不正常了。如果人在事实上是与所有其他动物一起 联结为一个巨大的有机体的话，那么，杀死它们中的任何一个都是在犯自杀罪。 。生命的力量至少不应该仅仅为了满足一时的新鲜、一个农场主的钱包或一个科 学家的好奇心就受到伤害。”1 人们的认识依旧发生着快慢不等的变化，追求体面的消费，渴望无节制的物 质享受和消遣，试图以物欲的满足和占有来构建人们的社会、心理甚至精神的需 求，把人们的生活目的和人生价值单一地定位在物质财富的享用和高消费的基础 之上，并以此来解读甚至炫耀生命之存在在这种情况下，我们的休闲需求、 休闲价值观、休闲方式都在潜移默化地发生变化。这一切都在告诉我们“我们正 置身子悬崖的边缘，人类所生活的地方一一地球已经发生了严重的故障。”很快， 报应在人自身显现出来：人与自已的创造物的分裂，使人类在精神上成为无家可 归的流浪者、漂泊者。精神上的极其孤独和空虚并不能因为富足的物质世界而得 到补偿，从而构成物质和精神的强烈反差和背离。 2 、现代人。自在心境”的迷失 黑格尔告诉我们，时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大 的重视，现实上很高的得益和为了这些利益所作的斗争，曾经大大的占据了精神 上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使人们没有自由的心情去理会那较高 的内心生活和较纯洁的精神活动，以致使许多较优秀的人都为这种环境历束缚， 并且部分地被牺牲在里面。因为精神世界太忙碌于现实，所以它不能转向瞧心， 回复到自身。 英国人霍华德曾在一百多年前提出了“花园城市”的构想，倡导一种让都市 人保有与自然友好相处的天人合一思想。因为现代人比他们的先人更加迫切地寻 求归属，寻求一方游离于功利声名之外的宁静居所，这可能就是所谓的“暗恋桃 花源”，可是面对现代社会的诸多进步，高科技带来的种种便利、妄想，足不出 户就可以工作、订餐，这种在古人看来无比智能的生活，让人们已经逐渐远离了 率直与本真的天性。虽然城市居民的闲暇时间有明显的增加，但闲暇活动单调、 活动种类不丰富、趣味不高雅，仍是当前存在的主要倾向。闲暇时间的利用与分 配表现的单调、畸形：个人在阅读、学习方面所投入的时间逐渐减少，而看电视 时间却在增长：大部分的闲暇时间花在看电视、看碟片、购物、上网、泡吧、蹦 迪上，很少与他人沟通。由于这些休闲方式的性质决定了从事这些休闲方式的人 的独行性，他们很容易价值观扭曲，悲观厌世，盲目自信，产生孤独和抑郁等人 格障碍，对朋友和家庭冷淡，只顾自己而不顾其他。现如今的未成年人的犯罪率 1 唐纳铸沃斯特：自然的经济体系 ，商务审书馆，1 9 9 9 年。第钌页。 1 2 升高，成年人自杀率升高，离婚率升高都与这种消极并且脱离人群的休闲方式有 着莫大的关系；迫于生存的压力，安全感的缺乏，自然天性受到压抑，思想创造 性明显不足，现代人在社会公益活动所花费的时间很有限，有的甚至根本没有， 爱与被爱的天性沉睡在心灵的最深处，不信任，无目的，冷漠，无归属感和现实 的压力让单身人群越聚越多；没有有意识地为今后的生活做必要的精神和技能方 面的准备，境界不高，素质欠缺，集会不关手机，交头接耳，音乐会迟到，攀爬 景观雕塑，在公共场所高声喧哗，乱扔纸屑，乱倒垃圾，乱写乱画，践踏草坪， 采花折枝，毁坏公用设施，不遵守公共秩序，乘车、购物不排队，随地吐痰甚至 大小便等，以上种种都属于没有丝毫生态意识造成的。因为我们的意识领域还没 有达到一定的境界，导致了即使做出了破坏自然生态以及损害人文生态气息的行 为也没有觉察；可以这样说，一个地区、一个工厂，一个楼层，一个工作间，一 个住家，甚至一个小小的被遗忘的角落，如果缺少对成员的人性化体察与关怀， 忽略他们在工作、生活、社交、精神世界等方面的需要，就会在原本丰富、衔接、 互动的环节上留下空白与缺憾；应该这样说，在复杂的关系网之中，一个人的行 为、观点、态度可以受到环境的很大影响，同样，一个人的行为、观点、态度也 会在他所身处的社会环境圈子、自然环境圈子产生或多或少的影响。长此以往， 或者说波及开去，发展成为比较突出的甚至影响整个社会大环境的社会问题绝不 是什么危言耸听。 二、现代人居环境建设中背离“生态休闲”的跟风做法 假如我们把生态系统看作一座居民区，那么每块栖息地( h a b i t a t ) 就是一 个住址。不同的物种常常共有一个住址，但它们从来不曾享受同样的生活方式。 以生态学术语来说，每个物种都享有独立的“小生境”( n i c h e ) 。生态小生境的 意义不仅止于生物生活的空间这么简单：它归纳了某一物种在生态系统中的活动 和作用，不仅包括它自身的栖息地，而且包括了它的整个生活方式。因此，我们 惯常的生活方式、做法，说不定就会给环境中的哪一个环节造成了不好的影响， 或者是致命的伤害。 在人的发展历程当中，我们自己建设的居住环境。就像现实生活中的人和他 所身处的居所，居所及其所存在的社会环境，还有在这个环境内人的交往方式。 要使这三者间达到相合1 的状态，就要仔细地研究这个自然规律中的多维一小生 境的基本生存法则。多维一小生境( n i c h e ) 2 是2 0 世纪5 0 年代，生态学家g 艾 维林哈钦森( g e v e l y nh u t c h i n s o n ) 用数学形式体现出小生境的概念，其中 1 任何一个生态系统之中，生物都不是胡乱散置在一处的。相反，每种物种都有自己比较喜爱的居住区 一一那是一个生态系统中最适宜它的区域某些钧种相当通晓变通之术，因此可以适应的栖息地范畴比 较大，但大多致物种都比较撬副。没有相宜的配套环境。它们就无法生存下去 2 大卫布林尼，生态学) ，三联书店，2 0 0 3 年第3 6 页 1 3 每一个环境因素均视作空间的一个独立维度。例如：假若某一物种有三条基本要 求，那么它的小生境范畴就构成了一个三维方块。如果有十条必备的条件，那么 就构成了一个十维的空间。可以说在任何地方，只满足一条因素就算合格的情况 实在非常罕见；然而哪怕只有一条情况超出了某一物种的容忍范围，它就无法在 当地成活。因为动植物和人类不同，它们无法有意识地改变生活方式小生境里 但凡有一个因素不符合要求一一即便其他条件完全适宜一一生物种也还是难以 茁壮成长，甚至会面临灭顶之灾。 现实生活里的住宅可以遮风挡雨、避暑御寒；专属私密、温馨洁净：清